Į šiaurę nuo viduramžių Japonijos sostinės Kioto, per dvidešimt minučių kelio automobiliu su dviem automobiliais važiuojančiu traukiniu, panašiu į didelį tramvajų, yra didžiulė kalva, apaugusi šimtamečiais kedrais ir kriptovaliutomis - Kuramos kalnas. Viskas ten atrodo kaip turistinės Japonijos įvaizdis - lentos su rodyklėmis prie šventyklų ir vietinių grožybių, daugybė suvenyrų, keliautojų srautai, nuolat spindintys savo skaitmeninėmis kameromis ir „iPhone“, restoranai, išdėstyti eilėje. Tačiau yra kažkas neįprasto: šioje atokioje vietoje, netoli senovės sostinės, turistus vilioja noras patirti nepaprastą kalno energiją ir aplankyti ilgaaulius demonus su sparnais - tengu.
- „Salik.biz“
Yra žinoma, kad pačioje VIII amžiaus pabaigoje naujoji Japonijos sostinė - Heian-kyo (dabar Kiotas) buvo pasirinkta atsižvelgiant į meno meistrų, mums žinomų kaip feng shui, rekomendacijas. Čia nėra nieko stebėtino. Neseniai suvienyta į centralizuotą valstybę, Yamato šalis visomis jėgomis stengėsi sekti savo artimiausios ir daug civilizuotos kaimynės Kinijos pavyzdžiu. Japonai su tokiu pat entuziazmu studijavo budizmą ir metalurgiją, perėmė daoistinės jogos ir kovos menų pagrindus - priėmė, įsisavino ir pakeitė savaip. Pati naujoji sostinė Heianas buvo pastatytas kaip mažesnė pagrindinio Kinijos miesto Chanano kopija, o Japonijos imperatoriškieji rūmai mažesniu mastu nukopijavo Kinijos imperatoriaus rūmus. Pasirinkdami vietą būsimajam Kiotui, kinų geomancers atkreipė dėmesį į taikad gražų Kamo upės slėnį iš šiaurės (tradiciškai kinams pavojingiausia kryptis) nuo blogos energijos saugo aukšta Kuramos kalva. Naujoji sostinė buvo pastatyta 794 m., Tačiau pavydintys jų unikalumo istorijoje japonai tvirtina, kad iš tikrųjų Kuramos kaip mistinio gynėjo, „Yamato“amuleto, realizavimas turi daugiau senovės kilmę nei Kioto istorija.
Šintojų šventovės, o vėliau ir ezoterinių mokyklų „Tendai“ir „Shingon“budistų šventyklos, iškilo ant kalno dar prieš Heian-kyo įkūrimą ir jau vien savo buvimu sustiprino šios vietos, kaip paslaptingos, bet gyvybiškai svarbios sostinei, reputaciją. Kai miestas išsitiesė jo papėdėje, pasakojimai apie jų šiaurinius kaimynus, Kuramos gyventojus, tapo miestiečių folkloro dalimi. Pagrindinę vietą šiose istorijose, be abejo, užėmė legendos apie tengu.
Tengu - pažodžiui „dangiški šunys“, žmonės-demonai, būdami šinto mitologijos personažu, taip pat gali turėti kinų kilmę, atsekdami savo „protėvius“iš sparnuotų „lapių šunų“Tiangou. Tačiau būtent Japonijoje jie tapo ypač populiarūs, skverbdamiesi iš pasakų, gamtos reiškinių stebėjimų (vienu metu žodis „tengu“buvo vadinama kometa) ir mistinių tradicijų į istorinių legendų apie tikrus žmones sferą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kaip dažnai pasitaiko populiarių įsitikinimų, legendos apie tengu iš Kuramos kalno, kuris buvo nedelsiant ir besąlygiškai pripažintas jų pagrindine užuomina, turėjo dvigubą prasmę. Viena vertus, jie priešinosi žmonėms, jiems buvo pavojingi ir buvo vengiami žmonių (lygiai taip pat, kaip žmonės vengė pačių tengų). Demonams su didžiulėmis nosimis ir sparnais už nugarų buvo įskaityta visa blogiausia, kas gali nutikti atokiose kalnuotose vietovėse ir, svarbiausia, čia - ant Kuramos kalno. Taip apibūdino mūsų laikais populiarus rašytojas Yoshikawa Eiji: „Žmonės pasakojo, kad tengu gentis įsikūrė viename iš Kuramos kalno tarpeklių ir kai naktį žaibas pro kabamus debesis apšvietė tarpeklį, tai reiškė, kad tengu buvo šventė.
