„I skyrius. Priešistoriniai laikai“
"II skyrius. Ledynmetis"
- „Salik.biz“
"III skyrius. Arkties regionai"
"IV skyrius. Dievų naktis"
„Skyrius V. Vedinės aušros“
"VI skyrius. Ilga diena ir naktis"
"VII skyrius. Mėnesiai ir sezonai"
"VIII skyrius. Karvių kelias"
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jei Vedų bardų protėviai kada nors gyveno netoli Šiaurės ašigalio, tai šių vietų kosminės meteorologinės sąlygos negalėjo paveikti jų mitologijos.
Mes jau ištyrėme daugumą Vedų ištraukų, kurios tiesiogiai rodo, kad III skyriuje pateiktos polinės ar aplinkinės charakteristikos tradiciškai buvo žinomos Vedų juostoms. Pradėjome nuo dievų nakties arba dienos ir nakties šešis mėnesius ir sužinojome, kad visa tai gali būti atsekta Indo-Irano laikotarpiu, jei ne Indo-Germano laikotarpis.
Kruopštus aušrai skirtų „Rig Vedos“giesmių tyrimas atskleidė, kad deivė Ushas, aušros valdovas, dažnai minima daugiskaita, ir tai gali būti laikoma tik įrodymu, kad aušrų buvo daug, tarpusavyje susijungusių. Šią prielaidą patvirtina išraiškingos Vedų literatūros ištraukos, kurios, nepripažindamos dviprasmiško aiškinimo, rodo, kad šiems aušrai buvo trisdešimt ir kad nuo pirmo žvilgsnio iki saulės pasirodymo praėjo kelios dienos. Mes taip pat matėme, kad aušra, kaip išraiškingai apibūdina „Rig Vedos“, ilgą laiką vaikšto ratu, tarsi ratu, ir tai įmanoma tik esant poliarinei aušrai.
Šie faktai rodo, kad Vedų juostos buvo susipažinusios su gamtos reiškiniais, kuriuos galima pastebėti tik Arkties regione. Bet kad visa tai būtų įtikinamesnė, aš trijuose skyriuose citavau ir aptariau Vedų ištraukas, patvirtindamas, kad ilgos Arkties naktys ir jas atitinkančios skirtingos ilgio dienos, taip pat dešimt mėnesių ir penki metų laikai - visa tai buvo pažįstama ir poetams. Rig Vedos.
Senovės aukojimo sistemos, ypač kasmetiniai sattrai ir naktiniai ritualai, taip pat parodė, kad senovėje metinės aukos nebuvo atliekamos dvylika mėnesių, kaip mūsų dienomis, bet truko tik devynis ar dešimt mėnesių, o šimtas naktinių aukų buvo aukojamos, kaip rodo jų pavadinimas., ilgos nakties niūrume. Dirghatamo ir Aditi sūnų legendos bei tradicija aukoti Navagwamiams ir Dašagwamiams taip pat leidžia daryti tokią pačią išvadą. Visa tai rodo, kad mes nepasikliaujome faktais, užkluptais čia ir ten, ir neturėdami abipusio ryšio. Mes matėme, kad šešių mėnesių naktis, ilgas aušros grožis, besisukantis per dangų, ilga diena, atitinkanti tokią naktį, taip pat normalios kintamos dienos ir naktys, skirtingo ilgio, ir tuo pačiu metu saulės spindulių, trunkančių mažiau nei dvylika mėnesių, metai,- visa tai veikia kaip pagrindinės polinės ir aplinkinės zonos savybės, lemiančios jos kalendorių. Ir kai susitinki su išraiškingiausiomis Vedų ištraukomis, šiame senovės arijų gyventojų minčių ir jausmų fiksavime parodyta, kad kiekviena iš šių savybių buvo pažįstama Vedų bardams - galų gale, jie patys gyveno rajone, kuriame metai sudarė 360–365 dienas, tada tu pastoviai ateidavai. prie išvados, kad patys Vedų poetai turėjo žinoti tradicijas, susijusias su šiais faktais, o jų protėviai turėjo gyventi regione, kuriame egzistavo tokie gamtos reiškiniai. Žinoma, nereikia tikėtis, kad visos išvados yra vienodai galutinės, ypač kalbant apie faktus, kurie įvyko prieš tūkstančius metų, tačiau jei atsimename, kad astronominiai duomenys yra tarpusavyje susiję ir kad jei viena iš jų yra tvirtai nustatyta,tada likusieji iš to išplaukia kaip neišvengiamumas, o tai reiškia, kad minėtų faktų kumuliacinis poveikis negali būti neįtikinantis.
