Ankstesnė dalis: Senovės autoriai apie druidus
Naujųjų laikų mokslininkai taip pat labai domėjosi ir tebevadina druidų mokymo pobūdžio ir esmės idėją. Jie vykdo tyrimus įvairiomis kryptimis. Visų pirma, buvo patikrintas druidų tikėjimo nemirtingumu pagrįstumas su pitagoriškumu. [18 - „Kendrick TD The Druids“. Londonas, 1927. P. 106-108.] Turimų šaltinių visumos nagrinėjimas rodo, kad toks palyginimas nėra pateisinamas.
- „Salik.biz“
Keltų nemirtingumo sąvoka, skirtingai nei pitagoriečiai, neapėmė reinkarnacijos idėjos. Jie netikėjo sielos perkėlimu į gyvūnų kūnus, greičiau tikėjo mirusiojo sielos išgyvenimu „kitame“pasaulyje tokiu pavidalu, kurį galima atpažinti.
Ši „kito druidų pasaulio“samprata aiškiausiai išreikšta ir apibendrinta Lucane: „Ir ne tylūs Erebuso slėniai, o ne nuobodaus Plutono karalystės gelmės ieško mirusiųjų šešėlių. Tas pats kvėpavimas animuoja jų galūnes kitame pasaulyje. Mirtis yra ilgo gyvenimo vidurys “. [19 - Lukas. Phars., I, 450-458.] Keltai „kitokio pasaulio“gyvenimą įsivaizdavo kaip laimingesnį žemiškojo tęsinį, vykstantį kažkur tolimiausiuose žemės galuose arba tolimose salose, esančiose prie jūros.
Druidų doktrinoje trūko teisingumo idėjos. Atrodė, kad jie neskiria gėrio ir blogio, ir, regis, neturi jokio supratimo apie sielos atgimimo atperkamąjį ratą, kai siela buvo uždaryta į žemiškų kūnų grandinę, o tai yra esminis Pitagoro mokymo bruožas. Vis dėlto, nors tarp nagrinėjamų doktrinų nebuvo jokio tikro bendrumo, leistina manyti, kad tai galėtų būti kažkoks gilus pirminės sąvokos sluoksnis, būdingas ir druidizmui, ir pitagoriškumui.
Kita šiuolaikinių druidizmo studijų kryptis yra ta, kad senovės druidų ir keltų tradicijos analizuojamos dviem pagrindinėmis versijomis (tiek posidoniečių, tiek Aleksandrijos senovės šaltinių grupėmis), siekiant išsiaiškinti, kiek kiekviename iš jų yra tikrosios istorinės medžiagos. [20 - Tierney JJ Keltų Posidonijaus etnografija // Proc. Rojus. Hish. Acad., 1960 tomas. 60. 4-5 skyrius. P. 189–275.] Nustatytas pagrindinis posidoniškojo tradicijos bruožas, kuris susideda iš to, kad joje yra daugiausia empirinės medžiagos, atspindinčios informaciją, gautą iš pirmų rankų: arba iš keltų, arba kaip pačių autorių pastebėjimų. Bent du pagrindiniai šios grupės atstovai - tradicijos įkūrėjas Posidonijus ir Cezaris - turėjo ilgalaikius ryšius su keltomis.
Apie senovės graikų filosofą-stoiką Posidoniją (apie 135 51/50 m. Pr. Kr.) Žinoma, kad jis keliavo į Galiliją, asmeniškai stebėjo galų papročius ir papročius bei naudojo Massaliot šaltinius. Cezaris šioje šalyje išbuvo iš viso apie dešimt metų. Aleksandriečių tradicijos tekstuose vaizduojami antikvariniai-filologiniai darbai, naudojant informaciją iš antrosios pusės. Anot tyrinėtojų, Aleksandrijos tradicijos ypatumas yra tas, kad ji pernelyg idealizuoja druidus.
