Varomoji jėga, kuri kėlė keltus - tai nuostabūs žmonės, kurie įgyvendino savo kilnią misiją - buvo galinga korporacija „Druid“, kurios buvimas atspindėjo ryškiausią keltų sukurtos kultūros aspektą. Druidai nebuvo tik senovės išminties saugotojai ir aiškintojai, kaip ir bet kurių žmonių žaidėjai. Remiantis senovės autorių pranešimais, druidai buvo ypatingo mokymo, dėl kurio Cezaris vartoja žodį disciplina, savininkai. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Tai rodo tvarkingą druidų žinių pobūdį, žinomos doktrinos buvimą. Druidai perdavė šias žinias savo studentams toli nuo žmonių ir namų, tyloje ir tiesiogiai bendraudami su „šventuoju“, olų ir miškų gelmėse. [7 - Mela, III, 2, 19]
Lucanas užsimena apie šį paslaptingą ir iškilmingą druidų mokymą sakydamas, kad jų būstas yra paslėptos giraitės ir miškai, kur jie išeina į pensiją. [8 - Luc, I, 452–454.] Pamoka buvo surengta kaip įdomus įvadas į tiesas, vienintelis globėjas ir vertėjas. kuris kunigas buvo ir kurį jis slapta išdavė savo mokiniui.
- „Salik.biz“
Cezaris praneša, kad buvo draudžiama užrašyti druidų eilėraščius. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Jis aiškina draudimą druidams užrašyti pagrindines jų mokymo nuostatas taip: „Man atrodo, kad jie turi tokią tvarką dėl dviejų priežasčių: druidai nenori, kad jų mokymai būtų paviešinti ir kad jų mokiniai, per daug pasitikėdami rašymu, mažiau kreiptų dėmesį į savo atminties stiprinimą “[10 - Caes, BY, VI, 14]. Šis druidų nenoras niekinti savo mokymus gali būti paaiškintas tuo, kad druidiškos žinios buvo dvasinės diduomenės dalis. Todėl kunigai uždraudė bet ką užrašyti, kad mokymas nepasklistų tarp netyčinių.
Ryšium su šiuo slaptumu, senovės autoriai negalėjo pasakyti nieko konkretaus apie vidinį druidų mokymo turinį. Nepaisant to, tiek senovėje, tiek šiais laikais tiek senovės rašytojai, tiek tyrinėtojai sukūrė įvairias hipotezes dėl šio balo. Prieinamiausia druidų mokymo pusė, matyt, buvo ta jos dalis, kurią druidai paaiškino visam galilų kilniajam jaunimui, o ne tik „tvarkos“neofitams. Tai buvo ištisa nuostabaus švietimo ir auklėjimo sistema. Jaunieji aristokratai druidai buvo supažindinti su šventomis gamtos paslaptimis, visų pirma, druidai turėjo gilių žinių apie astronomiją ir astrologiją bei žmogaus gyvenimą. Jie sužinojo apie savo pareigas, iš kurių svarbiausia buvo būti kariu. [11 - Mela, III, 2, 18, 19] ir žino, kaip mirti (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Nors patys druidai buvo atleisti nuo karinės tarnybos, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Jie išugdė kariškos tautos jaunimą, nes jie buvo „žinių kariai“.
Be šių žinių, kurios, visų pirma, turėjo praktinį pritaikymą ir nulėmė svarbiausią druidų, kaip keltų jaunimo pedagogų, socialinę funkciją, senovės autoriai priskyrė druidams ypatingos, pakylėtos ir gilios doktriną. Tiesa, beveik vienintelis šios druidų doktrinos bruožas, žinomas senovės rašytojams, tačiau nepaprastai ryškus jų vaizduotėje, buvo druidų tikėjimas nemirtingumu. Cezaris praneša, kad pagrindinis druidų mokymo aspektas yra tikėjimas sielos nemirtingumu. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Druidų tikėjimą sielos nemirtingumu užrašo senovės autoriai, kurių tekstai priklauso dviem didelėms šaltinių grupėms pagal priimtą klasifikaciją. šiuolaikinėje celtologijoje.
Tai autorių, priklausančių vadinamajai Posidonio grupei arba Posidonio tradicijoms, tekstai, kurių ištakos buvo senovės graikų filosofas-stoikas Posidonijus (apie 135 51/50 m. Pr. Kr.), Kuris tuo pat metu buvo žinomas ir įvairiapusis mokslininkas, keliautojas., istorikas, kraštotyrininkas. Ši tradicija apima Diodorus Siculus, Strabo, Cezarį, Lucaną, Pomponių Mela, Ammianus Marcellinus ir kitus, be asmeninių pastebėjimų ir kitų šaltinių, kurie naudojo Posidonijaus medžiagą.
Antrasis didelis senovės šaltinių, esančių ant druidų ir keltų, grupė, vadinama Aleksandrijos mokyklos tyrinėtojų Aleksandrijos tradicija, pradedant nuo 1-ojo mūsų eros amžiaus. e. ir taip toliau. Tai Diono Chrysostomuso ir Hippolytus, Diogeneso Laertiuso ir Aleksandro Polyhistoro darbai. Jų tyrimai atveria kelią ankstyvųjų bažnyčios tėvų darbui III a. BC: Klemensas, Kirilas ir Origenas.
Abi tradicijos ne tik fiksuoja keltų mintį apie sielos nemirtingumą druidų mokyme, bet ir nubrėžia analogiją tarp druidų tikėjimo nemirtingumu ir Pitagoro metempsichozės. Tai natūralu, nes tai buvo artimiausia paralelė, kuri šiuo atveju atsitiko klasikinio pasaulio intelektualams. Pozidonijos tradicijoje, paprastai gana santūrioje keltų ir druidų atžvilgiu, jis vaizdingiausiai kalbėjo apie šią partitūrą 1-ame mūsų eros amžiuje. e. Valerijus Maksimas: „Jie sako, kad skolina vieni kitiems sumas, kurios bus mokamos kitame pasaulyje. Jie yra tokie įsitikinę, kad žmonių sielos yra nemirtingos. Aš juos vadinčiau neprotingais, jei šie barbarai, apsirengę kelnėmis, netikėtų tuo pačiu, kuo tikėjo graikai Pitagorai “. [15 - Valerijus. Maks., II, 6, 19]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Aleksandrijos šaltiniai daug labiau entuziastingai vertina druidus. Anot Hipolito (III a. Pr. Kr.), „Druidai tarp keltų yra labai linkę į Pitagoro filosofiją, o Zamolxis, Pitagoros tarnas, gimęs iš Trakų, kuris po Pitagoros mirties buvo šio mąstymo kaltininkas. ten atvykęs, jis tapo panašios filosofijos su jais pradininku “. [16 - hipis, filosofas. Aš, XXV.]
Netrukus prieš tai buvo parašyta, Klemensas iš Aleksandrijos [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] taip pat kalbėjo apie ryšį tarp druidų ir Pitagorų: „Pitagoras buvo galatiečių ir brahminų klausytojas. Taigi filosofija, labai naudingas mokslas, klestėjo senovėje tarp barbarų, žvilgtelėdama į tautas, o vėliau ji atėjo į helenus. Pirmieji jos gretose buvo egiptiečių ir asirų chaldėjų pranašai, galatiečių druidai ir baktriečių Semanei, keltų filosofai ir persų magai. Tai buvo antikos hipotezės apie tai, kokie buvo druidų mokymai.
Kita dalis: Druidinių mokymų esmė