Taip, aš sutinku, kad dauguma to, ką aukščiau cituoju palaikydama Arkties teoriją, pirmą kartą paaiškinama tokiu būdu, tačiau jau minėjau, kad realus požiūris į tokių ištraukų paaiškinimą buvo rastas tik per pastaruosius 30–40 metų. Yaska ir Sayana nežinojo nieko konkretaus apie Arkties regiono sąlygas ir, kai negalėjo suprasti kai kurių Vedų ištraukų, buvo patenkinti arba pavyzdingu žodinio turinio perpasakojimu, arba suteikė jiems savo vaizduotę atitinkančią prasmę. Vakarų mokslininkai ištaisė kai kurias iš šių klaidų, tačiau kadangi jie net nepripažino Arkties tėvynės egzistavimo galimybės prieš ledynmetį (savo darbuose tuos 30–40 metų), jie tiesiog ignoravo arba atsitiktinai paaiškino visus su tuo susijusius duomenis. juos Avestoje ar Rigvedoje.
Iš šios anksčiau nesuprantamų ištraukų kategorijos aš įtraukiau daug į savo analizę, tačiau esu tikras, kad jei mano paaiškinimai bus nagrinėjami be išankstinio nusistatymo ir atsižvelgiant į naujausius mokslinius atradimus, jie bus laikomi daug paprastesniais ir natūralesniais už tuos, kurie įprasti dabar. Kai kuriais atvejais nereikėjo naujų vertimų: ištraukos buvo išverstos teisingai, tačiau, trūkstant tikrosios reikšmės suvokimo rakto, tikroji jų esmė buvo praleista arba neteisingai suprantama. Tokiais atvejais bandžiau atskleisti ištraukos prasmės vidinį atspalvį, kiekvienu atveju nurodydamas savo požiūrio priežastis ir pagrindus.
Kartais, atsižvelgiant į tai, prireikė įvesti kai kuriuos duomenis, tariamai tiesiogiai ir nesusijusius su nagrinėjamu klausimu, tačiau apskritai man atrodo, kad bus nustatyta, kad kiek įmanoma apsiribojau diskusijos, susijusios su tiesioginių identifikuojamų įrodymų nustatymo klausimu, rėmais. ir tyrinėjo juos, laikydamasis griežtų istorinių ir mokslinių tyrimų metodų. Aš nesigilinau į išankstinį įsitikinimą, kad palaikau Arkties teoriją, ne, iš pradžių aš įžvelgiau tai kaip visiškai neįtikėtiną. Kadangi turėjau duomenų ir įrodymų, sukauptų jo naudai, aš turėjau juos sutikti. Galbūt ankstesniuose skyriuose duoti parodymai, tikiuosi, padarys tokį patį įspūdį skaitytojui.