Ši tyrimo pozicija atima iš druidų vaidmenį formuojant pirmąsias filosofines sistemas kartu su burtininkais, chaldėjais ir egiptiečių pranašais, kuriuos Aleksandrija jiems priskyrė. Tačiau tai supažindina druidus ir jų mokymus su problemų ratu, kuris vaidino svarbų vaidmenį filosofinėje ir politinėje teoretikoje, kurios labai išplito per Graikijos poliso krizę. Tada buvo sukurta kultūrinės ir ekonominės žmonijos evoliucijos koncepcija, su kuria glaudžiai susijusi idėja idealizuoti barbarus. Šios utopijos kūrėjai, daugiausia stoikų filosofai, bandė priešintis to meto nykimui ir nykimui, vaizduodami kitą visuomenę su laimingu, ramiu, nuostabiu gyvenimu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ši opozicija buvo grindžiama laimingo „aukso amžiaus“idėja, kuri vystėsi dviem kryptimis: viena vertus, „aukso amžiaus“buvo siekiama praeityje - jis buvo siejamas su palaimingais pirmykščiais laikais, su bendrojo klestėjimo karalyste, egzistavusia Kronos laikais, kita vertus tikėjo, kad šiuo metu ją galima rasti tarp tų barbarų tautų, kurios dar nėra pasiekusios graikams būdingo civilizacijos lygio. Ši antroji kryptis paskatino barbarus idealizuojančią sąvoką - „kilmingus laukinius“, kuri apėmė mitines tautas, pavyzdžiui, hiperborus, ir iš tikrųjų egzistuojančias - skitus ir keltus.
Barbarų idealizavimo tendencija, kuri taip atvirai pasireiškia Aleksandrijos tradicijoje, atvirkščiai, Posidonio tradicijoje visiškai nėra.
Diodoras, Strabo ir Cezaris kalba apie keltų žiaurumą ir nežmoniškumą, iliustruodami šią poziciją žmonių aukojimosi istorijomis, taip pat atkreipia dėmesį į tokius keltų personažo trūkumus, kaip lengvumas, tuštybė, godumas. Vis dėlto nereikia pamiršti, kad kadangi Posidonijus buvo vienas didžiausių stoikų filosofų, o Diodoras ir Strabo priklausė tai pačiai filosofinei krypčiai, natūralu, kad stoikų idėjos turėjo nuspalvinti jų darbus.
Barbarų idealizavimas pasireiškia, nors ir savotiškai, Posidonio tradicijoje. Vokiečių, kurie, pasak Strabo (VII, 1, 2), buvo tiesiog patys laukiškiausi keltai, vaizdai aiškiai idealizuojami: nesugadintas vokiečių Cezario ir Tacito, kurie savo „Vokietijoje“taip pat naudojosi graikų šaltiniais, moralės grynumas ir dorumas. kad vokiečiai vis dar yra palaimingoje „aukso amžiaus“būsenoje.
Remiantis stoikų nuomone, vokiečiai reprezentuoja „auksinę“keltų praeitį. Diodoro ir Strabo keltai, Cezario galai gyvena labiau civilizuotoje visuomenėje, suskirstytoje į klases, su galinga kunigyste. Remiantis stoikų teorija apie žmonijos kilmę ir kultūrinę raidą tokioje civilizuotoje visuomenėje, religiniai ir politiniai išsigimimo bruožai turėjo atsirasti, palyginti su ankstesne gražia, primityvia valstybe. Taigi tas intensyvus spalvotas keltų žiaurumo ir nežmoniškumo paveikslas, taip pat jų temperamentui būdingi trūkumai, kuriuos nurodo Diodoras, Strabo ir Cezaris, tam tikru mastu parodo šią stoikų teorijos poziciją. Tai nereiškia, kad sugalvoti visi faktai, tiesiog akcentai išdėstomi atsižvelgiant į filosofines autorių pažiūras.
Nors, viena vertus, stoikų idėjos sustiprino priešišką nuotaiką keltams, persmelkiantiems pozidonų tradicijos keltų etnografiją, tačiau, kita vertus, tos pačios idėjos nulėmė idealizacijos bruožus, egzistuojančius viename iš šios etnografijos skyrių.
Remiantis stoikų teorija, „Aukso amžius“dar nėra visiškai palikęs keltų, nors jie tam tikru mastu jau yra įsilieję į civilizaciją. Didžiausi išminčiai, teisingiausi teisėjai - druidai pasižymėjo „Aukso amžiaus“žvilgsniu. Įdomu tai, kad apibūdinant druidus, susilieja tiek rezervuoti, kartais net priešiški keltų, posidoniečių tradicijos, tiek panegyristinė Aleksandrijos tradicija.
Pirmiau nagrinėtos senovės keltų šiuolaikinių tyrimų kryptys, bandant pristatyti druidų mokymą kaip paprastą įsitikinimą, būdingą primityvioms visuomenėms, yra daugiausia kritiškos. Tačiau tarp šiuolaikinių tyrinėtojų yra ir kitų požiūrių.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Druidai - Didžiosios hiperboreanizmo tradicijos sergėtojai