Kelionių geografija
2005 m. Rugsėjo – spalio mėn. Išvykau į Kiniją. Važiavau vienas ir praktiškai be jokio išankstinio pasiruošimo. Gavo Kinijos vizą per kelionių agentūrą. Iš Hošimino miesto / Saigono (paskutiniai metai prieš kelionę į Kiniją, gyvenau ir dirbau Pietų Vietname, Vung Tau mieste, esančiame 125 km į rytus nuo Hošimino) važiavau traukiniu į Hanojų, tada tuo pačiu būdu - į nedidelį Vietnamo miestelį šiaurėje. į vakarus nuo šalies - Lao Cai. Šiaurės vakarų Vietnamas yra kalvų genties zonos dalis (šiaurės vakarų Vietnamas, šiaurė nuo Laoso ir Tailando, į pietus nuo Birmos, į vakarus nuo Kinijos provincijos Yunnan). Pėsčiomis perėjau Vietnamo ir Kinijos sieną. Farangai per šį pasienio punktą nekerta sienos - tik vietiniai gyventojai eina aplankyti vieni kitų su supaprastinta viza.
- „Salik.biz“
Važiavau viešaisiais autobusais per visą Kinijos provinciją Yunnan, kuri ribojasi su Vietnamu, ir pasiekiau Tibetą. Kinijos Tibetas administraciniu požiūriu yra padalintas į tris dalis - Tibeto autonomiją ir dvi Tibeto teritorijas (rytinę Tibeto dalį), kurios yra Yunnan ir Sičuano provincijų dalis. Į Tibeto autonomiją galėjau patekti tik lėktuvu (į Lhasą), tačiau ši galimybė manęs nedomino. Taigi autobusu pervažiavau Tibetą per Yunnan ir Sičuano provincijas. Praleido 8 dienas (praėjo 4 dienos, 4 dienos gyveno Tibeto miesteliuose). Per tą laiką jis aplankė vienuolynus ir atskiras šventyklas, vaikščiojo po kalnus ir kaimus. Viename miestelyje - Xiangchenge, aš nesutikau nei vieno turisto (nei Farango, nei kinų). Tai buvo vienintelis 5 kambarių viešbutis. Vietinis vienuolynas taip pat praktiškai nelanko turistų. Tibetas kirto kryptimi iš pietvakarių į šiaurės rytus. Jis yra visai šalia pagrindinių Tibeto rytų kalnų ruožo. Čia pravažiavimų aukštis viršija 4000 m, o vieno aukštis - 4650 m. Aukštų kalnų slėniai yra labai skirtingi: jie yra platūs ir žali (žolė slėnyje ir miškas kalnų šlaituose), yra platūs ir saulės nudegę, kaip Kazachstano stepė rudenį - ir ne vienas medis., yra panašūs į Gorny Altajų (eglės, upeliai, žolė), yra siauri, kaip kanjonai. Vienas Tibeto miestelis yra taip prispaustas kalnų iki upės, kad jo vienintelėje gatvėje nėra šaligatvių, ir kodėl gi jie turėtų, jei per dieną per jį pravažiuoja keli automobiliai. Bet miestelis tikras. Jis netgi turi vieną 9 aukštų pastatą tarp gatvės ir upės. Pastato plotis yra 4-5 metrai. Kur eiti?Čia pravažiavimų aukštis viršija 4000 m, o vieno aukštis - 4650 m. Aukštų kalnų slėniai yra labai skirtingi: jie yra platūs ir žali (žolė slėnyje ir miškas kalnų šlaituose), yra platūs ir saulės nudegę, kaip Kazachstano stepė rudenį - ir ne vienas medis., yra panašūs į Gorny Altajų (eglės, upeliai, žolė), yra siauri, kaip kanjonai. Vienas Tibeto miestelis yra taip prispaustas kalnų iki upės, kad jo vienintelėje gatvėje nėra šaligatvių, ir kodėl gi jie turėtų, jei per dieną per jį pravažiuoja keli automobiliai. Bet miestelis tikras. Jis netgi turi vieną 9 aukštų pastatą tarp gatvės ir upės. Pastato plotis yra 4-5 metrai. Kur eiti?Čia pravažiavimų aukštis viršija 4000 m, o vieno aukštis - 4650 m. Aukštų kalnų slėniai yra labai skirtingi: jie yra platūs ir žali (žolė slėnyje ir miškas kalnų šlaituose), yra platūs ir saulės nudegę, kaip Kazachstano stepė rudenį - ir ne vienas medis., yra panašūs į Gorny Altajų (eglės, upeliai, žolė), yra siauri, kaip kanjonai. Vienas Tibeto miestelis yra taip prispaustas kalnų iki upės, kad jo vienintelėje gatvėje nėra šaligatvių, ir kodėl gi jie turėtų, jei per dieną per jį pravažiuoja keli automobiliai. Bet miestelis tikras. Jis netgi turi vieną 9 aukštų pastatą tarp gatvės ir upės. Pastato plotis yra 4-5 metrai. Kur eiti?yra panašūs į Gornio Altajų (eglės, upeliai, žolė), yra siauri, kaip kanjonai. Vienas Tibeto miestelis yra taip prispaustas kalnų iki upės, kad jo vienintelėje gatvėje nėra šaligatvių, ir kodėl gi jie turėtų, jei per dieną per jį pravažiuoja keli automobiliai. Bet miestelis tikras. Jis netgi turi vieną 9 aukštų pastatą tarp gatvės ir upės. Pastato plotis yra 4-5 metrai. Kur eiti?ten panašūs į Gornio Altajų (eglės, upeliai, žolė), yra siauri, kaip kanjonai. Vienas Tibeto miestelis yra taip prispaustas kalnų iki upės, kad jo vienintelėje gatvėje nėra šaligatvių, ir kodėl gi jie turėtų, jei per dieną per jį pravažiuoja keli automobiliai. Bet miestelis tikras. Jis netgi turi vieną 9 aukštų pastatą tarp gatvės ir upės. Pastato plotis yra 4-5 metrai. Kur eiti?