Tačiau dabar, vėlesniuose skyriuose, ketinu pateikti kitokio pobūdžio įrodymų, pagrindžiančių Arkties teoriją. Jei Vedų bardų protėviai kada nors gyveno netoli Šiaurės ašigalio, tai šių vietų kosminės meteorologinės sąlygos negalėjo paveikti jų mitologijos. Ir jei mūsų teorija teisinga, kruopštus Vedų mitų tyrimas gali atskleisti faktus, kurių negalima paaiškinti naudojantis jokia kita teorija. Preziumuojama tokių įrodymų vertė bus mažesnė, palyginti su minėtais tiesioginiais tekstuose nurodymais - juk skirtingi tyrinėtojai mitus ir legendas aiškina skirtingai. Taigi Yaska kalbėjo apie tris ar net keturias vertimo mokyklas, iš kurių kiekviena savaip suprato Vedų dievų prigimtį ir pobūdį. Taigi viename iš jų buvome tikri, kad daugelis Vedų dievų yra istoriniai veikėjai,išniekintos dėl antgamtinių dorybių ir išnaudojimų. Kiti teologai skirsto dievus į „Karma-devatas“, tai yra tuos, kurie savo poelgiais pasiekė dieviškumo būseną, ir „Ajana-devatas“- tuos, kurie buvo dievai pagal savo gimimą. Ir Niruktos mokyklos pasekėjai (etimologai) tvirtina, kad Vedų dievai buvo kai kurių kosminių ar fizinių reiškinių, tokių kaip, pavyzdžiui, aušros pasirodymas ar debesies išpjaustymas žaibais, įsikūnijimas. Adhyatmika mokyklos šalininkai dievų esmę aiškino savaip ypatingai filosofiškai, be jų, be kitų, yra ir kitų šių paaiškinimų būdų. Ir Niruktos mokyklos pasekėjai (etimologai) tvirtina, kad Vedų dievai buvo kai kurių kosminių ar fizinių reiškinių, tokių kaip, pavyzdžiui, aušros pasirodymas ar debesies išpjaustymas žaibais, įsikūnijimas. Adhyatmika mokyklos šalininkai dievų esmę aiškino savaip ypatingai filosofiškai, be jų, be kitų, yra ir kitų šių paaiškinimų būdų. Ir Niruktos mokyklos pasekėjai (etimologai) tvirtina, kad Vedų dievai buvo kai kurių kosminių ar fizinių reiškinių, tokių kaip, pavyzdžiui, aušros pasirodymas ar debesies išpjaustymas žaibais, įsikūnijimas. Adhyatmika mokyklos šalininkai dievų esmę aiškino savaip ypatingai filosofiškai, be jų, be kitų, yra ir kitų šių paaiškinimų būdų.
Bet tai nėra vieta įvairių mokyklų metodų tyrimams ir studijoms. Norėčiau tik pabrėžti, kad tie, kurie aiškina Vedų mitus remdamiesi prielaida, kad jie tiesiogiai ar alegoriškai atspindi etinius, istorinius ir filosofinius faktus, nėra linkę suvokti išvadų, pagrįstų teorija, aiškinančia Vedų mitus kaip nurodančius tam tikri kosminiai ir fiziniai reiškiniai. Būtent dėl šios priežasties, įvertinusi visus įrodymus, tiesiogiai susijusius su pagrindiniu knygos tikslu, skyriau atskirą skyrių diskusijai ir mitologinių įrodymų nagrinėjimui.
Duomenims, įrodantiems ilgai trunkančią aušrą arba ilgą dieną ir naktį, nedaro įtakos įvairios teorijos, nagrinėjančios Vedų mitų turinį, todėl jas galima apibrėžti teisininko terminu „tiesiai“. Jei susidursite su mitologiniais įrodymais, tik tie, kurie priims Niruktos mokyklos metodus, suvoks išvados, pagrįstos kruopščiu mito įvertinimu, vertę. Tiesa, kad ši paaiškinimų mokykla egzistavo labai ilgą laiką ir kad šiuolaikiniai mokslininkai priėmė jų metodą be apribojimų, nors jie kartais skiriasi nuo senojo Niruktos požiūrio, kaip ir Jaskos žodžiai, kurie tam tikras detales paaiškino kitaip. Bet vis dėlto, kurdamas naują teoriją, maniau, kad saugiau atskirti mitologijos duomenis nuo tiesioginių nurodymų, susijusių su nagrinėjamomis pastraipomis, net tuo atvejujei atrodė, kad dvi tyrimo kryptys suartina tą patį rezultatą.
