Sati - ritualinis našlės deginimas laidotuvėse po vyro mirties - yra bene garsiausias paprotys už Indijos ribų.
Našlavimas, tiksliau sakant, savęs naikinimas, yra pats seniausias indų arijų paprotys, ir tiksliai nežinoma, kada jis atsirado. Pakanka pasakyti, kad vadinamosios katakombų kultūros laikais moteris dar nebuvo išmesta į ugnį, o paaukojo ir kartu su vyru buvo išsiųsta į kitą pasaulį. Šios tradicijos paaiškinimą galima rasti religiniuose įsakymuose - žmona turėjo lydėti vyrą į kapą.
- „Salik.biz“
Tai padarė arijai
Žinomas Rusijos istorikas Grigorijus Bongardas-Levinas tvirtina, kad apeigos, „iš pirmo žvilgsnio smogiančios žiaurumu“, formavosi palaipsniui. Anot jo, senovės Indijoje jauniems vyrams ir moterims buvo leidžiama tuoktis dėl meilės, o ne pagal tėvų valią. Bet kadangi tai buvo labai jauni žmonės, dažnai atsitiko taip, kad po vestuvių abi šalys greitai pradėjo gailėtis dėl savo pasirinkimo. Dėl to daugelis žmonų paėmė nuoširdų draugą į šoną. Negalėdami palikti sutuoktinio be gėdos, jie nužudė jį pridėdami nuodų prie vyno ar maisto. Tada buvo priimtas įstatymas, pagal kurį našlės, išskyrus nėščias moteris ir vaikus, turi būti sudeginamos kartu su mirusiais sutuoktiniais. Buvo manoma, kad moteris, susidūrusi su savo pačios mirties grėsme, nesikiš į vyro gyvybę. Ir taip atsitiko. Moterų elgesys visiškai pasikeitė. Bijodami nedorybės, jie ne tik rūpinosi savo sutuoktinių saugumu, bet ir mirtį su sutuoktiniu laikė didele garbe, jų nekaltumo demonstravimu.
Šie socialiniai pokyčiai atsispindėjo religinėje formoje ir indų epose. „Rig Vedoje“, Hindu giesmių kolekcijoje, jau galite rasti pamoką moteriai - atsigulti į laidotuvių šventę šalia vyro kūno. Bet ji vis tiek galėjo išvengti skaudžios mirties gaisre, jei velionio brolis sutiktų su ja susituokti. Sati taip pat minimas epiniuose eilėraščiuose „Mahabharata“ir „Ramayana“, kur minima keturių žmonų Vasudevos, Krišnos tėvo, ir penkių paties Krišnos žmonų, kurias nužudė elnio medžiotojo strėlė, savanoriška mirtis ugnyje. Ir pačios ceremonijos vardo kilmė siejama su Sati, didžiojo dievo Šivos, pasak legendos, žmona, kuri, savo vyro garbei, įmetė į ugnį, vardu.
Aistra ar pareiga
Reklaminis vaizdo įrašas:
Iš pradžių ritualas turėjo grynai simbolinę prasmę: našlė kurį laiką gulėjo šalia mirusio sutuoktinio, po to jai buvo rekomenduotas ilgalaikis asketizmas. Našlės su vaikais ir ištekėjusios buvo traktuojamos griežčiau. Gėda jų laukė šiame gyvenime ir jie ateityje neteko vietos šalia sutuoktinio.
Laikui bėgant paprotys iš simbolinio tapo realiu. Pasiaukojimas ėmė reikšti ne tik ištikimos meilės ir sutuoktinių pareigos išraišką, bet ir visą gyvenimą trunkančią ištikimybę žemiškajam šeimininkui. Netoli Sagaro, Madhya Pradešo valstijoje, buvo rastas turbūt ankstyviausias užrašas, įamžinantis sati „didvyrišką nuojautą“. Tekstas iškaltas stulpelyje apie 510: „Bhanugupta, drąsiausias mirtingųjų draugas, didysis karalius … kovojo didelėje ir šlovingoje kovoje ir pasitraukė į dangų, kuris yra lyderių dievas. Jo žmona, atsidavusi ir mylinti, mylima ir graži, sekė jį į ugnies liepsnas “. Jau XV amžiuje 3 tūkstančiai jo žmonų ir sugulovių mirė tuo pačiu metu vykstančioje milžiniškoje laidotuvių šventykloje - Maharadžo Vijajana-garaže. Nepaisant to, palyginti neseniai, 1833 m., Kartu su Raja Idar kūnu, buvo sudegintos septynios jo žmonos, dvi sugulovės, keturios tarnaitės ir ištikimas tarnas.