Tada mano maršrutas gulėjo Sičuano provincijoje, paskui šiek tiek plaukiojo turistiniu laivu palei Jangdzės upę, nuplaukė visą centrinę Kiniją į Uhano miestą ir iš ten pasuko į pietus į Guangdžou miestą. Iš ten jis lėktuvu grįžo į Hošiminą. Kinijoje praleidau 25 dienas. Žiūrėjau, ko noriu ir kiek noriu. Dar nesu susidaręs bendro šalies įspūdžio, todėl čia yra tik keli mano eskizai.
Istoriniai paminklai
Kinijoje yra daug turistų. Daugelis jų yra patys Kinijos piliečiai. Antroji pagal dydį grupė etniniai kinai, gyvenantys kitose šalyse. Trečia yra farangai. Kinijoje turistai kviečiami pamatyti istorinius paminklus (šventyklas, gynybinius statinius ir rūmus), etnografines ir gamtos vietas.
Pakeliui esu aplankęs ir apžiūrėjęs dešimtis paminklų. Turistiniuose vadovuose jie išvardyti kaip istoriniais laikais pastatyti objektai. Tačiau kai kuriuose žinynuose pateikiama ir kitos informacijos: beveik visi istoriniai paminklai Kinijoje (įskaitant Tibetą) buvo nugriauti ant žemės per kultūrinę revoliuciją (praėjusio amžiaus 70-ųjų pradžia), ir jie buvo atstatyti nuo 80-ųjų. Tie paminklai, kuriuos mačiau, gali būti beveik vienareikšmiškai priskirti naujam pastatui (pastatyti / „restauruoti“pastaraisiais dešimtmečiais), tai yra, nemačiau jokio objekto, kuris liudytų senovės Kinijos kultūrą. Pabrėžiu, kad nieko negaliu pasakyti apie seniausią Kinijos kultūrą. Aš tik sakau, kad kelionės metu nemačiau jos daiktinių įrodymų. Tai atitinkaką girdėjau iš kitų žmonių. Pavyzdžiui, Šaolino vienuolynas, kurio aš negalėjau aplankyti, taip pat yra naujas pastatas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Naujas „senas“miestas
Aš apžiūrėjau du objektus, kurie turistiniuose vadovuose yra išvardyti kaip „senamiestis“- Senąjį Dali (vakarinė Yunnan provincijos dalis) ir Old Shangeri-la (Tibeto Yunnan provincijos dalis). Senoji Xiangcheng miesto dalis (Tibeto dalis Sičuano provincijoje) taip pat gali būti vadinami tais pačiais objektais. Senasis Dali yra modernus naujas pastatas su tiesiomis gatvėmis, išasfaltuotomis pjautiniu akmeniu, išklotomis senovinio stiliaus parduotuvėmis, kavinėmis, viešbučiais ir kitomis vietomis, skirtomis turistams. Naujas miesto pastatas yra prie istorinio paminklo - „Dali Three Pagods“ir yra vienas iš masinio turizmo centrų. Galbūt naujojo pastato vietoje ar šalia jo tikrai buvo miestas, tačiau šiandien istorinio miesto pėdsakų nėra.
Senojoje Xiangchengo dalyje, esančioje už turizmo pramonės ribų, pamačiau visiškai priešingą vaizdą. Tam neturi įtakos transformacijos. Nėra parduotuvių ar kavinių. Gatvės užpildytos dalykais, kurie domina muziejus: akmeniniai akmenys iš rankų malūnų ir granito skiediniai grūdams malti. Senosios Xiangchengo dalies gyventojai gyvena natūriniu ūkininkavimu: augina gyvulius, o aplinkiniuose laukuose auginami kukurūzai. Laikui bėgant turizmo pramonė ateis į Xiangcheng. Tam yra paraiškų - mieste statomas modernus viešbutis ir rekonstruojama pagrindinė gatvė, o šalia miesto yra budistų vienuolynas.
Senoji Xiangcheng dalis ir Old Dali yra antipodai. Realioje gyvenvietėje paversdami turizmo centrus - „senus“miestus, jie užima diametrinę vietą ištisinėje objektų serijoje. Šį procesą galima vadinti rekvizitais. Aš jį mačiau tiesiai senajame Šangerila, kur beveik baigta gyvenvietės dalies, esančios šalia jos centrinės aikštės, pertvarka. Vietoje namų, kuriuose gyveno žmonės, buvo pastatytos kavinės ir parduotuvės. Statyba už šio naujo pastato vyksta sparčiai. Gyvenamieji pastatai nugriaunami iki žemės paviršiaus. Aikštelės, kuriose jie stovėjo, yra išlygintos naujoms statyboms. Naujų pastatų (kavinių ir parduotuvių) statyba vykdoma naudojant tradicines technologijas iš tradicinių medžiagų: akmens, molio ir medžio. Ateinančiais metais pasibaigs senosios „Shangeri-la“butaforijos ir joje beveik nebus senų namų, skirtų gyventi. Senasis Shangeri-la užbaigs pertvarkymą į naują „seną“miestą.