Yaska nustatė, kad Niruktoje dauguma Vedų legendų buvo paaiškintos remiantis tuo, kad jas sukūrė kasdienis šviesos triumfas per tamsą, arba griaustinio dievo pergalė virš juodų debesų, laikančių tręšiančius vandenis ir saulės šviesą. Taigi, kai ashvinai išgelbėjo Vartiko putpelę iš vilko burnos, Jaska mano, kad legenda reiškia aušros ar šviesos atsiradimą iš nakties tamsos (Nir., V, 21). Jo paaiškinimas apie Vritros charakterį taip pat skiriasi: kalbėdamas apie šį demoną, jis atkreipia skirtingų mokyklų (Nir. II, 18) nuomonę tokiu būdu: „Kas buvo Vritra? Debesis, sakykim niruktaki; Aitihasa (Ichihasa) mokykloje kalbama apie Tvashtri sūnų Asura. Lietaus kiekis padidėja sumaišius vandenį ir šviesą, kuris vaizdingai apibūdinamas kaip konfliktas. Giesmose ir tekstuose Brahmanas Vritra apibūdinamas kaip gyvatė. Kai jis buvo nužudytas, vandenys tekėjo laisvai “.
Griaustinio ir aušros teorijos sudarė aiškinimo pagrindą „Niruktos“mokykloje ir, nors Vakarų mokslininkai tam padarė pakeitimus, vis dėlto šios mokyklos pasekėjai ir toliau laikosi senojo paaiškinimo. Profesorius Maxas Mülleris manė, kad šis požiūris atsirado prieš kelis šimtmečius prieš naująją erą.
Taigi Prajapati legenda, kuri pamilo savo dukterį, pagal „Aytareya Brahman“nurodo saulę, skubančią aukštyn po aušros ir dangaus (III, 33). Vertėjas Kumarila išplečia šį vaizdą, perduodamas Indrai ir Achilijai, kurios, jo įsitikinimu, žymi saulę ir naktį. Ir nors niruktakai visiškai priėmė teoriją, kuri paaiškino Vedų mitus kaip kosminių ir fizinių reiškinių atspindį, jie negalėjo tokiu būdu paaiškinti kiekvieno Vedų mito ar legendos, nes tuo metu jų žinios apie fizinį pasaulį dar buvo labai ribotos. Pavyzdžiui, iš visų legendų apie Ashvinsą Yaska galėjo paaiškinti tik vieną, pagrįstą aušros teorija, būtent, kad Vartika buvo išgelbėta iš vilko burnos. Šį trūkumą jau iš dalies ištaisė Vakarų mokslininkai, kurie, gyvendami šaltesnėse šalyse, žino apie saulės galios silpnėjimą žiemą,arba apie pamažu artėjantį pavasario triumfą per žiemą, arba apie susilpnėjusios saulės galios atgimimą prasidėjus vasarai. Jie panaudojo šiuos reiškinius tam tikrų Vedų mitų, kurie negalėjo būti siejami su perkūnijos ar aušros teorija, kilmei paaiškinti.
Taigi, yra trys žinomos Vedų mitų paaiškinimo pagal Niruktos mokyklos principus teorijos, ir mes turime juos trumpai aprašyti, prieš pereidami prie jų, kad nustatytume jų nesuderinamumą su tais mitais ir legendomis, kurių esmę jie taiko.
Taigi, pagal aušros teoriją: „Visa senovės pasaulio teogonija ir filosofija yra susijusi su aušros faktu. Aušra yra šviesos dievų motina, saulė įvairiomis jos apraiškomis - rytas, diena, pavasaris. Pati Zarya yra putojantis nemirtingumo veidas “.
