Pagal sakralinę Bon geografiją, Olmolungring šalies centre stovi didysis kosminis kalnas Yundrung-Guceg. Šis kalnas žinomas daugeliu pavadinimų: Kailash (Kailash), Gangkar Tise, Precious Snow Mountain.
- „Salik.biz“
„Visame kraštovaizdyje vyravo 25 000 pėdų Gurla Mandhata viršūnė. Šventasis kalnas Kailašas taip pat buvo įspūdingas. 3000 pėdų trumpesnis, jis kyla dieviškame nuošalyje - už Himalajų kalnagūbrio. Kai pirmą kartą pamatėme Kailašą, mūsų tibetiečiai nusileido ir meldėsi. Budistai ir induistai šį kalną laiko didžiųjų dievų namais, o didžiausia visų tikinčiųjų svajonė yra bent kartą gyvenime padaryti piligriminę kelionę į jį. Jie dažnai praleidžia metus, eidami tūkstančius mylių, kad pasiektų Kailašą. Pakeliui piligrimai gyvena elgetaudami, tikėdamiesi, kad kita reinkarnacija padarys juos padoresniais žmonėmis kaip atlygį. Prie privažiavimo link Kailašo visur galite rasti didžiules akmenų krūvas. Bėgant metams jų daugėja: kiekvienas piligrimas, laikydamasis senovės tradicijų, prideda naujų akmenų prie šių polių “. Heinrichas Harreris. („Septyneri metai Tibete“, 2001).
Pats švenčiausias Azijos kalnas Kailašas (6714 m) * kyla vienas virš aukšto Vakarų Tibeto plokščiakalnio. Snieguotos taisyklingos piramidės formos Kailašo viršūnė matoma iš tolo ir dominuoja aplinkiniuose kalnuose. Kailašo regione nėra kalnų, palyginamų su viršūne, čia karaliauja aukščiausia. Iš netoliese esančių virš Kailašo esančių viršukalnių yra tik Gurla-Mandhatos (7694 m) viršūnė, tačiau ji yra šimtą kilometrų į pietus.
Kailasas (kaip ir mitinis poliarinis kalnas Meru iš indų-arijų mitų), kaip tiki tibetiečiai, vienija tris kosmoso zonas: dangų, žemę ir požemį, todėl yra visos Azijos pasaulio kalnas. Tekste „Kailash Samhita“šis kalnas apibūdinamas taip: „O pats švenčiausias iš visų kalnų ir visų viršūnių yra Kailašo kalnas. Ant jo, pasipuošusi sidabrine šviesa, gyvena klastingas ir gailestingas dievas - Šiva, kuris talpina visas Visatos jėgas, sukuria žemiškų būtybių gyvenimą ir jas naikina “.
Mount Kailash paslaptingai siejamas su mistine senovės svastikos simboliu. „Kailašo pietinis veidas“- pietinė piramidės smailės pusė, kurios kraštai orientuoti beveik tiksliai į kardinalius taškus, yra vertikalus įtrūkimas, kurį maždaug viduryje kerta horizontalus horizontalus. Esant tam tikram saulės spindulių polinkiui, šie įtrūkimai primena svastikos modelį.
Bon tradicijoje šis kalnas žinomas kaip „Devynių pasakojimų svastikos kalnas“. Devynios svastikos kartu simbolizuoja devynis Bonos kelius (kovos vežimus). Skaičius 9 sakraline prasme simbolizuoja išbaigtumą ir išbaigtumą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Viktorija Le Paguet knygoje „Shambhala - užburianti tiesa“(1996) rašo, kad „Kailašas yra žinomas iš Bon-po kaip devynių aukštų kalnas, atitinkantis devynis pasaulius“.
Garsus amerikiečių Shambhala tyrėjas Edwinas Bernbaumas savo knygoje „Kelias į Shambhala“(1980) analizuoja senovinį Shambhala atvaizdą kvadrato forma, kurio centre yra devynių aukštų kalnas: „Aplink vidinę erdvę yra aštuoni kvadratai, formos Šambalos dalys. Pačiame centre vietoj rūmų matome kalną, kurio viršuje yra Olmolungringo šalies karaliaus sostas. Devyni šios sakralinės viršūnės lygiai, kurių kiekvienas yra pažymėtų medituojančių lamų šventųjų urvų angomis, simbolizuoja devynis Bonos kelius, vedančius į nušvitimą. Tai rodo, kad Šambalos karaliaus rūmai gali turėti panašią simboliką kaip ir mokymai, saugomi šioje budistų karalystėje “.