Galutinis apgaulingo proceso rezultatas man yra aiškus - gyvenvietės, kurioje gyveno žmonės, vietoje atsiranda netikras turistinis objektas - „senasis“miestas. Kaip šis procesas vyko, aš savo akimis mačiau senajame Šangerila, tačiau jo prasmė išnyko iš mano supratimo. Kokia prasmė pakeisti vieną objektą (tikrą gyvenvietę, einant gatvėmis, iš kurių galima pamatyti, kaip žmonės gyvena pagal savo tradicijas, kurias minimaliai keičia šiuolaikinė civilizacija) pakeisti kitu (turizmo centru, kuriame galima nusipirkti suvenyrų, sėdėti kavinėje, tiesiog pasivaikščioti tarp įvairiausių) turistų)? Pasienio padėtis, skirianti tikrus istorinius objektus nuo padirbtų, taip pat man nėra visiškai aiški. Pavyzdžiui, ar Maskvos Kremlius (pirmiausia jo sienos ir bokštai) yra tikras istorinis objektas ar netikras objektas?
Istorinių objektų rekvizitai nėra kinų išradimas. Greičiausiai tai nėra ir XX amžiaus išradimas. Jei taip yra, tada visiškai įmanoma atsekti jo apraiškas istoriniais laikais. Bent jau neturėtų būti a priori atmetama tokio reiškinio buvimas žmonijos praeityje, tiriant (jo) materialinius įrodymus.
Lagmanas
„Lagman“yra vienas garsiausių Vidurinės Azijos patiekalų. Jį sudaro makaronai (makaronų rūšis, iš kurios ruošiamas šis patiekalas dar vadinamas lagmanu), kepta mėsa ir daržovės bei sultinys. „Lagman“makaronai gaminami ištempiant tešlos gabalą. Tokiu atveju makaronai ne tik traukiami, bet ir sumušami ant stalo. Uzbekistane ir Kazachstane išsiskiria uigūrų lagmanas ir visi kiti. Tai yra uigūrų lagmanas, o ne uigūrų lagmanas. Uigūrų lagmanas turi tik vieną skiriamąjį požymį - jį paruošia uigūrų virėjas. Tik jis gali pasigaminti makaronus taip, kad bet kuris žinovas neabejotinai juos identifikuotų kaip uigūras.
Aš esu susitikęs su uigūrų virėjais beveik visuose Kinijos miestuose. Vakarais jie kepa kepsnius miesto gatvėse. Uzbekistane jiems būtų užkišęs sprandą už tokį šašlykinį kebabinę ne uzbekai, o broliai uigurai, jie būtų įkliuvę už savo tautos niekinimą. Taip pat yra uigūrų restoranų. Bendravau su uigūrais uzbekų kalba, tiksliau turgaus žargonu, kuris yra priimamas Centrinės Azijos respublikose. Apskritai mes supratome vienas kitą. Bet aš nesugebėjau suvalgyti tikro uigūrų lagamino. Tibeto miesto restorane (ne uigūrų) išbandžiau nacionalinį patiekalą, pagamintą iš lagmano tipo nupieštų makaronų. Makaronai buvo geri, bet tai nebuvo uigūrų lagmanas. Neabejotinai.
Kiekvienas, suprantantis atsilikimą, automatiškai supranta daugelį dalykų, kurie mokslininkams atrodo labai sunkūs. Pavyzdžiui, jis supranta Damasko plieno paslaptį. Tiesą sakant, jis supranta, kad nėra jokios paslapties, tačiau mokslininkams trūksta supratimo apie paprastus dalykus. Pavyzdžiui, jei mokslininkai nusprendžia išsiaiškinti Uigūro lagmano makaronų paslaptį, jie gali lengvai nustatyti jo ingredientus - miltus, druską, vandenį ir paskelbti: „Paslaptis išspręsta!“Tada, naudodamiesi jiems žinomomis technologijomis, jie pagamins makaronus pagal šiuos ingredientus. Greičiausiai gausite paprastų totorių makaronų (irgi geras dalykas), bet ne vėluojančių. Suvokdami savo klaidą, mokslininkai pradės tyrinėti lagmano gaminimo technologiją ir nustatys, kad tešlą reikia ne iškočioti ir supjaustyti, o ištempti ir plakti. Vėlgi jie paskelbs: "Paslaptis išspręsta!" Jie pasigamins makaronus naudodami šią technologiją ir atiduos žinovams. Jie sakys: „Makaronai atrodo kaip lagmanai, bet tai nėra uigūrų lagmanai“. Tuomet mokslininkai paklaus lagmano žinovų: „Ar galite patys pasigaminti uigūrų lagmanų makaronus?“Į šį klausimą bus tik du lakoniški atsakymai - „Taip“, uigūrų virėjai sakys ir „Ne“, visi kiti pasakys.
Taip yra su Damasko plienu, kurį beveik neabejotinai identifikuoja jo vartotojai - ginklų kalviai, kariai ir kolekcininkai. Šį plieną galėjo gaminti tik Damasko meistrai. Žinoma, jie gamino remdamiesi reikiamais ingredientais ir naudodami specialią technologiją. Damasko plienas, be ingredientų ir gamybos technologijos, skiriasi nuo visų kitų plienų tuo, kad jį gamina Damasko meistrai. Tik jie galėjo užmegzti juslinį ryšį tarp jų apdirbamo metalo gabalo (kuris turėjo virsti Damasko plienu) ir savęs. Būtent šis ryšys buvo jų sugebėjimo valdyti gamybos procesą pagrindas, kuris užtikrino, kad Damasko plienas pasižymėtų išskirtinėmis savybėmis.