Profesorius Maxas Mülleris rašė: „Aušra, kuri mums yra tiesiog gražus reginys, senovės šio reiškinio stebėtojams ir mąstytojams kėlė problemų. Nežinoma buvo žemė, iš kurios kiekvieną dieną pasirodė šis šviečiantis dangiškosios galios herbas, kuris žmogui suteikė pirmą įspūdį apie ryšį su kitu pasauliu, aukščiausią jėgą, tvarką ir išmintį. Tas reiškinys, kurį mes tiesiog vadiname saulės patekėjimu, pasirodė jų akivaizdoje kaip visų slėpinių mįslė - egzistencijos mįslė. Jų gyvenimo dienos išaugo iš tamsios skylės, kuri kiekvieną rytą pasirodė pilna šviesos ir gyvybės “. Ir toliau: „Kiekvieną rytą jų akyse mirgėjo naujas gyvenimas, ir gaivus aušros vėjas juos pasiekė tarsi pasveikinimas, kuris peržengė auksinį dangaus slenkstį, skraidydamas iš tolimų kraštų už kalnų, už debesų, už aušros, už nemirtingumo jūros, kuri mus pagimdė.
Jiems atrodė, kad aušra atvėrė auksinius saulės vartus, triumfuojantį praėjimą, ir nors šie vartai buvo išmesti, jų akys ir mintys vaikiškai stengėsi prasiskverbti už riboto pasaulio. Šis tylus spektaklis pažadino žmonių galvose mintis apie begalybę, apie nemirtingumą, apie dieviškumą, o aušroje duoti vardai virto aukštesniųjų jėgų nešėjų vardais “.
Šis apibūdinimas yra poetiškesnis nei tikras. Tačiau šis mokslininkas paaiškina daugelį Vedų mitų, remdamasis mintimi, kad jie visi yra susieti su istorijomis apie aušrą skirtingomis formomis. Pavyzdžiui, pasakojimas, kad Saranya (saulė), pagimdžiusi dvynukus iš Vivasvatos, pabėgo nuo jo, paversdama kumelę, ir jis pradėjo ją persekioti, laikydamasis eržilo atvaizdo, aiškinamas taip: aušra dingo artėjant saulei, pagimdydama porą - dieną ir naktį. … Kitos legendos yra tai, kad Surya vedė Somą; kad bulius, tai buvo rytines misas, priklausančias Vrshakapajai, prarijo Indrė; kad Aditi tapo Adityso motina ir kt. - viskas paaiškinta atsižvelgiant į įvairius aušros aspektus.
Panašiai, kai mitas apie Sarama (Aušra) kerta vandenis, kad rastų Pani pagrobtas karves, ji prilygsta aušrai, atnešančiai ryto spindulius; panašiai, kai Urvasis sako išeinantis, o Pururavas save vadina Vasishtha, tai yra, „ryškiausia“- ir tai vėlgi ta pati aušra, skrendanti toliau nuo kylančios saulės apkabinimo. Tiksliau, aušra senovėje žmonėms buvo „viskas, kas yra“, ir daugelis legendų aiškinamos tik tokiu būdu. Tai buvo padaryta tol, kol monotoniškas šio aiškinimo pobūdis privertė profesorių Müllerį užduoti sau klausimą: „Ar visa, kas egzistuoja, aušra? Ar tai saulė? “Jis vėl ir vėl uždavė sau šį klausimą ir priėjo prie atsakymo, kad atlikdamas daugybę tyrimų jis pamatė, kad saulė ir aušra yra pagrindinė senovės arijų rasės mitų esmė. Čia minima aušraar tai yra kasdienis aušra, kurį matome atogrąžų ir vidutinio klimato zonose, tai yra, tai yra dienos šviesos pergalė tamsoje ir tai galėtų senovės juostų sielas užpildyti baime ir baime, kuri atsispindėjo mituose?
Nesunku įsivaizduoti, kaip šiai teorijai įtakos turėjo atradimas, jog Ushas, aušros deivė Rig Vedoje, nėra tas pats, kas trumpalaikė tropikų aušra, bet ilga Šiaurės ašigalio ar aplinkinio regiono aušra. Ir nusistovėjusi Arkties teorija tinkamu laiku parodys, kad daugelis mitologinių paveikslėlių paaiškinimų turi būti parašyti kitaip. Bet šioje knygoje šios problemos neišspręsime, nes ji skirta tik Vedų įrodymų tyrimui paremti šią teoriją.
