Krikščionys netrukus švęs Didįjį penktadienį. Žmonės melsis aistringai ir atsidavę, darydami peticijas Dievui, prisimindami Jėzaus mirtį ant kryžiaus. Ši diena yra labai iškilminga visiems tikintiesiems. Krikščionys dėkoja už išgelbėjimą, kurį įgalino Jėzaus kančios. Tuo pat metu žmonės uoliai ruošiasi širdyje pasitikti Velykų sekmadienį, kai švenčiamas Jėzaus Kristaus atgimimas. Tačiau viduramžiais Didysis penktadienis buvo gana pavojingas laikas žydams. Bet visų pirma pirmiausia.
- „Salik.biz“
Didysis penktadienis viduramžiais
Mokslininkai, tyrę žydų ir krikščionių santykius, nustatė, kad nuo ketvirtojo amžiaus krikščionys tradiciškai skaitė Jono Evangeliją, Jėzaus teismo ir mirties versiją per Didžiojo penktadienio pamaldas. Visoje šioje Evangelijoje žodis „žydai“yra nuolat naudojamas apibūdinti tuos žmones, kurie sąmokslą nužudė Jėzų.
Dėl to meto kalbos ypatumų kalta dėl Jėzaus mirties viduramžių krikščionybėje buvo priskirta visai žydų tautai.
Viduramžių pamaldų metu Didįjį penktadienį krikščionys meldėsi už „klastingus ir apgaulingus žydus“, kad Dievas galėtų pašalinti jų širdį, kad jie pažintų Jėzų Kristų. Kitoje pamaldų dalyje prieš kongregaciją buvo įrengtas nukryžiavimas, kad žmonės galėtų pagerbti nukryžiuoto Jėzaus kūną. Per tą laiką giesmininkai giedojo tekstus, žinomus kaip „Rebuke“. Vienoje eilutėje Dievo balsas kaltina žydų tautą neištikimybe, atmesdamas Jėzų kaip jų Mesiją ir vietoje jo nukryžiavęs.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Žydai kalti
Taigi viduramžių krikščionys Didįjį penktadienį gavo žinią, kad tarp jų gyvenę žydai yra krikščionių priešai. Buvo tikima, kad būtent jie nužudė savo gelbėtoją ir dabar turėjo arba atsiversti į krikščionybę, arba būti Dievo nubausti. Tačiau žmonės taip stipriai tikėjo žydų tautos kaltė, kad Didžiojo penktadienio liturgijos metu jie dažnai demonstravo fizinį smurtą vietinių žydų bendruomenių atžvilgiu.
Masinis persekiojimas
Žydų namai buvo įprasta, kad Didįjį penktadienį jie buvo išpjaustomi akmenimis. Be to, dvasininkai dažnai palaikydavo tokią krikščionių antiką ir net žmonės, apsivilkę chalatus, dalyvavo masiniame žydų persekiojime. Viduramžių žydų ir krikščionių santykių tyrinėtojas Davidas Nirenbergas tvirtina, kad šis smurtas neva atkartojo Jėzaus patirtą blogį.
Kitas mokslininkas Lesteris Mažasis teigia, kad žydų bendruomenės užpuolimas tapo savotišku kerštu už Jėzaus mirtį ir ritualiniu aktu, kuris sustiprino sieną tarp žydų ir krikščionių.
Nepaisoma bažnyčios reikalavimų
Vietos dvasininkai, kurie skatino smurtą prieš žydus ir dalyvavo jame, pažeidė jų bažnyčios taisykles. Bažnyčios įstatymas siekė apsaugoti žydus ir reikalavo, kad Didįjį penktadienį jie liktų savo namuose. Istoriškai Vakarų Bažnyčia prisiėmė atsakomybę už žydų bendruomenių apsaugą, nes jie vertino žydus kaip Senojo Testamento saugotojus ir todėl pranašystes apie Jėzų. Tačiau oficialios pozicijos dažnai buvo ignoruojamos vietoje, nes daugelis krikščionių stengėsi patvirtinti savo valdžią žydų bendruomenės atžvilgiu.
Civilinė valdžia saugojo žydus teikdama ginkluotus sargybinius ir neleidusi krikščionims iki 16 metų mesti akmenis. Tačiau tokie veiksmai ne visada galėjo užkirsti kelią kraujo praliejimui ir smurtui.
Kas pasikeitė po Antrojo pasaulinio karo
Nors didžiulis smurtas prieš žydus Didįjį penktadienį vėl pasibaigė po viduramžių laikotarpio, kalbėjimas apie žydus Didžiojo penktadienio pamaldose neišnyko iki XX amžiaus. Po Holokausto krikščionių bažnyčios suprato, kad jų pačių mokymai ir praktika prisidėjo prie nacių genocido prieš žydų tautą.
Vatikano II Susirinkimas pažymėjo posūkį į Romos katalikybę. Tai buvo visų vyskupų susirinkimas bažnyčioje, kuris buvo organizuotas 1962–1965 m. Ir nulėmė naują bažnyčios sąveikos su šiuolaikiniu pasauliu kryptį. Susirinkimo metu Romos katalikų bažnyčia išleido dekretą dėl santykių su nekrikščionimis, pavadinimu „Nostra Aetate“.
Šis dokumentas patvirtino, kad bažnyčia kilo iš žydų tautos, ir paskelbta, kad žydai neturi būti laikomi atsakingais už Jėzaus mirtį. Be to, „Nostra Aetate“pareiškia, kad smerkia neapykantą, persekiojimus ir bet kokį žydų bet kuriuo metu nukreiptą prieš antisemitizmą apraiškas.
Sąmonės pasikeitimas
Dėl šio nutarimo Romos katalikų bažnyčia pradėjo bendras pastangas, kurios tęsiasi iki šiol. Krikščionys supranta mintį, kad žydų tauta nėra kalta dėl Kristaus mirties, o dvasininkai ragina užmegzti geresnius santykius su žydų tauta palaikydami išplėstinius dialogus.
Nors kai kurios bažnyčios vis dar naudojasi „Papeikimu“per Didžiojo penktadienio pamaldas, neigiamos eilutės apie žydus pašalinamos. Tarp Romos katalikų vis dar leidžiama pataisyta žydų pavertimo malda, nors tik lotyniška liturgijos versija.
Nauja maldos versija
Dabar labiausiai paplitusi Didžiojo penktadienio pamaldų versija, kuria naudojasi Romos katalikai, yra nauja malda.
Maždaug tuo pačiu metu po Holokausto daugelis protestantų bažnyčių Europoje ir Šiaurės Amerikoje taip pat stengėsi peržiūrėti savo Šventosios savaitės paslaugas, kad būtų išvengta antižydiškų kalbų.
Darbas, kurį reikia atlikti
Vis dėlto dar reikia nuveikti Šventosios savaitės pamaldas, įskaitant vyskupų bažnyčias.
Bažnyčioje Jono Evangelija išlieka vieninteliu autoritetingu pasakojimu apie Didžiojo penktadienio pamaldas. Nors Jono Evangelijos skaitymas aiškiai atgraso nuo smurto prieš žydus, šio skaitymo laikymas vienintele Didžiojo penktadienio galimybe gali parodyti institucinės bažnyčios nenorą priešintis jos naudojimo istorijai.
Svetlana Morozova