Tas pats gebėjimas „jausti“apdorojamą medžiagą (metalą, tešlą ir kt.) Gali būti perduotas iš meistro jo studentams pagal sufizmo praktikoje naudojamas technologijas. Jame mokymasis iš magistro, turinčio tam tikrų ypatingų sugebėjimų, pagal specialius metodus padeda studentui atskleisti savyje savo pradą, kurį galima išsiugdyti savarankiškai. Tačiau „gebėjimas„ jausti “apdorojamą medžiagą ir„ sufijų mokymo būdas “nepatenka į mokslinį pasaulio pažinimo metodą, todėl mokslininkai iš esmės negali suprasti, kas yra Damasko plieno ir Uigūro lagmano makaronų paslaptis.
Kinietiški stogai
Čia kinietiški stogai suprantami kaip daugiapakopiai čerpiniai stogai, kurių nuolydis sulenktas žemyn, o apatinės šonkaulių dalys sulenktos į viršų. Aš nematiau publikuotoje literatūroje patenkinamo pastarosios stogų savybės funkcinės reikšmės paaiškinimo. Vienas iš nepatenkinamųjų yra tas, kad į viršų sulenkti stogo kraštai atbaido piktas dvasias nuo gyvenamųjų namų ir šventyklų.
Ant Kinijos stogų esančios juostinės juostos yra pusės cilindro pusės gjkjuj ir neturi griovelių ar išsikišimų. Jis laisvai guli išgaubta puse žemyn ant skersinių. Tokiu atveju gretimų eilučių kraštai yra uždaryti. Jų uždarymo vieta yra padengta ta pačia plytele, kuri yra išgaubta puse į viršų. Visos čerpės laikomos ant stogo tik pagal savo svorį. Stabiliausia stogo šlaito atkarpa yra jo centrinė dalis. Čia kiekviena plytelė, esanti ant skersinių, „palaikoma“keliomis gretimų plytelių eilėmis. Esant lygiam nuolydžiui, labiausiai nestabili bus jo aštrūs kampai, esantys greta apatinių stogo briaunų dalių. Ant jų plyteles patikimai laiko kitos plytelių eilės tik nuo šlaito centrinės dalies šono. Visi kiti dalykai bus lygūs, todėl plytelės slys dėl mikro- ir makroezizmo poveikio ir jų pačių svoris,pirmiausia aštriais nuolydžio kampais. Šis silpnas stogo taškas sustiprinamas lenkiant jo šonkaulius apatinėse jų dalyse į viršų. Tokiu atveju bėgis, esantis arčiau šlaito krašto, pasirodo esąs aukštesnis už kaimyninį bėgį, o plytelė guli su šonu ant apatinio bėgio ir pritvirtinta viršutine. Tai suteikia aštriems stogo nuolydžio kampams papildomą stabilumą.
Taigi kinų stogų aukštyn išlenkti kraštai yra jų konstrukcinė savybė, kuri atsiranda dėl tam tikrų funkcinių reikalavimų, susijusių su čerpių ypatybe.
Kalnų keliai
Keliai kalnuose gali būti nutiesti daugiausia dviem būdais: nupjaunant dalį šlaito (tunelių ir nišų statyba yra ypatingas atvejis, kai nupjaunama dalis šlaito dalies) arba statant ant jo inžinerinius statinius. Išimtys yra upių terasos ir sertai (viršutinės, beveik plokščios kalnų dalys). Keliai ant jų statomi lygiai taip pat kaip ir lygumose. Tačiau nutiesti kalnų kelią yra pusė kovos. Jos veikimas (palaikymas darbinėje tvarkoje) reikalauja daug darbo. Keliai yra nuolat naikinami, daugiausia dėl su vandeniu susijusių veiksnių - vandens srautų, nuošliaužų, nuošliaužų ir kt. Yra bendras bruožas - kuo kelias nutiestas, tuo mažesnis šių veiksnių neigiamas poveikis jo būklei.
Šiandien, turint galingą įrangą ir sprogmenis, vyrauja kalnų kelių tiesimo būdas, pagrįstas dalies šlaito nupjovimu. Bet ne visada buvo taip. Istoriniais laikais kalnų kelių tiesimas inžinerinių statinių sąskaita galėjo būti mažiausiai darbo reikalaujantis tam tikromis specifinėmis sąlygomis. Dėl neigiamų veiksnių, susijusių su vandeniu, viršutinė kalnų šlaitų dalis ir sūrumas buvo labiau tinkami tiesiant kelius. Tai yra, dvi kalnų kelių savybes, ty jų tiesimo ir darbinės būklės sąnaudas, praeityje būtų buvę galima užtikrinti jų tiesimą, daugiausia dėl inžinerinių konstrukcijų statymo kalnų šlaitų šonuose ir viršutinėse dalyse.
Kalnų keliai praeityje turėjo dar dvi savybes: jie turėjo užtikrinti valstybės kontrolės galimybę kontroliuoti žmonių ir prekių judėjimą palei juos, taip pat keliautojų saugumą nuo mažų plėšikų juostų užpuolimo. Įvertinus visas kalnų kelių savybes, Didžiosios sienos / kelio (inžinerinės konstrukcijos) statyba, daugiausia kalnų šlaitų viršutinėse dalyse, galėtų būti optimalus senovės Kinijos valdovų politinio sprendimo inžinerinis ir ekonominis įgyvendinimas - turėti gerą pagrindinį kelią šalies šiaurėje.