Griaustinio teoriją pirmiausia iškėlė indėnai, Niruktos mokyklos pasekėjai, kaip savotišką aušros teorijos papildymą, turėdami tikslą atsižvelgti į tuos mitus, kuriems pastaroji nebuvo taikoma. Pagrindinė legenda, paaiškinta remiantis perkūnijos teorija, buvo Indros ir Vritros mitas, ir šį paaiškinimą beveik besąlygiškai priėmė visi Vakarų mokslininkai. Žodis „Indra“buvo perkeltas į šaknį „Hin“- „lietaus lašas“, o „Vritra“buvo perkeltas į šaknį „vr“- „uždengti, apkabinti“, paaiškinant, kad jis „uždengia (sulaiko)“lietaus debesų drėgmę. Po tokio šių dviejų pavadinimų paaiškinimo jie turėjo viską koreliuoti su perkūnijos teorija, iškraipydami tekstą, jei jo negalėjo išversti neatsitiktinai. Pavyzdžiui, kai Indrė nulaužia kalną ir tokiu būdu išlaisvina upes, tada, pasak Niruktos, jis turėjo būti išverstas taip, kad kalnas būtų griaustinis, o upės būtų lietaus srovės. Tai, kad Indra priklausė tokiems ginklams kaip žaibas („vajra“), turėjo reikšti, kad Indra buvo perkūnijos dievas, o perkūnija neapsieina be dušų. Tai, kad vėjai-Maruta jam padėjo kovose, buvo lygiai taip pat lengvai siejama su stipriu vėju per perkūniją.
Tačiau legendoje taip pat buvo daug sunkiau paaiškinamas punktas - tai yra tai, kad Vritra ir Ahi apsupo ir gaudė vandenį. Jei tai yra debesų drėgmė, tada nesunku įsivaizduoti, kad sausros demonas jų neleis. Tačiau „Rig Vedos“dažnai kalba apie upelius („sindhu“), kurie tekėjo žemėje, kai buvo nužudyta Vritra. Ir jei šios upės, remiantis šia teorija, buvo Punjabo upės, tada sunku įsivaizduoti, kaip jas būtų galima apibūdinti kaip Vritros apsuptas ir užfiksuotas. Kadangi Vedų tyrinėtojų vaizduotę buvo galima patogiai pritaikyti bet kuriai progai, ir jiems buvo pasiūlyta, kad jei vasaros karštyje Indijos upės dažnai visiškai išdžiūtų, tai lietaus sezono dievas, kuris jas sugrąžina į gyvenimą, galėtų būti apibūdinamas kaip gelbėjantis jas nuo Vritros gniaužtų. …
Indijos Niruktos pasekėjai šios teorijos neišplėtė. Bet germanų mitologų rankose perkūnijos teorija virto aušros teorijos tarpininku, ir tokie dalykai, kaip, pavyzdžiui, Saranijos istorija, jiems buvo aiškinami kaip perkūnijos debesų judėjimo nuotrauka, apimanti visą dangų. „Debesys, perkūnija, lietus, žaibas ir griaustinis“, - sako profesorius Kuhnas, - buvo spektaklis, kuris labiausiai paveikė ankstyvųjų arijų vaizduotę ir liepė jiems ieškoti antžeminių objektų, palyginti su nuolat besikeičiančiais audringo dangaus vaizdais. Žmonės jautėsi kaip namie, būdami žemėje, ir visi žemėje esantys dalykai jiems buvo gana pažįstami, ir net kylantys ir nusileidžiantys dangaus kūnai juos vertino ramiai, nes jie buvo reguliarūs, tačiau negalėjo įveikti didžiausio susidomėjimo tomis nuostabiomis meteorologinėmis permainomis, todėl nereguliariai ir paslaptingai pasirodantys,padaręs tokį tiesioginį ir apčiuopiamą poveikį - gerą ar blogą - žmonių reikalams ir likimams “. Profesorius Kuhn šiuose meteorologiniuose reiškiniuose įžvelgė pagrindinę visų indoeuropiečių mitų ir prietarų atsiradimo priežastį, ir, vadovaudamasis tokiais įsitikinimais, profesorius R. Roth aiškina Saranos kaip tamsaus debesies, kabančio virš visų dalykų pradžios, įvaizdį, o „Vivasvata“lygina jį su dangaus šviesa.