Centrinė kalno figūra ryškiai primena senovės Tibeto žemėlapio centre esantį kalno atvaizdą iš „Tibeto-Shangshung“žodyno, kuris išgarsėjo Tibeto tyrinėtojų B. Kuznecovo ir L. Gumilovo darbo dėka.
Nuo seno Kailašo kalnas buvo priskiriamas šventųjų vietų kategorijai. Jos šlaituose esančiuose urvuose, vienatvėje ir ieškant nušvitimo, nuolat gyveno atsiskyrėliai, pirmieji Bono kunigai, vėliau budistų vienuoliai. Tiek indėnai, tiek tibetiečiai šį kalną labai garbina, pagal senovės legendas šis kalnas buvo pagrindinių induizmo ir budizmo dievų buveinė.
Induistams Kailašas yra naikintojo Šivos buveinė. Remiantis jų tradicija, „Kailašą gyvena vienas iš dievų, kurie kartu su Brahma ir Višnu priklauso aukščiausiajai triadai („ trimurti “) - baisiai Šyvai, kuri palaiko tvarką Visatoje su savo šokiu„ tandava “. Kai kita Visata užbaigia savo gyvenimo kelią - kalpa (4 320 000 000 metų), Šiva sunaikina mažėjančią visatą su savo trejybės smūgiu, sudarydamas vietą naujai … Tačiau Šiva, kaip puikus asketiškas jogas, didžiąją laiko dalį praleidžia giliai medituodamas ant sniego. didžiulio kalno viršūnė “.
Kalno vardas Tibete skamba kaip Gangkar Tise, o šnekamoji kalba - Gang Rimpoche („Taurusis sniego kalnas“). Induistai mano, kad Kailašas yra kosminis visatos centras, o netoliese esantį šventąjį Manasarovaro ežerą sukūrė dievas Brahma.
Manoma, kad piligriminė kelionė aplink kalną žada visų rūšių naudą šiame gyvenime, todėl šimtai piligrimų kasmet vaikšto aplink Kailašą, tempdami akmenimis pastebimą kelią kalnų šlaituose.
Piligrimystės aplink šventą kalną tradicija turi senas šaknis, senovės ritualas atsirado dar prieš budistą ir taip pat yra induizme. Iš Tibeto istorijos žinoma, kad valdant Janchubai Gyaltsenui (1358–1364), piligrimų keliuose aplink šventuosius Tsari ir Kailash kalnus buvo statomi poilsio namai ir sandėliai su atsargomis. Keliuose į Kailašą, einantį per rajonus, užpildytus plėšikais, piligrimų apsaugai buvo įkurti kariniai postai.
Kailašo, kaip Šivos buveinės, garbinimą induistai atspindi statant šventyklas. Kultinis kompleksas Indijoje, Ellora, esančiame Vakarų Gatako kalnuose, yra visame pasaulyje žinomas. Jo karūna yra Kailašo Tato šventykla („Kailašo lordai“), iškalta iš monolitinės uolos VIII a. Kompleksą sudaro 34 budistų, induistų ir Jain urvai.
Unikali Kailašo Nato šventykla, visiškai iš akmens iškalta akmenininkų rankomis, palyginti su tokiu dideliu žmonijos kūrimu kaip Cheopso piramidė Egipte, darbo sudėtingumu yra lyginama. Senovės mūrininkai atliko milžinišką darbą, pirmiausia pramušdami 80 metrų ilgio griovį, kurio raidė „P“buvo 30 m gylio, o viduje likęs monolitas vėliau buvo paverstas raižyta akmens šventove (ilgis 60 m, plotis 32 m, aukštis 29 m). Visas akmeninis šventyklos pastatas išilgai perimetro yra padengtas dekoratyvinėmis frizais, kurių tema yra mitai apie Šivos ir jos žmonos Parvati, gyvenančių šventojo Kailašo viršuje, temą.