Specialus klausimas apie sienos / kelio tiesimo darbo sąnaudas. Kiek žinau, objektas, vadinamas „Didžiąja Kinijos siena“ir kurį turistai aplanko netoli Pekino, yra naujas pastatas, nesuprantamai susijęs su tikru istoriniu objektu. Nebūtina apie jį kalbėti. Tikroji siena / kelias galėjo būti pastatytas taip pat, kaip ir tradiciškai statant inžinerinius statinius kalnuotoje vietovėje. Pigiausias iš jų yra dviejų lygiagrečių akmeninių sienų statyba nenaudojant rišamosios medžiagos, po to - skaldos su dirvožemiu ir tarpai tarp jų. Abipus kelio esančios nelygios briaunos gali būti šaligatviais. Šio tipo struktūros tvirtumą liudija realūs objektai, kuriuos mačiau Tibete. Viena iš jų yra siena, sauganti pirmąją (žemiausią) upės terasą nuo kalnų upės sunaikinimo. Siena buvo pastatyta iš akmenų, nenaudojant rišamosios medžiagos. Jos bazė yra tiesiai upėje (po vandeniu). Galbūt upės terasa yra „užpildyta“upės link. Sienos aukštis virš vandens yra apie 6 metrus. Terasos plotis yra nuo 4 iki 12 metrų. Bendras sienos praturtintos terasos ilgis yra keli kilometrai. Kukurūzai auginami terasoje.
Moters žvilgsnis
Skirtingose šalyse esu sutikusi ypatingą moterišką išvaizdą. Aš galiu apibūdinti tai tik per žodį „ne“ir dalelę „ne“. Neįmanoma įvertinti asmens, į kurį moteris žiūri (šiuo atveju aš). Jį nedomina nei smalsumas, nei abejingumas. Jame nėra seksualumo. Joje nėra nuskaitymo. Mano supratimu, tai yra besąlygiško žmogaus požiūris.
Pirmą kartą dvi Tadžikistano merginos į mane žiūrėjo taip. Tai buvo jų name kalnų kaime Centriniame Tadžikistane, esančiame 8 km nuo artimiausio kelio (kelias vedė į kaimą). Dostarkane sėdėjo visa namo savininko šeima ir aš, svečias. Merginos sėdėjo priešais mane, bet ne tiesiai už dostarkhano, o tarsi antroje eilėje. Antrą kartą sutikau tokį žvilgsnį turistų stovykloje netoli Kutaisio (Gruzija). Jauna moteris žiūrėjo į mane. Aš pakėliau ją. „Aš negaliu nustatyti tavo tautybės. Kas tu esi?". "Ir tu spėk". „Nei armėnas, nei gruzinas, nei azerbaidžanietis, nei bukaraitis žydas. Bet kažkur netoliese “. "Aš esu asirų moteris". Trečią kartą jauna moteris į mane panašiai žiūrėjo Kairo istorijos muziejuje. Ji dėvėjo šydą. Tik akys buvo atviros. Jos odos spalva buvo tamsesnė nei Kairo žmonių. Galima manyti, kad ji buvo kilusi iš pietų Egipto arba iš kitos arabų šalies. Akys buvo gražios. Kai mūsų žvilgsniai susitiko, aš patekau į trumpalaikį transą (taip nutinka ir man) ir akimirksniu prisiminiau, kad jau buvau šį žvilgsnį sutikęs du kartus; pajuto, kaip jaučiasi vyras, kurio hareme yra tokia moteris; suprato, kodėl jis laikys ją izoliuotą nuo kitų žmonių. Ne iš pavydo, o iš pagrįstos baimės, kad palaikydama glaudžius ryšius su kitais žmonėmis, ji praras rečiausią kokybę mūsų pasaulyje - nesudarys sąlygų.turinti tokią moterį savo hareme; suprato, kodėl jis laikys ją izoliuotą nuo kitų žmonių. Ne iš pavydo, o iš pagrįstos baimės, kad palaikydama glaudžius ryšius su kitais žmonėmis, ji praras rečiausią kokybę mūsų pasaulyje - nesudarys sąlygų.turinti tokią moterį savo hareme; suprato, kodėl jis laikys ją izoliuotą nuo kitų žmonių. Ne iš pavydo, o iš pagrįstos baimės, kad palaikydama glaudžius ryšius su kitais žmonėmis, ji praras rečiausią kokybę mūsų pasaulyje - nesudarys sąlygų.
Tibete aš kelis kartus sutikau šį požiūrį. Be to, aš jo ieškojau ir radau. Beprasmiška to ieškoti mažuose kaimuose. Ten moteris, žvelgianti į nepažįstamą žmogų, sąlygoja „Jis yra užsienietis, aš esu vietinis gyventojas. Turiu jam pasisveikinti ir nusišypsoti, jei jis, pasisveikinęs, šypsosi man. Aš turiu įvertinti, ar jam reikia pagalbos. Gal jis pasiklydo? “Bet jei kaimo moteris atsiduria mieste, tada ji nėra laisva nuo sąlyčio su užsieniečiu. Būtent iš kaimo moterų, kurios pateko į miestą, sutikau tokį žvilgsnį.
Ko gero, besąlygiško asmens požiūris, kuris gali būti patenkintas šiandien, yra kitos civilizacijos, Homo sapiens civilizacijos egzistavimo praeityje įrodymas, nesusijęs su sąlyga. Jei taip, tada mums nėra duota suprasti principų, kuriais ji buvo grindžiama. Tačiau galima gana vienareikšmiškai įvardinti pagrindinę jo žlugimo priežastį. Tai yra protingo žmogaus, sąlygoto skaičiavimo vertintojo, tai yra, mūsų, išvaizda.