Niekas neišdrįso nusileisti į tą tarpeklį, nes tengu būtų išmetęs jį iš aukščiausio medžio viršaus arba suplėšytas į gabalus su jų snapais. Visuose kaimuose aplink Kuramos kalną daugybė žmonių kartų girdėjo pasakojimus apie tengu ir niekas neabejojo, kad tarpekliai vis dar gyvena demonai, nes jie ir toliau atliko neįtikėtiniausius dalykus: mėtė riedulius nuo kalno šlaitų, mėtė upelius, kurie nuplovė ryžių derlių. akmenys krito ant aplinkinių kaimų kaip lietus. Ir pastaruoju metu kaimiečių gyventojus terorizuoja naujos istorijos apie jų bėdas “.
Kita vertus, tengu galėjo savo noru ir nuožiūra padėti žmogui, suteikdami jam antgamtinių galių ir galimybių. Didžiojo Minamoto Yoshitsune (1159–1189), pirmojo pagrindinio samurajų epo herojaus, legenda tapo klasikiniu tokio kišimosi į žmonių reikalus pavyzdžiu. Galingo Minamoto klano įpėdinis Yoshitsune'as liko gyvas po to, kai pralaimėjo savo klaną kovoje su kitu įtakingu samurajų klanu - Taira, su sąlyga, kad jis taps kunigu. Tačiau mokymai Kuramos kalno šventykloje davė netikėtų rezultatų. Yoshitsune auklėtojas, kuris tada dar buvo vaikystės vardas Ushivaka, buvo ne vienuolis, o karo karys tengu, vardu Sojobo, kuris naktį mokė jam kovos menų, suteikdamas jam nepaprastos stiprybės, fantastiškas - gana šiuolaikinių Kinijos kovotojų dvasioje - šokinėjimo galimybes,ir nepralenkiamas ginklo įgūdis. Todėl Yoshitsune paliko Kuramos kalną, kad suvienytų Minamoto pajėgas, ir galiausiai nugalėjo nekenčiamą Tairą. „Yoshitsune legenda“, parašyta, tačiau po šimtmečių vėliau, sako: „Tokioje įmonėje, kaip kalėjimas, jūs negalite išsiversti be žinių apie karinius reikalus ir be kūno jėgų ir judrumo. Ushiwaka nusprendė pradėti nuo kūno mankštos, tačiau aplink Tokobo visada buvo daug žmonių ir niekas neveikė.ir tada niekas neveikė.ir tada niekas neveikė.
Tuo tarpu Kuramos kalnuose yra vieta, vadinama Vyskupo slėniu. Senovėje kai kurie žmonės, dabar pamiršti, garbino ten pasirodžiusią šviesiąją dievybę Kibunę, lietaus davėją, šlovinamą daugybe stebuklų. Tuomet tuštybę atmetę asketai vykdė piligrimines keliones, maldos varpų skambėjimas nenutrūko ir, kadangi pamaldas ten valdė uolūs kunigai, jie skambėjo nepaliaujamai. mikoguros sakralinių šokių tsudzumi būgnai ir varpų balsai, kuriais drebėjo kunigų kunigaikščiai, atvėrė žmonių dvasines akis. Ten pasauliui atsirado daug stebuklų, bet tada pasaulis pasibaigė, budinčių budų ir dievų stebuklų jėga tapo labai menka; šventyklos sugriuvo ir tapo baisiojo tengu namais, o saulei leidžiantis, jie išgirdo kerštingų dvasių ašarojančius šauksmus. Ir niekas kitas ten neieškojo prieglobsčio nuo pasaulio šurmulio.
Ušivaka, išgirdęs, kad tokia vieta yra, pradėjo ja naudotis. Dienos metu jis apsimetė užsiimantis mokslu, o naktį, net nesakydamas nė žodžio net savo seniesiems, galima sakyti, broliams tarp vienuolių, apsivilko abato padovanotus šarvus, norėdamas apsisaugoti nuo priešų, apsikabino kardą su aukso apdaila ir viskas atskirai. vaikščiojo į Kibunės šventyklą. Ten jis aukojo maldą.
„O gailestingas ir geranoriškas dievas Kibune ir puikus bodhisattva Hachimanas! jis sušuko ir sulenkė delnus. - Gink „Minamoto“klaną! Jei jis bus įvykdytas atsižvelgiant į mano puoselėjamą norą, pastatysiu jums kilmingą šventyklą, papuoštą brangiaisiais akmenimis, ir pridėsiu prie jos tūkstantį tų kraštų! “Atlikęs šį įžadą, jis atsitraukė nuo šventyklos ir pasitraukė į slėnio pietvakarinę pusę “.