Takas aplink Kailašą yra 56 km ilgio (remiantis kitais šaltiniais, 53 km) ir trunka vieną ilgą dieną arba tris paprastas dienas. Takas praeina perėją 5700 metrų virš jūros lygio aukštyje.
Manoma, kad „žievė“- šventas apipjaustymas aplink Kailašą - atleidžia nuo visų gyvenimo nuodėmių. Daugelis budistų piligrimų sudaro tris žievės apskritimus. Labiausiai trokštantys ir pasišventę 13 Kailašo raundų, po 12 kartų gavę teisę apeiti kalną vidiniu maždaug 25 km ilgio ratu, ši pluta eina netoli pačios Kailašo „širdies“. Kartais ant išorinės plutos galite rasti tikrą asketišką asketą, atliekantį 108 apskritimus aplink smailę! Tai yra maždaug 3–4 gyvenimo metai.
Manoma, kad vienas apipjaustymas apvalo vieno gyvenimo nuodėmes, 108 apipjaustymai garantuoja Apšvietimą. Pilna mėnulio žievė skaičiuojama kaip trys. Žievė arklio metais - per 13.
Priešais Kailašą yra du šventieji dviejų ežerų Rakso Tal (tibetietiškas vardas Lanak-Tso) ir Manasarovar (Mapam Tso) ežerai. Pirmojo iš jų vanduo yra juodas, antrojo - baltas kaip pienas. Pasak legendų, stebuklingas raktas slypi baltame ežere, kuris atveria slaptas Kailašo kalno duris, vedančias į kalno viduje esantį išminčių slėnį - į Šambalą.
Manasarovaro ežeras su gėlu vandeniu 4700 m aukštyje yra žinomas kaip Didžiųjų Nagesų ežeras. Pasak legendos, Didieji Nagai, antgamtinės Shambhala Mahatmos, mėgsta ilsėtis ant didelių ežerų vandens paviršiuje plūduriuojančių gėlių ir lotoso lapų. Jų figūras su spindinčia aureole aplink galvas dažnai mato vietiniai gyventojai.
Manasarovaro ežeras induizme, kaip ir budizme, yra šventas - jo vandenys teka didžiojo Kailašo šešėlyje. Tai Dievo galvoje gimęs ežeras. Jis buvo sukurtas siekiant parodyti Dievo-Brahmos manų (proto) galią ir didybę. Iš pradžių ežeras buvo vadinamas Manasa-sara, Tibete ežero pavadinimas skamba taip, kaip Madro, „vėsių vandenų ežeras“arba Mapam Tso, „nenugalimas ežeras“.
Indijos poetas Kalidasa trečiajame mūsų eros amžiuje rašė: „Kai Manasarovaro žemė palies kūną, kai kas nors joje maudysis, jis eis į Brahma rojų. Kas geria savo vandenį, pateks į Šivos rojų ir 100 gyvybių bus išlaisvintas nuo nuodėmių padarinių. Net žvėris, vardu Manasarovara, pateks į Brahmos rojų. Jo vandenys yra perlai “.
Manasarovaro ežeras yra aukščiausias gėlo vandens rezervuaras žemėje. Vanduo jame nėra tik gaivus; analizės patvirtina, kad jis yra neįprastai grynas ir toks išliko daugelį tūkstantmečių. Manasarovarą supa aštuoni budistų vienuolynai. Remiantis religiniais įsitikinimais, ežeras kartu su dvarais yra didžiojo gyvenimo rato su aštuoniais stipinais atvaizdas. Tikintieji čia atlieka parikramą, šventą turą, kuris trunka nuo keturių iki šešių dienų.
Tradicija sako, kad būtent čia yra žemiškasis rojus ir jame auga žolelės, gydančios visas dvasios ir kūno ligas. Iš tikrųjų Manasarovaro apylinkėse auga daug rūšių vaistinių augalų; čia nukentėjo gydomieji radioaktyvieji šaltiniai. Pačiame ežere gausu upėtakių, karpių ir kitų gėlavandenių žuvų.
Manasarovaras yra pats švenčiausias, gerbiamas ir garsiausias ežeras visoje Azijoje. Kailašas ir Manasarovaras yra vadinami idealia šventa pora: vyriška ir moteriška, tėvo-dangaus ir motinos-žemės. Manoma, kad norint, kad piligrimystė aplink Kailašą būtų harmoninga, pirmiausia reikia pasidaryti „kora“- šventą pasivaikščiojimą aplink ežerą.