Tradicinė medicina
Grįžę į Kunmingo miestą (Yunnan provincija) iš vienos dienos ekskursijos į gamtos vietą „Akmenų miškas“, mes (mikroautobusas su turistais) buvome nuvežti į tradicinės medicinos centrą ir išvežti į salę. Jie man pasakė: „Nesijaudink, tai nemokama“. Po mūsų atvyko dar kelios turistų grupės. Po kurio laiko salė (apie 100 vietų) buvo visiškai užpildyta. Jame aš buvau vienintelis farangas. Pas mus išėjo dėstytoja - gydytoja baltame kailyje. Natūralu, kad nesupratau, apie ką jis kalbėjo. Tikriausiai apie tradicinės medicinos naudą. Bet kaip jis kalbėjo! Tai buvo aukščiausia propagandinio meno akrobatika. Per jo kalbą jie atvežė dubenėlius ir padėjo priešais visus esančius, į juos įpylė miltelių ir užpylė verdančiu vandeniu. Visų kojos ėmė plaukti vientisai.
Lektoriui baigus kalbą, į salę įėjo apie 10 gydytojų. Jie kreipėsi į žmones ir pasiūlė atlikti apžiūrą bei diagnozuoti jų ligas. Iniciatyva kilo būtent iš gydytojų. Jie pasirinko, į ką kreiptis. Apklausa buvo paprasta. Jie jautė pulsą ant abiejų rankų riešų ir žiūrėjo į liežuvį. Po to jie ilgai kalbėjo su savo pacientais, tikriausiai apie jų ligas ir kaip jų atsikratyti. Egzaminas vyko pačiame įkarštyje, kai masažuotojai įžengė į salę ir pradėjo auditorijai leisti klasikinį tonizuojantį pėdų masažą. Jie tai darė profesionaliai ir tyliai. O gydytojai, baigę dirbti su vienu pacientu, perėjo pas kitą. Daugeliui turistų tradicinės medicinos užsiėmimas baigėsi pėdų masažo pabaiga. Mažesnei daliai - kitame kambaryje,kur jie, vadovaujami juos konsultuojančių gydytojų, įsigijo tradicinius vaistus, kurie padės atsikratyti ligų, identifikuotų pagal pulso ypatybes.
Galbūt šį tradicinės medicinos centrą subsidijuoja valstybė ar kokia nors labdaros organizacija. Subsidijų tikslas yra finansiškai remti ir reklamuoti tradicinę mediciną, kuri dukterinei įmonei atrodo veiksmingesnė už Vakarų mediciną. Bet tai, mano manymu, mažai tikėtina. Greičiausiai šis centras yra komercinė gydytojų organizacija. Jei taip yra, tada jos egzistavimo pagrindas yra agresyvi-obsesinė reklama su tikslingo profesinio poveikio psichikai elementais.
Dėl cikliško laiko suvokimo
Nagrinėdamas vieną iš šventyklų kompleksų Uhano mieste iš aukštos pagodos pamačiau, kas, mano giliu įsitikinimu, yra Kinijos simbolis, tiksliau to, ką mačiau Kinijoje. Šis simbolis parodytas nuotraukoje. Kaip ir bet kurį simbolį, jam reikia komentarų. Simbolyje yra chronologiniai elementai ir jų sujungimo būdas. Kinijos rytojus simbolizuoja aukštybinių pastatų statybą (jis yra aukščiausias, kurio kraną matosi ant stogo). Šiandien - šalia naujojo pastato stovintys aukštybiniai pastatai. Vakar - aukštybiniai pastatai priešakyje. Dieną vakar - maži namai su raudonais stogais. Tačiau šiandien yra dar vienas simbolis - laisva aikštelė, kurioje neseniai buvo vakarykštės namų simboliai. Ši dykuma yra jau išlyginta platforma, ant kurios bus pastatytas dienos po rytojaus simbolis. Kas tai bus? Šis ciklas - rytoj šiandien „praryja“vakar - pagrindinį Kinijos simbolį. Neatsiejama jo dalis yra rūkas, ribojantis erdvę, kurioje vyksta šis ciklas. Rūkas taip pat užgožia pastatų kontūrus.
