Daugelis Vidurinės Azijos ir Kazachstano tautų turėjo abstrakčią dvasios idėją. Taigi tadžikai savo kalboje neturėjo specialaus apibendrinančio šios sąvokos termino. Paprastai buvo naudojami privačių kai kurių žymiausių Tadžikistano demonologijos veikėjų vardai.
Tais atvejais, kai jie norėjo kalbėti apie dvasią apskritai, jie griebėsi alegorinių posakių. Dažnai vartojami žodžiai „sūris“- „daiktas, kažkas“, „zien“- „žala“, „bala“- „nelaimė“. Šių žodžių pakeitimą dvasių vardais lėmė nenoras „pritraukti jų dėmesį. Kitos tautos taip pat turėjo tabu dėl dvasių ir dievų vardų.
- „Salik.biz“
Vidurio Azijos ir Kazachstano tautų pandemoniumo sudėtis yra daugiau ar mažiau vienoda. Visi turi idėjų apie jinn, peri, devas ir albastas. Kvepalai buvo suskirstyti į tris kategorijas:
1. "Grynas", gyvenantis mažaruose, tai yra mirusiųjų šventųjų dvasios. Tokia dvasia buvo vadinama arba šventojo vardu, arba šiuo atveju dažnai vartojamu žodžiu „mazar“. Remiantis įsitikinimais, „grynos“dvasios buvo žmogiškos kilmės ir kilo iš protėvių, kartais didvyrių, kulto.
2. Albasts, jinn (ajins), devas.
3. Peri
Reklaminis vaizdo įrašas:
Albasty
Albasai pasirodė daugiavaikės moters arba moters su ilgomis nuleidžiančiomis krūtimis, ilgomis pynėmis, kurias ji šukuoja, sėdėdami kur nors po medžiu, dažniausiai po riešutu. Todėl riešutas laikomas blogu medžiu, po kuriuo pavojinga ilgai išsilaikyti ir ypač užmigti.
Anot legendos, Albasts daro moteris sterilias surišdamas jų lytinius organus. Norėdami išlaisvinti iš burtų, moteris turi kirsti upę. Pastebėtina, kad praėjimas per tekančią vandenį daugelio žmonių nuomone yra priemonė atsikratyti bet kokio stebuklingo „surišimo“.
Albastas siuntė ligas. Be to, daugeliu atvejų ligų priežastys buvo suprantamos kaip gana specifiniai dvasios veiksmai. Manoma, kad, pavyzdžiui, albasai smogė žmogui „pirštais“, todėl jo kūną dengia mėlynės - pirštų žymės. Samarkande jie sakė, kad dvasios liečia žmogų ranka.
Yra žinoma legenda apie Albastato susitikimą su karaliumi Saliamonu (Suleimanu), kuris musulmonų pasaulyje taip pat laikomas demonų ir dvasių karaliumi. Vienoje legendos versijoje sakoma, kad albastams liepta pasidaryti savo atvaizdą, pažadėjus nepažeisti to, kuris jį nešioja su savimi. Taigi amuletas, skirtas apsaugoti nuo albasta, buvo naudojamas visiškai priešingu principu: dvasios atvaizdas buvo nešamas su savimi.
Visoje Centrinėje Azijoje yra įpratęs nešioti stabus kaip amuletus. 10-ajame amžiuje Bukharoje, įvedus ten islamą, kasmet buvo rengiamos mugės, kuriose buvo parduodami stabai. Visi, kurie prarado savo stabą ar norėjo pakeisti apleistą, ten nusipirko naują. Stabai taip pat buvo raižomi ant pilių durų kaip amuletai.
Geniai
Jinn, arba ajin, samprata buvo kitokia. Khorezmo uzbekai šiuos demonus pristatė kaip labai mažus daiktus, tokius kaip midges. Tarp tadžikų ajinai yra nupiešti kaip kažkas plaukuoti, pavyzdžiui, katė ar kailinė vyno oda.
Priešingai nei islamo supratimas apie džiną, kaip kilusį iš „grynos ugnies“, tadžikai jį matė kaip nešvarų padarą, kuris sau pasirinko nešvarias vietas: mėšlo krūvas, sunaikintus namus, apleistas malūnas. Pastebėtina, kad ajinai, norėdami nubausti žmogų, galėjo jį liesti tik savo plaukais.
Kai kuriose vietose manoma, kad mergaitėms nebuvo leista vakare žaisti su lėlėmis. Draudimo priežastis buvo baimė pritraukti demonus: tadžikai bijojo, kad ajinai susirinks ir, manydami, kad lėlės yra jų veislės, paims juos ir nuneš. Šiuo atžvilgiu įdomu, kad lėlės, kurios buvo pagamintos per kazachų ritualą ir vėliau mestos į stepę, buvo pagamintos taip, kad dvasios pasiimtų jas už „savo seseris“.