Šalia Manasarovaro ežero yra žinomi vieno iš Guge (Shang-Shung) valstijos miestų - Yanpachan (senovės Indijos miestas Vaishali?) Griuvėsiai, stipriausia Himalajų Tibeto valstybė, kiti du buvo vadinami Purang ir Marul.
Kailašo kalnas yra apgaubtas mistinių legendų. Pasak legendos, asmuo, pamatęs Šivos buveinę, susidurs su neišvengiama mirtimi. Alpinistams piramidės formos kalnai yra labai gaila - manoma, kad jie atneša nelaimę. Anot jogų, trikampiuose šlaituose sutelkta neigiama energija.
Dėl religinių priežasčių visi pakilimai į Kailašą yra oficialiai draudžiami ir apie užfiksuotų pakilimų į šį kalną faktus nieko nėra žinoma. Išskyrus „Bon“religijos įkūrėją Tonpą Šenrabą, kuris tariamai nusileido iš dangaus į Kailašo viršūnę, ir Minarepą, kurie viršūnę pasiekė sučiupę pirmąjį ryto saulės spindulį, dar niekas niekada nepakyla ant šio kalno viršaus.
Tikintiesiems būdingas tikėjimas antgamtinėmis Kailašo savybėmis. Daugelyje senovės tekstų kartojamos senovėje egzistavusios idėjos: „Nė vienas mirtingasis nedrįsta lipti į kalną, kur gyvena dievai. Tas, kuris mato dievų veidus, turi mirti “*. Tikriausiai šis įsitikinimas yra daugybės nuorodų į mirtinas ligas alpinistų, kurie išdrįso priartėti prie šventosios viršūnės ir Šivos namų, šaltinis.
Legendos taip pat sako, kad legendinis juodasis akmuo „Chintamani“(Skt. - tchintamani) iš „Orion“yra laikomas urvų labirintuose Kailašo kalne. Šis ambasadorius iš tolimų žvaigždžių sistemos turi tam tikrą medžiagą, kuri, kaip manoma, padeda išsaugoti tolimų pasaulių virpesius. Jis duoda spindulius, kurie prasiskverbia į visus vandenynus ir kalnus žmonių labui.
Anot vienos N. Roericho užfiksuotos legendos, šis akmuo buvo Saulės sūnaus skydo, kuris nukrito ant žemės, kad padėtų žmonėms, centre. Kai netikėta tamsa prarijo Saulę, Saulės sūnus nusivylė, numetė skydą ir jis nutrūko, kai nukrito ant žemės. Akmuo nuo sudužusio skydo, turintis ramybės galią, atiteko karaliui Saliamonui. Šis akmuo savo ruožtu priklausė karaliui Saliamonui, Kinijos, Indijos, Tibeto valdovams. Juodasis akmuo turėjo nuostabių savybių, galinčių pakeisti pasaulį:
„Tamsus akmuo, kuris apgaubė gyvybės krištolą … turi suplokšto vaisiaus arba pailgos širdies formą … Ant akmens yra ženklai, kurie atsiranda ir eina į gilumą. Akmuo įspėja savo laikiną savininką apie bet kokius reikšmingus įvykius. Akmuo įtrūks ypatingomis progomis. Tampa ypač sunkus arba, priešingai, numeta svorio. Kartais akmuo pradeda švytėti … “. (N. Roerich. „Akmuo“, 1925 m.).
Rusijos tyrinėtojas Mongolija A. Pozdnejevas (1887) apie Chintamani akmenį paliko šią pastabą: „Jis turi aštuonis kampus ir pats iš jo skleidžia penkių spalvų spindulius; didelis jo pranašumas yra tai, kad šaltu oru jis gali vėsinti, o šaltu oru - šiluma. Toje vietoje, kur yra Chintamani brangakmenis, nėra ligos ir nesavalaikės mirties; jis išpildo kiekvieną norą … “.
Knygos „Iš kur mes kilome“autorius E. Muldaševas Kailašo kalną paprastai laiko dirbtine piramide (?), Kurios urvuose žmonijos genofondas nuo Atlanteano laikų buvo išsaugotas „samadhi“būsenoje. Tariamai jis netgi aplankė vieną iš šių urvų (?).