Kinijoje ir jos simbolyje nėra tiesiškumo. Tik įvykių ciklas. Šis ciklas lemia, kad kinų požiūris į savo praeitį iš esmės skiriasi nuo europietiškojo. Kiniečiams nereikia materialių įrodymų apie jų kultūros senovę. Be to, jei jūs juos turite, tai rytoj negalės „praryti“vakarykštės dienos. Jis „užsprings“dėl vakar buvusių pozozo … įrodymų, o kitą dieną rytoj Kinijoje niekada nebus. Praėjusio amžiaus aštuntojo dešimtmečio kultūros revoliucija gali būti vertinama kaip didžiulė psichozė, įvykusi dėl sulėtėjusio apyvartos greičio. Kelis dešimtmečius prieš revoliuciją kinai nesirūpino savo materialine parama „nugriauta ant žemės - atstatyta“, o šalis turi sukaupusi per daug vakar pozozo … paminklų. Būtent jie sukėlė masinę psichozę. Aišku, kad psichozės energija buvo nukreipta į ją sukėlusią priežastį - vakarykščio posoposo … paminklus. Būtent jie buvo nugriauti ant žemės per kultūrinę revoliuciją. Ir nesvarbu, kad šią psichozę didžiąja dalimi kontroliavo Kinijos valdžia, sąmoningai ir kryptingai palikusi vietą rytoj simboliams, sudarydama prielaidas padidinti apyvartos greitį. Būtent tai - padidėjęs apyvartos greitis buvo būtent valdžios tikslas, o kultūrinė revoliucija buvo tik jų instrumentas. Taigi beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.kad psichozės energija buvo nukreipta į ją pagimdžiusią priežastį - vakarykščio posoposo paminklus. Būtent jie buvo nugriauti ant žemės per kultūrinę revoliuciją. Ir nesvarbu, kad šią psichozę didžiąja dalimi kontroliavo Kinijos valdžia, sąmoningai ir kryptingai palikusi vietą rytoj simboliams, sudarydama prielaidas padidinti apyvartos greitį. Būtent tai - padidėjęs apyvartos greitis buvo būtent valdžios tikslas, o kultūrinė revoliucija buvo tik jų instrumentas. Taigi beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.kad psichozės energija buvo nukreipta į ją pagimdžiusią priežastį - vakarykščio posoposo paminklus. Būtent jie buvo nugriauti ant žemės per kultūrinę revoliuciją. Ir nesvarbu, kad šią psichozę didžiąja dalimi kontroliavo Kinijos valdžia, sąmoningai ir kryptingai palikusi vietą rytoj simboliams, sudarydama prielaidas padidinti apyvartos greitį. Būtent tai - padidėjęs apyvartos greitis buvo būtent valdžios tikslas, o kultūrinė revoliucija buvo tik jų instrumentas. Taigi beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.didžiąja dalimi kontroliuojama Kinijos valdžios institucijų, kurios sąmoningai ir tikslingai išvalė erdvę dienos rytdienos simboliams, sudarydamos prielaidas padidinti apyvartos greitį. Būtent tai - padidėjęs apyvartos greitis buvo būtent valdžios tikslas, o kultūrinė revoliucija buvo tik jų instrumentas. Taigi beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.didžiąja dalimi kontroliuojama Kinijos valdžios institucijų, kurios sąmoningai ir tikslingai išvalė erdvę dienos rytdienos simboliams, sudarydamos prielaidas padidinti apyvartos greitį. Būtent tai - padidėjęs apyvartos greitis buvo būtent valdžios tikslas, o kultūrinė revoliucija buvo tik jų instrumentas. Taigi beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.beveik visų Kinijos istorinių paminklų sunaikinimas nėra kultūrinės revoliucijos šalutinis produktas. Tai buvo jos tikslas ir šis tikslas buvo pasiektas.
Kinų požiūris į savo praeitį, dabartį ir ateitį, kaip į įvykių ciklą, lemia, kad dabartinė Kinijos diena jų nejunta kaip tam tikras loginis praeities procesų užbaigimas. Šiandien yra tik šiandiena, o jos priežastys ir pasekmės santykiai su praeitimi tęsiasi ne giliau nei dieną prieš vakar, o šiandien klojama ne visa Kinijos ateitis, o tik rytoj. Aš tai jaučiau, bandydama suprasti tai, ką pamačiau Kinijoje. Bet, greičiausiai, kitos apibrėžiančios cikliško laiko suvokimo savybės liko mano suprantamos. Galbūt, susisteminęs tai, ką mačiau, praėjusių dienų, vakar, šiandien, rytoj ir rytoj, aš patekau į vieną iš spąstų pakeliui suprasti ciklinį laiko suvokimą. Gal būt,kinai įvykių cikle niekuo neišskiria jos vakarykščių, šiandienos ir rytojaus elementų. Galbūt jie tai suvokia kaip visumą.
Istoriniai paminklai Kinijoje nėra negailestingai naikinami. Ne. Jie vyksta tame pačiame įvykių cikle kaip ir visa Kinija. Šis ciklas reiškia, kad šiandien turėjo būti nugriauti ankstesnės dienos istoriniai paminklai. Ir vietoje jų rytoj buvo pastatyti jų modeliai, atitinkantys dieną po rytojaus. O kinai nemato skirtumo tarp istorinių paminklų ir šių dienų modelių. Pagaliau istoriniai pozoposo pozopozovechera paminklai taip pat buvo istoriniai pozoposo … vakar objektų modeliai. Visada turėjo būti taip. Tačiau šioje apyvartos harmonijoje šiandien yra du svetimi elementai. Pirmasis yra Europos modelio chronologija. Kinams to nereikia. Galų gale jie jau žino, kad jų kultūra yra seniausia pasaulyje. Ir jiems nereikia to įrodytiparodydami kam nors tinkamą medžiagą ar chronologinius įrodymus. Tačiau yra chronologija. Tuo pat metu kinai nemato skirtumo tarp dviejų chronologinių nuorodų, kurios skiriasi prasme - „istorinis objektas buvo įkurtas… metais“ir „turistams rodomas objektas buvo pastatytas… metais“. Iš tikrųjų kinams „turistams rodomas objektas“yra būtent tas „istorinis objektas, kuris buvo įkurtas … metais“. Ir nesvarbu, kiek ciklo ciklų, „nugrimzdusių į žemę - atstatytų“, buvo praėjęs šis objektas. Iš tikrųjų kinams „turistams rodomas objektas“yra būtent tas „istorinis objektas, kuris buvo įkurtas … metais“. Ir nesvarbu, kiek ciklo ciklų, „nugrimzdusių į žemę - atstatytų“, buvo praėjęs šis objektas. Iš tikrųjų kinams „turistams rodomas objektas“yra būtent tas „istorinis objektas, kuris buvo įkurtas … metais“. Ir nesvarbu, kiek ciklo ciklų, „nugrimzdusių į žemę - atstatytų“, buvo praėjęs šis objektas.
