Jie buvo vadinami stratiotikais, Zachiejumi, fivionitais, barbelitais, taip pat kodiečiais ir borboritais. Paskutiniai du vardai yra ypač pamokantys. Pirmasis nurodo žmones, su kuriais valgant niekas nenorėtų atsigulti šalia jų, o antrasis iššifruoja, kodėl šie krikščionių eretikai lyginami su purvu ar mėšlu.
Borboritai (išvertus kaip „mėšlo vabalai“) buvo mistinė krikščionybės atšaka, kurią griauna ir keikė oficiali krikščionių bažnyčia.
Įsiutęs Epifanijus
Beveik vienintelis šaltinis, išsamiai pasakojantis apie šiuos prarastus praeities mistikus, yra Kipro Epifanijaus darbai.
IV amžiuje jis buvo žinomas eretikų smerkėjas. Borboritai (arba teisingiau juos vadinti barbelitais) taip pat pateko po karšta jo ranka. Pats Epifanijus buvo finikietis, kuris pirmiausia atsivertė į judaizmą, o paskui - į krikščionybę. Kaip ir bet kuris neofitas, jis greitai atsikratė jam priklausiusio palikimo ir užsiėmė dvasinėmis paieškomis - tai yra pradėjo klaidžioti po Egiptą ir Palestiną ir susipažinti su žmonėmis, vykdančiais lygiai tas pačias paieškas. Taigi jis tikriausiai susidūrė su gnostikais barbelitais. Jie taip sugėdino trapią Epiphany sielą, kad jau būdamas Salamio vyskupu, praėjus 30 metų po trumpo susidomėjimo jais, jis negalėjo jų pamiršti. Per tą laiką Epiphanius jau buvo pavadinęs ne vieną eretinę sektą, vos nenumiręs nuo pagonio Parsio rankos, vos neprarado gyvybės, pamokslavo beduinams, tačiau nepavojingas ir tyčiojantis iš gnostikų,kuris aprūpino jį nakvyne ir maistu, jis neatleido. Jiems jis rado tokių žiaurių ir nuodingų žodžių, kurių, atrodo, iš vyskupo nesitiki išgirsti. Tarsi jaunystės prisiminimai sugrąžino jam kadaise patirtą gėdą su susidomėjimu! Tuomet savo kompozicijoje „Panarion“(išvertus kaip „vaistų skrynia“) jis per amžius pažymėjo kelias dešimtis eretiškų judėjimų - tiek krikščionių, tiek ikikrikščionių, įskaitant barbelitus. Nes jaunystėje jis norėjo tikėjimu pagrįsto tikėjimo, tačiau jam buvo pasiūlytos tokios žinios ir toks Kristus, kad jis nieko nesuprato ir taip išsigando, kad pateko į pagundą ir nuodėmę. Šis siaubas jam liko iki senatvės, nors turbūt mažai ką turi bendro su barbeliečių mokymu …kurios nesitiki išgirsti iš vyskupo. Tarsi jaunystės prisiminimai sugrąžintų jam kadaise patirtą gėdą su susidomėjimu! Tada jis savo kūrinyje „Panarionas“(kuris verčiamas kaip „vaistų skrynia“) visiems laikams įvardijo kelias dešimtis eretiškų judėjimų - ir krikščionių, ir ikikrikščionių, įskaitant barbelitus. Nes jaunystėje jis norėjo tikėjimu pagrįsto tikėjimo, tačiau jam buvo pasiūlytos tokios žinios ir toks Kristus, kad jis nieko nesuprato ir taip išsigando, kad pateko į pagundą ir nuodėmę. Šis siaubas jam išliko iki senatvės, nors turbūt mažai ką turi bendro su barbeliečių mokymu …kurios nesitiki išgirsti iš vyskupo. Tarsi jaunystės prisiminimai sugrąžino jam kadaise patirtą gėdą su susidomėjimu! Tada jis savo kūrinyje „Panarionas“(kuris išverstas kaip „vaistų skrynia“) visiems laikams pažymėjo kelias dešimtis eretikų judėjimų - tiek krikščionių, tiek ikikrikščionių, įskaitant barbelitus. Nes jaunystėje jis norėjo tikėjimo, pagrįsto žiniomis, tačiau jam buvo pasiūlytos tokios žinios ir toks Kristus, kad jis nieko nesuprato ir taip išsigando, kad pateko į pagundą ir nuodėmę. Šis siaubas jam išliko iki senatvės, nors turbūt mažai ką turi bendro su barbeliečių mokymu …Tuomet