Taip gimsta naujos legendos …
Bon tradicija sako: „Yungdrung kalno papėdėje kyla keturios upės, tekančios keturiomis kryptimis. Kalną supa šventyklos, miestai ir parkai. Į pietus yra Barpo Sogye rūmai, kur gimė Tonpa Shenrab, iš vakarų ir šiaurės yra rūmai, kuriuose gyveno jo žmonos ir vaikai. Rytuose yra šventykla, vadinama „Shampo Lhatse“. Visi rūmai, šventyklos, upės, sodai ir parkai su centre esančiu „Yungdrung Peak“sudaro Olmolungringo interjerą. Ją supa 12 miestų, iš kurių keturi stovi tiksliai ant keturių pagrindinių taškų. Už šių miestų prasideda išorinis pasaulis, kurį, savo ruožtu, supa vandenynas, o už jo - neprieinamų sniego viršūnių grandinė. Vienintelė prieiga prie stebuklingojo Olmolungringo yra „strėlės kelias“: prieš apsilankymą Tibete Tonpa Shenrab iššovė strėlę per išorinius kalnus ir padarė praėjimą. Vieną dieną Tonpa Shenrab,tada jau autoritetingas Bono doktrinos mokytojas vijosi demoną, kuris pavogė arklius. Siekdamas mokytojas atvyko į Tibetą. Vienintelis savo vizito čia metu Tonpa Shenrab perdavė žmonėms tik keletą Bon ritualų, matydamas, kad šalis dar nebuvo pasirengusi priimti išsamesnio mokymo. Vėliau šeši Mucho Demdrug, Shenrabo įpėdinio, mokiniai nusileido į Tibetą ir žmonėms atnešė pirmuosius Bono tekstus “(www.ansravel).
Bono tekstai sako, kad „Olmolungringo žemė yra padalinta į keturis koncentrinius regionus: vidinį (nang gling), tarpinį (strypo gling), išorinį (phyi gling) ir kraštinį (mtha1 gling). Vidinį ir tarpinį regionus sudaro dvylika rajonų ar salų, išorinį šešiolika ir pasienio dvylika. Šias teritorijas ir rajonus skiria upės, ežerai ir vidaus vandenys. Vidinis regionas yra geografinės formos kaip aštuonių žiedlapių lotoso gėlė, o dangus virš jo yra aštuonių stipinų rato arba čakros formos. Pačiame šio intymaus krašto centre kyla šventas svastikos kalnas Yundrung-Guceg - devynių žingsnių kalnas, krištolo monolitas piramidės formos. Šie devyni šventojo kalno laipteliai (arba lygiai) reiškia Devynis Bono kelius, į kuriuos suskirstomi mokymai, vedantys į išsivadavimą ir nušvitimą. Bonpo kosmologinėje sistemoje skaičius devyni yra ypač svarbus. Mandalos simbolikoje jis žymi centrą ir aštuonias kryptis, pagrindinę ir tarpinę. Iš žemės paviršiaus devyni dangaus pakopos ar lygiai, apgyvendinti dangiškų dievų, kyla aukštyn, o devyni iš eilės pragarai, kuriuose gyvena nagai ir kiti demoniški padarai, leidžiasi žemyn. Vidurinis pasaulio kalnas jungia šiuos tris egzistavimo lygius: dangų, žemę ir pragarą. Būdami joje, adeptai gali laisvai judėti, eidami aukštyn ar žemyn į kitus pasaulius ir matmenis. Šia kosmologija dalinasi Šiaurės Azijos šamanizmas. Svastika arba yungdrung Bonpo simbolikoje atitinka vajra arba deimantą („akmenų karalius“) Indijos budizmo sistemoje. Abu simboliai nurodo amžinybės, neliečiamumo ir grynumo savybes. Kaip būdvardis ar prieveiksmis „Yungdrung“reiškia amžiną, amžiną, nenutrūkstamą. Kaip pasaulio ašis, šis šventas vidurinis kalnas yra nenugriaunamas ir neprarandamas “. J. Reynoldsas. „Olmolungring“: nepalaužiama šventa žemė.
Sergejus Volkovas