Antrasis svetimas elementas, trikdantis ciklo harmoniją, yra materialūs praeities įrodymai, gauti archeologiniais metodais. Jie neapima muziejaus eksponatų, jie yra to paties tipo: apeiginiai daiktai, žaislai, įrankiai, indai, lempos ir kt. Tokie daiktai galėjo būti gaminami bet kuriame ciklo cikle, todėl jie apibūdina ne jo ciklus, o patį ciklą. Bet archeologiniai kasinėjimai, kuriuose aiškiai matomi atskiri sluoksniai, pažeidžia ciklo harmoniją. Galų gale, sluoksnių seka užfiksuotas archeologinis laikas yra tiesinis. Ir, pavyzdžiui, senovinis Gongdžou grindinys yra atskiras archeologinis sluoksnis, kuris yra jaunesnis už pagrindinį sluoksnį, o senovės viršutinis sluoksnis negali apibūdinti viso ciklo, kuriame buvo šis pasididžiavimas. Kelio danga apibūdina atskirą ciklo ciklą. Tie sluoksniaikurie yra po grindiniu, apibūdina ankstesnius jo ciklus. Ir jei po grindiniu nėra nieko, išskyrus dirvožemį, kuris klojamas jo tiesimo metu ir kuris yra kultūros sluoksnio pagrindas, tada … tai pažeidžia ciklo harmoniją, tiksliau, kinietišką jo idėją.
Atrodo, kad Farango turistai, būdami Kinijoje, taip pat nemato skirtumo tarp dviejų išvadų, kurios skiriasi savo prasme - „istorinis objektas buvo įkurtas… metais“ir „turistams rodomas objektas buvo pastatytas… metais“. Panašu, kad skirtumo nemato ir Vakarų mokslininkai, istorikai bei sinologai. Ir tai yra nuostabu. Jei, pavyzdžiui, turistiniuose vadovuose rašote, kad šiandieninis Maskvos Kremlius buvo pastatytas … metais, nurodant pirmojo medinio Maskvos Kremliaus įkūrimo metus, tada visi pamatys šį absurdą, ir jie tiesiogiai pareikš, kad melas parašytas Rusijos turistų vadovuose. Ir kinai gali taip rašyti. Taip pat galite rašyti Vakarų sinologams. Kodėl?
Priežastys abstrakčia tema
Kinai nėra vieniši praeityje. Vakarų istorinis mokslas turi savo idėjas apie jį (Kinijos praeitis). Jai kinų idėjos apie įvykių ciklą yra svetimos. Istorijos moksle vyrauja linijinio laiko samprata. Visiškai akivaizdu, kad idėjos apie Kinijos praeitį formuojasi istoriniame moksle, linijuojant kinų idėjas apie jų praeitį. Galbūt yra išsami šios bauginančios užduoties atlikimo metodika - idėjų apie praeitį linijizavimas, suformuotas remiantis jos ciklišku suvokimu. Bet tai mažai tikėtina. Iš tiesų, norint sukurti ir pritaikyti šią metodiką, reikia būti vienodai gerais tiek linijinėmis, tiek ciklinėmis idėjomis apie laiką. Greičiausiai linijiškumas buvo atliktas vienu iš archeologijoje priimtų metodų, pavyzdžiui, „raišteliais“. Intelektas,tuos, kurie pateikiami Kinijos kronikose, istorikai „pririša“prie jau turimų idėjų apie žmonijos praeitį.
Tuo pat metu mitinės asmenybės ir senovės Kinijos dievobaimingi valdovai virto istorinėmis europietiškomis asmenybėmis. Tiesą sakant, Vakarų istorikai padarė tą patį su savo idėjomis apie savo praeitį, perkeldami ją iš legendų, mitų ir literatūros kūrinių kategorijos į idėjų kategoriją, suformuotą, kaip jie mano, remiantis moksliniu požiūriu. Tačiau vienas klausimas lieka neaiškus. Kam reikalinga senovės Kinija? (Šis klausimas suformuluotas ir periodiškai peržiūrimas beveik istoriniuose interneto forumuose). Galų gale, naudojant „raižymo“metodą pagal turimus faktinius duomenis (daugiausia Kinijos kronikose pateiktą informaciją), buvo galima gauti beveik bet kurią senovės Kinijos chronologiją, įskaitant chronologiją, kuri savo šaknimis neišeina giliau už antrąjį Naujojo epochos tūkstantmetį. Aš vėl atkreipsiu dėmesįkad nieko negaliu pasakyti apie Kinijos civilizacijos antiką. Aš tik sakau, kad Vakarų istorikai buvo visiškai laisvi konstruodami savo idėjas apie tai. Ir jie, vadovaudamiesi tam tikrais svarstymais, pasirinko senovės Kinijos variantą, suteikdami Kinijai prioritetus daugelyje technologijų sričių. Kodėl?
Mano tekste yra du klausimai „Kodėl?“, Į kuriuos net neturiu preliminarių atsakymų. Tai, kas slypi už šių klausimų, gali būti apibūdinta kaip dvi paslaptys Kinijoje. Bet aš įtariu, kad šios paslaptys yra dalinės vieno didžiojo Kinijos galvosūkio apraiškos. Ši paslaptis yra tokia grandiozinė, kad Vakarų civilizacijos žmonės net nesugeba jos pamatyti. Be to, šis „nesugebėjimas“kyla ne dėl jų tikrovės suvokimo ypatumų, o dėl baimės, verčiančios Vakarų civilizacijos žmones slėpti tikrąją Kiniją už savo pačių sugalvotų mitų apie Kiniją.
A. M. Tyurinas