Iškilo trečioji teorija, kurios kilmė, kaip ir pirmoji, yra susijusi su saule. Tai buvo bandymas paaiškinti tam tikrus Vedų mitus tuo, kad juos sukūrė mintis apie pavasario pergalę per sniegą ir žiemą. Jaska ir kiti Niruktos pasekėjai gyveno vietovėse, kur pavasario ir žiemos kontrastas nebuvo toks pastebimas kaip šiauriau esančiose žemėse, ir galbūt todėl jų pavasario teorija nebuvo labai išplėtota, kai buvo taikoma Vedų mitams. Tačiau profesorius Maxas Mülleris bandė tai panaudoti, norėdamas paaiškinti daugumą Ashwins'o išnaudojimų. Taigi visi jų poelgiai, išdėstyti žemiau, buvo paaiškinti tuo, kad saulė atgavo savo jėgą po žiemos nuosmukio: Ašvinai grąžino jaunystę į Chhyavaną; jie apsaugojo Atri nuo karščio ir tamsos; jie išgelbėjo Vandaną iš duobės, kurioje jis buvo palaidotas gyvas; jie pakeitė Vishpalos koją, kurią ji prarado mūšyje;jie atkūrė regėjimą neregiam Rijrashwa.
Taigi, pavasario saulės gimimas, jos mūšis su žiemos armija ir pergalė, žyminti pavasario pradžią - visa tai, remiantis pavasario teorija, buvo raktas paaiškinti daugelį mitų, kuriuose saulės dievas buvo apibūdinamas kaip mirštantis, silpnėjantis ar patekęs į įvairias kitas bėdas. Fiziniai reiškiniai, priešingai nei aušros teorija, atrodo kasmetiniai. Bet abi šios teorijos yra saulės ir todėl prieštarauja perkūnijos teorijai, kuri siejama su meteorologinės kilmės reiškiniais.
Be šių trijų teorijų - aušros, perkūnijos ir pavasario - tyrinėtoja Narayana Ayangar (Bangalore) neseniai bandė paaiškinti kelių Vedų mitų esmę, pateikdama hipotezę apie jų ryšį su Oriono ir Aldebarano žvaigždynais. Ši teorija, skirtingai nuo kitų, sąlygiškai gali būti vadinama astraline. Tačiau visos šios teorijos negali būti išsamiai nagrinėjamos ir to nereikia, nes mūsų tikslas yra kitoks. Aš tik norėčiau parodyti, kad nepaisant daugybės teorijų, daugybė faktų, esančių daugelyje legendų, svarbiausių jų turinyje, lieka nepaaiškinti - mitologai juos visiškai ignoravo arba išmetė į šalį kaip nereikšmingą ir nereikšmingą. Jei viską būtų galima paaiškinti aušros ar perkūnijos teorijomis, mes nedvejodami sutiktume su nauja teorija, kuriai tiesiog neliktų vietos. Bet kadangi tiek daug vis dar nesuprantamų faktų gali būti patenkinamai ir atitinkamai suvokiami tik Arkties teorijos požiūriu, pagrįstai pacituosime šias legendas kaip įrodymus, pagrindžiančius šią teoriją. Būtent iš šios perspektyvos ketinu išanalizuoti keletą esminių Vedų mitų šiame ir vėlesniuose skyriuose.
Tęsinys: IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 1. Indros ir Vritros legenda