savo kompozicijoje „Panarion“(išvertus kaip „vaistų skrynia“) jis per amžius pažymėjo kelias dešimtis eretiškų judėjimų - tiek krikščionių, tiek ikikrikščionių, įskaitant barbelitus. Nes jaunystėje jis norėjo tikėjimu pagrįsto tikėjimo, tačiau jam buvo pasiūlytos tokios žinios ir toks Kristus, kad jis nieko nesuprato ir taip išsigando, kad pateko į pagundą ir nuodėmę. Šis siaubas jam išliko iki senatvės, nors turbūt mažai ką turi bendro su barbeliečių mokymu …Tada jis savo kūrinyje „Panarionas“(kuris verčiamas kaip „vaistų skrynia“) visiems laikams įvardijo kelias dešimtis eretiškų judėjimų - ir krikščionių, ir ikikrikščionių, įskaitant barbelitus. Nes jaunystėje jis norėjo tikėjimu pagrįsto tikėjimo, tačiau jam buvo pasiūlytos tokios žinios ir toks Kristus, kad jis nieko nesuprato ir taip išsigando, kad pateko į pagundą ir nuodėmę. Šis siaubas jam išliko iki senatvės, nors turbūt mažai ką turi bendro su barbeliečių mokymu …
Pavojingi ritualai
Reklaminis vaizdo įrašas:
Per „Epifaniją“šie žmonės buvo visiškai bjaurūs. Jie turėjo bendrų žmonų, jie mėgo priimti svečius. Ir tuojau, svečiui peržengus slenkstį, specialiu būdu, „su kutenimu“, jie paspaudė jam ranką. Jei svečias į šį „kutenimą“atsakė „kutenimu“, tai jis priklausė tai pačiai sektai, o jei neatsakė, jie iškart suprato, kad jis svetimas. Tada svečias buvo susodintas prie stalo ir pasiūlė puikų maistą, mėsos patiekalus ir vyną, „nors jie buvo vargšai“. Barbeliečiai patepė savo kūną aliejumi, palaikė švarą, visaip domėjosi ir rengėsi gražiais drabužiais. Jie neatpažino jokio greito ir stengėsi gerai pavalgyti. Bažnyčios šventėmis jie vaišindavosi bendrai. Po valgio visi susirinkusieji pasiduodavo kūniškai nuodėmei, kuri jiems buvo šventas poelgis; vyrai, ištraukę sėklą ant pakaušio, ištiesė ranką į dangų žodžiais:"Mes atnešime jums šią auką - Kristaus kūną". Po to „auka“buvo valgoma kartu su malda. Panašiai moterų menstruacinis kraujas buvo naudojamas kaip „Kristaus kraujas“.
Patys barbeliečiai, pasak Epifanijaus, paaiškino šią keistą praktiką tuo, kad gyvenimo medis kasmet duoda dvylika vaisių - tai yra, ritualai buvo siejami su pagoniškomis vaisingumo apeigomis ir … moterų mėnesiniu ciklu. Vaikai, susilaukę dėl ritualinės kopuliacijos, vis tiek buvo pašalinti kaip embrionai ir buvo skirti pasiaukojančiam Velykų valgiui - jie buvo paruošti kartu su kitais mėsos produktais, pridedant žolelių ir prieskonių, ir vartojami Kristaus garbei … Ritualas, be abejo, laukinis, bet ne daugiau laukinis nei nepriteklius. nekaltybė pasitelkiant akmeninį stabą ar aukojant pirmagimį.
Akivaizdu, kad Epiphanius dalyvavo ir vienoje iš šių orgijų … Bet kokiu atveju jis nurodė savo jaunystę, nepatyrimą ir moralės sugadinimą … vis tiek sugebėjo atsispirti, nors šie barbelitai buvo labai gundantys ir gražūs! Jis priekaištavo barbeliečiams, kad jie visais būdais priešinosi gimdymui (ne ritualiniams tikslams) ir už tai, kad jų ganytojai nusidėjo sodomija ir masturbacija.
Gėrio ir blogio doktrina
Epiphany ekspozicijoje barbeliečių mokymas atrodo taip. Jie abu Testamentus laikė pagrindiniais tekstais, taip pat „Marijos klausimais“, „Adomo apokalipsės“, „Rinkinio knyga“, „Norijos knyga“, „Ievos evangelija“. Epifanijus ypač pasipiktino „Marijos klausimais“, kuriuose buvo naudojamasi apokrifiniu Kalno pamokslo tekstu apie Kristaus kopijavimą su moterimi.