Tradicija diktavo, kad našlė ceremoniją turėtų atlikti per keturis mėnesius po vyro mirties, tačiau tik tuo atveju, jei ji paskelbtų apie savo sprendimą eiti į ugnį. Po to ji neturėjo teisės atsisakyti. Paprastai sati vyko upės ar kito vandens telkinio krantuose. Prieš ceremoniją našlė atliko ceremoninę vonią, atlaisvino plaukus ir apsivilko geriausius drabužius bei papuošalus. Pasirengusi mirti, ji lėtai ėjo į kremavimo vietą, lydima giminaičių ir draugų. Laikydami rankas, jie suformavo gyvą žiedą aplink moterį - negalėjimo grįžti į buvusį gyvenimą simbolį. Tuo tarpu neštuvus su mirusiojo lavonu atvežė į laidojimo kiemą ir pasodino ant medinės platformos, iš visų pusių išklotos malkomis, kurios anksčiau buvo sunaikintos degiaisiais aliejais ir aliejais.
Nuplautas vyro kūnas buvo įvyniotas į baltą antklodę, paliekant veidą atvirą. Prie gaisro našlė nusiėmė visus papuošalus ir išdalijo juos artimiesiems bei draugams. Kunigas kreipėsi į našlę. O būdamas sąmoningas, jis greitai ištarė liūdesio mantrą virš jos, apipildamas ją šventu Gango vandeniu ir apipurškęs galvą šventojo augalo tulsi lapais. Tuomet mylintys giminaičiai padėjo moteriai nutirpti iš baimės pakilti į ugnį. Ji gulėjo šalia mirusiojo kūno. Kad būtų saugioje pusėje, jos rankos ir kojos buvo grandinės prie lentų. Tada ugnis buvo pradėta deginti iš skirtingų pusių, ir ji akimirksniu užsidegė. Auka rėkė, jos balsą bandė užgožti gongo smūgiai. Iš ugnies išlindo varginantis smakras. Galima tik įsivaizduoti, kokius jausmus patyrė ritualinio veiksmo dalyviai. Kai žarijose buvo šaltamirusiųjų pelenai ir palaikai buvo surinkti į varinę ar bronzinę urną ir supilti į upę.
Dharma kalta
Tarp našlių tikriausiai buvo ir tokių, kurie savo noru ėjo į ugnį, nes nebenorėjo gyventi be mylimo žmogaus. Be to, daugelis buvo nuoširdžiai įsitikinę, kad pomirtiniame ir būsimame gyvenime amžinai liks su vyru. Tačiau vis dėlto dauguma moterų tiesiog gerai suprato, kad jei jos nebendradarbiauja su žemišku gyvenimu, jų laukė neaprėpiama ateitis.
Našlė, likusi gyva, nešiojo ilgą baltą sarį ir neturėjo teisės būti žmonių kompanijoje, įskaitant jos sūnus, žiūrėti į veidrodį, dėvėti papuošalus ir naudoti smilkalus. Visą gyvenimą ji ne tik liko našle (niekas jos ne vedė, net ne vyro brolis), bet ir būdama nešvari moteris negalėjo dalyvauti religinėje veikloje. Jai buvo pavesta gyventi nuošalų gyvenimą, valgyti tik miltų troškinį ir miegoti ant plikų grindų. Visi namų ūkio nariai su ja elgėsi panieka.
Po vyro mirties našlė teisiškai turėjo teisę tik į nedidelę vyro turto dalį. Ji toliau gyveno artimų giminaičių namuose, kur, kaip taisyklė, niekas ja nesirūpino, todėl jos laukė badas ir skurdas.
Žiaurios sati apeigos jau seniai buvo uždraustos Indijoje. Tačiau valdžios institucijoms nepavyko jo visiškai sunaikinti. Sunkus induistų fundamentalistų darbas prisideda prie jo gyvybingumo. Stačiatikiai tiki, kad sati yra dharmos (pamaldumo dėsnio) paskyrimas, ir aktyviai reklamuoja šias apeigas. Sodai mąstantys žmonės Indijoje smerkia sati ritualą, tačiau mano, kad jis įvyks tol, kol moteris Indijoje išliks pažeminta, kurioje ji liko prieš tūkstančius metų. Net ir šiandien kai kuriose vietose, slapta nuo policijos, vis dar šviečia ritualiniai laužai.
Olga VOEVODINA
