Senovės rankraščiai įrodo: Rusija yra vampyrų gimtinė. Iš pradžių juos garbinome, o paskui tiesiog pradėjome juos gerbti
Filologijos mokslų daktaras, Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto profesorius Michailas Odesskiy padarė netikėtų išvadų, kai nusprendė atsigręžti į pačią „vampyrų“sąvoką. Pirmieji šių pusiau mitinių būtybių paminėjimai, kaip įrodo mokslininkas, randami būtent slavų kultūroje. Ar tai reiškia, kad vampyrai turi rusų šaknis?
- „Salik.biz“
Nuo vamzdžių iki vampyrų
Ko gero, pirmas tam tikro į vampyrus panašaus padaro paminėjimas pasaulio kultūroje yra ant senovės rusų raštų paminklo - „Žodis“prie „Pranašysčių knygų aiškinimas“. Tai išliko XV a. Rankraščiuose, tačiau, kaip matyti iš paties teksto, originalas buvo parašytas 11 a. Kaip pastebi tekstą išstudijavęs profesorius Michailas Odessky, pirmiausia įdomu pats raštininko vardas - „Azijos kunigas Oupir Likhyi“Verčiant į šiuolaikinę rusų kalbą - Ghoul Dashing. Pavadinimas aiškiai paslaptingas ir toli gražu netinka bažnyčios tarnautojams, kurie tuo metu buvo raštininkai. Be abejo, sunku manyti, kad vienuolis Ghoul Dashing buvo kraujo pralietas.
Bet iš kur atsirado toks keistas vardas? „Vienuolio vardas yra gana normalus, be to, pravardės senovėje buvo plačiai naudojamos“, - aiškina Michailas Odesskis. „Paprastai jie atsirado ne iš gerų žmogiškų savybių, o iš neigiamų ar juokingų. Ir todėl gali būti, kad vienuoliui buvo suteiktas Dashing Ghoul vardas, apibūdinantis jį kaip keliolikos nepatogių žmonių. Tiesa, žodis „veržlus“tais laikais reiškė ir įvairias blogio formas, tiek, kiek toks epitetas buvo apdovanotas pačiam šėtonui.
O švedų slavų mokslininkas Andersas Shebergas netgi pasiūlė išmesti velnią ir tvirtino, kad „Dashing Ghoul“iš tikrųjų buvo švedų runų pjaustytuvas, vardu Upir Ofeg, kuris gerai galėjo būti Švedijos karaliaus dukters Ingegerdo, tapusio Jaroslavo Išmintingojo žmona, palikime. Ir tada paaiškėja, kad transliteruojant, Ghoul yra Epiro bėgiko vardas, o Dashing yra jo slapyvardžio vertimas …
Yra versija, kad žodis „ghoul“turėjo įžeidžiančią reikšmę. Išliko Ivano Siaubo „Laiškas prie Kirillo-Belozerskio vienuolyno“. Žinomas dėl „subtilaus“humoro jausmo ir mėgęs tyčiotis iš savo dalykų, šį kartą suverenas skundėsi dėl bojarų moralės sugadinimo, kuris ėmėsi tonerio ir lankėsi vienuolyne: „Ir šis net nežino suknelės, o ne tik gyvenamosios vietos. Arba demonas Johno Šeremetjevo sūnui? Arba kvailys už Chabarovą? Čia įdomus vidinis kontekstas. Šalia „demono sūnaus“pasirodo „Upir“.
Tam tikrame kontekste senovės literatūros paminklai iš tikrųjų gali paliudyti apie žemaitišką, kitur pasaulietinę žodžio „šturmas“prasmę. Taigi daroma prielaida, kad šmėklos buvo garbinamos kaip dievybės. Ir tada raštininko Ghoulo Dashingo slapyvardis yra tik jo pasirinkimo, artumo aukštesnėms jėgoms požymis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pavyzdžiui, „Šv. Gregorio žodyje“(XV a. Antrosios pusės - XVI a. Pradžios sąrašas) yra intarpų apie slavų pagonybės istoriją. Visų pirma sakoma: „Prieš Peruną, jų dievą, ir prieš tai jie pareikalavo upiro ir bereginamo“. Vėlgi, šie „upiri“yra šmėklos, kuriems, remiantis senovės tekstu, buvo paaukotos per pagoniškas pamaldas. Tekste nėra tiesiai šviesiai pasakyta, kas yra gonai ir bereginai, taip pat kokia auka jiems buvo padaryta. Manoma, kad bereginai gali būti pozityvūs, gerieji dievybės ar tvariniai, nes žodžiai „krantas“, „saugok“, „saugok“sukėlė tik teigiamas asociacijas anksčiau ir šiandien. Galima manyti, kad, priešingai nei jie, vamzdžiai buvo pikti padarai. Ir jiems buvo aukojama dėl vienos paprastos priežasties - tokiu būdu žmonės bandė jas nuraminti. Tačiauyra dar viena versija - šmėklos gali būti protėvių dvasios, tai yra, jos negalėjo personifikuoti nei blogio, nei gėrio.