Pasaulis, pagal jų tikėjimą, susideda iš aštuonių sferų (dangaus). Pirmajame danguje yra princas Iao, antrame - Sakpas, trečiame - Setas, ketvirtame - Deividas, penktame - Eloai, šeštame - Jaldabaot, septintame - Sabaothas, aštuntame - visų gyvų Barbelo motina, taip pat visų Tėvas, Dievas yra Tėvas ir kitas Kristus, kurį negimė Marija, o tik parodė ji. Todėl barbeliečiai tikėjo, kad Jėzus nemirė ant kryžiaus ir niekada nebuvo kūne, o pasirodė pasaulyje kaip vaiduoklis. Po mirties siela gali praeiti per visą šių dangų seriją, jei turi žinių. Jei ne, tada materialaus pasaulio valdovas ją sužavės ir vėl sugrąžins į gyvenimą, bet gyvūno pavidalu. Tačiau iniciatoriai gali išvengti šio likimo, jei atliks aukščiau aprašytas ceremonijas ir jas atliks bent 760 kartų. Tada siela bus aštuntame danguje, turint Barbelo.
Kitas Barbelo vardas yra Tetragrammatonas: vanduo, oras, ugnis ir žemė (materija). Gnostikai Barbelą vertino kaip motiną arba apvaisintą pneumą (gyvybinę jėgą, identifikuojamą su Logos pirminiu ugnimi, kosminiu „kvėpavimu“, dvasia). Pagal gnostikų tekstą „Pistis Sophia“, kai siela patenka į Barbelo substanciją, septynių aeonų (specialiųjų dieviškųjų emanacijų) archonai (vadai) yra susitaikę su šviesos paslaptimi. Taip gimsta Kristus. Tiesa ir pasaulis bučiuojasi. Grafiškai Barbelo buvo vaizduojamas kaip kryžius. Šis kryžius neturėjo nieko bendro su Kalvarijos. Šis kryžius yra gimimo, o ne mirties simbolis. Ir gimimas dvasioje.
Tik gimimo kelias, tiksliau sakant, sielos atgimimas, buvo daugiau nei konkretus tarp barbeliečių.
Žinoma, didžiąją dalį to, ką parašė Epifanijus, galima laikyti šmeižtu ir įžeidimu. Greičiausiai jis nelabai ką suprato barbeliečių mokymuose. Bet ne tik Epifanijus su jais elgėsi bjauriai. Tikėjimo broliai, opitai gnostikai, barbeliečių mokymą taip pat laikė nevertais ir tikėjosi, kad Aukštosios pajėgos niekada neatskleis savo paslapčių tiems, kurie kas mėnesį vartoja kraują ir spermą. Kitaip tariant, ir Ofitai, ir Barbelitai skaitė tas pačias knygas, siekė tų pačių žinių ir abu buvo mistikai, tačiau jų ritualai skyrėsi kaip diena ir naktis. Ofitai taip pat bjauriai vertino amžinojo atgimimo metodą, kurį barbeliečiai pasirinko - valgydami kūno išsiveržimus, norėdami tapti panašūs į vaiduoklišką Kristų! Labiausiai jie ragino vengti neišmanymo ir ištvirkavimo, kitaip nebūtų matomos jokios šviesos ir dieviškų apreiškimų paslaptys.
Tačiau sunku interpretuoti mokymą, iš kurio beveik nieko neliko, išskyrus trumpus Ofitų komentarus ir piktą Epifanijaus priekaištą. Be to, barbeliečiams taip pat priskiriami du labai gražūs ir seksualiai nemotyvuoti tekstai - „Trimorphic Protennoia“ir „Apocrypha“iš Jono. „Trimorphic Protennoia“yra mistinis kosmogoninis tekstas. Jono apokrifas atskleidžia paslaptis, kurias Jėzus atskleidė apaštalui, kuris jam pasirodė po Prisikėlimo. Jei šie raštai iš tikrųjų priklauso barbeliečiams, tai jie arba visiškai nesutinka su savo šventomis seksualinėmis praktikomis, arba į šias praktikas reikia žiūrėti kitu kitu, mums nežinomu raktu. Kol kas neįmanoma atsakyti į šiuos klausimus dėl faktų menkumo.
Nikolajus KOTOMKINAS