Devas
Demonai - devos (dvi) buvo viena iš pagrindinių demonologijos figūrų. Devos atrodo milžinai, apvilkti vilna, aštriais nagais ant rankų ir kojų, baisiais veidais. Devos gyvena savo laivuose, vadinamuose devloh, laukinėse, neprieinamose vietose arba kalnuose, ežerų apačioje, žemės dubenyje. Ten jie saugo žemės lobius - tauriuosius metalus ir akmenis; garsėjantis juvelyrikos menu.
Kalnų kritimai ir žemės drebėjimai buvo paaiškinti velnių darbu jų dirbtuvėse arba tuo, kad „velniai siautėja“. Devas nekenčia žmonių, juos žudo arba laiko savo namų požemiuose ir kiekvieną dieną praryja du žmones. Jie nejautrūs pagrobėjams ir neatsako į prakeikimus Dievo vardu piktžodžiaudami.
Legendiniai Irano karaliai ir didvyriai elgiasi kaip niekintojai; „Jaštose“Ardvizuras Anahita suteikia pergalę ir galią prieš demonus Yimą, Kai Kavusą ir kitus herojus. Pagrindinis Devoboret senovės persų mitologijoje buvo Rustamas. Remiantis ankstyvojo Sogdian'io penktojo amžiaus kūrinio fragmentu, kuris mums pasirodė, Rustamas apgulė velnius jų mieste, o tie, nusprendę mirti ar atsikratyti gėdos, ėjo į rūbus.
Daugelis laipiojo ant vežimų, daug - ant dramblių, daug - ant kiaulių, daug - ant lapių, daug - prie šunų, daug - ant gyvačių ir driežų, daug - pėsčiomis, daug - vaikščiojo skraidomi kaip aitvarai, daugelis taip pat vaikščiojo aukštyn kojomis ir kojomis aukštyn. Jie kėlė lietų, sniegą, krušą ir didelį griaustinį; jie rėkė; skleidė ugnį, liepsną ir dūmus “.
Bet Rustamas nugalėjo devas.
Karališkojoje persų poeto Ferdowsi knygoje „Shah vardas“gausu kovos su velniais siužetų: pirmojo karaliaus Kayumarso Siyamako sūnus miršta juodosios devos rankose, o sūnus Khushang kartu su seneliu nužudo juodąją devą ir atkuria jo sunaikintą gerumo karalystę.
Irano karalius Kai Kavus, norėdamas sunaikinti piktąsias dvasias, pradeda kampaniją prieš Mazandarano devas karalystę ir, apakintas jų raganavimo, baltųjų devų paimamas į kalėjimą su savo vėliava.
Kai Kavus kreipiasi pagalbos į Rustamą, jis nugali Shahą Mazandaraną devą Arshangą, o po to nužudo baltąją devą, išlaisvina karalių ir atstato regėjimą vaistu iš devos kepenų. Kaip mitologinis personažas, devos dažniausiai pasitaiko tarp uzbekų ir tadžikų tautų, o tarp kitų tautybių jie dažnai pasirodo kaip pasakiški vaizdai, nors ir išlaiko mitologinius bruožus.
Peri
Peri yra kvepalų mėgėjas. Paprastai lazda, įsimylėjusi žmogų, buvo priešingos lyties. Tačiau kartais jis pasirinko sau tos pačios lyties asmenį, tada jų santykiai apsiribojo draugyste. Tadžikai tikėjo, kad šios sąjungos gali pagimdyti vaikus, dažnai įsivaizduojamus. Buvo įsitikinęs, kad jei moteris, iš kurios lažinasi, turi vaikų iš vyro, jo žmona bus sterili.
Vėlesniuose spektakliuose peri yra gražios antgamtinės būtybės, pasirodančios moters pavidalu. Peri padeda savo žemiškiems išrinktiesiems. Pasiuntiniai ir jų valios vykdytojai yra stebuklingi gyvūnai ir paukščiai, kurie paklūsta peri. Pačių peri išvaizdą lydi nepaprastas aromatas ir kvapas.
Peri yra labai galingi padarai, galintys kovoti ir nugalėti blogus demonus ir genijus. Iš dangaus krentančios žvaigždės yra tokios kovos ženklas. Peri yra nepakeičiami Irano ir Centrinės Azijos tautų mitų ir pasakų dalyviai: persai, afganai, tadžikai, uzbekai, baluchiai ir kt., Kur jie vaidina Vakarų Europos kultūros tradicijų fėjų vaidmenį.