Nuotrauka: itogi.ru
„Logika tokia: šūdas yra negyvas žmogus, negyvas yra protėvis, tai yra, greičiausiai, mes kalbame apie mirusių protėvių garbinimą“, - aiškina Michailas Odesskis. XIX amžiuje garsus slavų filologas Ishmaelis Sreznevskis originalo klausimą pagonybėje laikė „vieno aukščiausiojo Dievo, visų kitų dievybių protėvio, dogma“. Tyrėjas papasakojo apie tris rusų pagonybės laikotarpius: paskutinis Peruno garbinimo laikotarpis, prieš jį buvusio „šeimos ir moterų, dirbančių“, garbinimo laikotarpis, o pats senovinis - šmėklų ir bereino garbinimo laikotarpis. „Sreznevskis mini daugybę atvejų, kai slavų liaudies legendose minimi šmėklos“, - sako Michailas Odessky. - Šis žodis sutinkamas skirtingomis formomis: vyriškoje lytyje (upir, upyur, vpir, vampyre), moteriškoje (upirin, vampyre) ir beveik visur dviem prasmėmis: arba šikšnosparniu, arba vaiduokliu, vilkolakiu,piktoji dvasia, siurbianti iš žmonių kraują “. Būtent šia antrąja prasme vampyrai tapo žinomi visame pasaulyje. Ir vėl mūsų žmonės tai padarė ranka.
Išlenkite lazdą
Maždaug tuo pačiu metu, kai žodis „ghoul“pirmą kartą sutinkamas senoviniuose rankraščiuose, tai yra, XV amžiaus sąraše, Rumunijoje valdė dabar pagarsėjęs Vladas III Tepesas (Drakula), kuris vėliau tapo garsiausio literatūrinio ir kino vampyro prototipu. Jis paliko turtingą epistolinį palikimą. Tuo metu nebuvo rašytinės rumunų kalbos, o Drakula rašė lotynų ir bažnyčių slavų kalbomis. Bet, ko gero, vienas patikimiausių, įdomiausių ir informatyviausių tekstų apie Tsepes - „Drakono vaivados legenda“, kaip teigia mokslininkai, parašė Maskvos ambasados sekretorius Fiodoras Kuritsynas, tarnavęs Vengrijos karaliaus teisme. Ilgą laiką viešėjęs Balkanuose, grįžęs į tėvynę išgarsėjo kaip eretikas. Reikėtų pažymėti, kad labai greitai Rusijoje vampyro sąvoka buvo susijusi su ragana ar burtininku,kurie savo ruožtu buvo siejami su erezijos sąvoka. Tai buvo apibrėžta kaip nukrypimas nuo dogmų, laikomų svarbiomis bažnyčiai. Rusijos žmonių tikėjimas įtvirtino mintį, kad žmogus neras ramybės po mirties, jei tai įvyko tuo metu, kai jis buvo pašalintas iš bažnyčios. Jis galėjo būti ekskomunikuotas dėl amoralaus elgesio ar erezijos. Taigi eretikas po mirties gali tapti vampyru.
Šis faktas priverčia legendinę Fiodoro Kuritsyno asmenybę ir verčia mus ypatingai pažvelgti į jo „Legendą apie Drakulos vaivadiją“, parašytą aiškiai veikiant eretiškas pažiūras, susijusias su populiariomis slavų legendomis. Įdomu tai, kad jis niekada nevadina Vlado Tepeso tikruoju vardu. Legenda prasideda šiais žodžiais: "Muntiano žemėje buvo vaivadija, graikų tikėjimo krikščionis. Jo vardas Wallachian kalboje yra Drakula, bet mūsiškėje yra velnias". Slapyvardis Drakula (pats valdovas rašė Dragkuliją) nėra išverstas tiksliai taip, kaip rašė tarnautojas Kuricinas. Rumunų kalboje „velnias“yra „dracul“, o „dracula“(draculea) yra „velnio sūnus“. Tačiau šis slapyvardis yra Vlado tėvas, vaivados Vladas II, visai ne dėl jo ryšio su piktosiomis dvasiomis. Dar neužėmęs sosto, jis pateko į elitinį Drakono riterių ordiną Liuksemburgo Žygimanto I teisme.įkūrė Vengrijos karalius kovai su neištikimybėmis, daugiausia turkais. Tapęs valdovu, jis liepė ant monetų pavaizduoti drakoną. „Drakula“pirmiausia reiškia „drakonas“. Tačiau legendos autorius viską pakeitė kitaip. Bet kokiu atveju, jo rankraštis paskatino suvokti Drakulą kaip precedento neturintį žiaurumą, blogio personifikaciją. Taip jis pateikiamas šiuolaikinėje literatūroje.
Tyrėjai neabejoja, kad slavų šaknyse slypi viena pagrindinių šiuolaikinio vampyrų kulto priežasčių. „Kas blogiausia, kalbant apie to paties Bramo Stokerio vampyrą? - klausia Michailas Odesskiy. - Jam tikrai baisu ne savo pilyje Transilvanijoje, o įsiveržus į Londoną. XIX amžiaus pabaiga, klesti civilizacija, ir staiga iš Rytų Europos pasirodo kažkas baisus ir tamsus. Tai nežinomo padaro, kitos kultūros ir kitos visuomenės siaubas - tolimas ir nesuprantamas “.
Bet kas yra vampyrų vamzdžių fenomenas? Kodėl iš visų mitinių būtybių, su kuriomis gausu slavų legendų, tik jie išliko iki šių dienų? Kodėl niekas ypatingai neprisimena nei Perūno, nei Beregino? Galbūt užuomina slypi tame, kad tam tikru istorijos momentu vamzdžiai-vampyrai „nusileido iš dangaus į žemę“. Ir žmonės jų nebegarbino, bet stengėsi taikiai su jais susitaikyti.