Kurama yra matomas Japonijai būdingos taikios pagrindinių religijų - šintoizmo ir budizmo - kaimynystės įsikūnijimas. Jei aukščiau cituotoje „Yoshitsune legenda“minimos šintojų dievybės Kibune ir Hachimane, tai kitas viduramžių Japonijos kultūros paminklas - „Raidžių ir akmenų kolekcija“tengu gradacijoje kreipiasi į budizmo vertybes: „Jei dangiškieji šunys bus suskirstyti į kategorijas, tada pagrindiniai bus du: geri ir blogi šunys. Nedorėliai yra visiškai vedami arogancijos ir netiki Budos įstatymu. Tai neleidžia jiems daryti gerų darbų, tačiau jie nežino, kad jiems patiems pasidaro sunku išeiti iš atgimimo ciklo. Geri šunys yra atsidavę Buda keliui, turi ir išminties, ir žinių, turi asketiškų nuopelnų, tačiau tuo pat metu pasiduoda aistroms, o jų žinios ir darbai lieka matomame pasaulyje. Šie šunys, nors ir priklauso demonų genčiai, yra protingi,eikite Budos keliu ir nedarykite žalos žmonėms. Jie gali išgelbėti žmogų nuo piktų šunų audinių ir apsaugoti Buda įstatymą. Sakoma, kad jie beveik nebeišeis iš ciklo. Tokie malonūs šunys yra tikrų žodžių mokytojai “.
Laikui bėgant pasakojimas apie tai, kaip tengu mokė Yoshitsune kovos menų, tapo toks populiarus ir pažįstamas, kad šiandien jis beveik suvokiamas kaip realybė, juo labiau, kad daugelis jo dalyvių iš tikrųjų egzistavo, ir aš labai noriu tikėti kitų egzistavimu. Ypač, kai pats esi „Kurama“. Šiandien tai yra piligrimystės vieta keliaujantiems Yamabushi vienuoliams, kurie istoriškai yra „glaudžiai susiję“su garsiąja nindzia ir kurių išvaizda, kaip sakoma, mėgsta įsitraukti į tengu. Čia gyvena įvairių kovos menų mokyklų atstovai, prisimenantys savo legendines šaknis (aikido įkūrėjas Ueshiba savo mokinius čia atsivežė treniruotėms ir meditacijai), pensininkai klaidžioja kolonomis, mokydamiesi savo gimtąsias vietas savo mažėjančiais metais.
Jų susidomėjimas suprantamas ir apimtas patriotizmo dvasios: be tengu, Japonijos imperatoriai visada reiškė užuojautą šventajam kalnui ir jo šventykloms. Tiesa, lipti į Kuramą, kaip nuo jo nusileisti, nėra lengva. Nors ir nėra labai aukštas, pakilimas yra gana staigus ir yra apsuptas tūkstančiais galingų kriptomerijos šakniastiebių, kyšančių iš žemės, tarsi jie sąmoningai nori patraukti jūsų pėdą. Tačiau atmosfera čia yra ypatinga. Sunku patikėti, kad milijoną gyventojų turintis miestas yra triukšmingas už kelių kilometrų, tačiau naktį ten triukšmauja ilgaakiai tengai.
Tikriausiai dėl to naujo filosofinio ir religinio judėjimo „Reiki“šalininkai pasirinko Kuramos kalną ir pavertė jo dvasiniu centru. Jų filosofija, tankiai susimaišiusi su visomis religijomis vienu metu, moko trijų etinių principų:
1. Nedarykite ir nesakykite nieko blogo ir dirbkite patys. Tai yra, taip pat nedarykite nieko kenksmingo jūsų kūnui, protui ir širdžiai.
2. Būk sąžiningas ir dirbk žmonijos labui.
3. Pasinerkite į Visatos gyvenimo energiją ir besąlygiškai pasitikėkite šiuo šaltiniu.
Bet vis dėlto, pirmiausia, pati Kurama yra šinto šventovė, kurioje gyvena daugybė vietinių dvasių, tarp kurių yra ir nemaža, pavyzdžiui, minėta Kibune, ir yra ir mažesnių - skirtingo aukščio hierarchinių kopėčių tengai. Pastarojo dėka ši vieta taip pat tapo istoriniu Japonijos fonu, samurajų istorijos užuomazga, be kurios visiškai neįmanoma įsivaizduoti šios šalies istorijos. Arba istorija išgarsino demonus, arba patys demonai patys užsimojo legendą - tuo tarpu Kuramoje nėra noro pasinerti į dialektinius samprotavimus. Jis egzistuoja, o ant šio kalno tikima, kad visa kita egzistuoja …