Paštuonai yra daugiausiai žmonių planetoje, išsaugoję genčių santykius. Paštuonai yra pamaldūs musulmonai. Jiems nepaprastai svarbus garbės kodeksas, kurio jie laikėsi nuo neatmenamų laikų.
Izraelio sūnūs
Paštuonai (kartais vadinami afganais) yra iraniškai kalbanti tauta, kuri sudaro beveik nuolatinę buveinę, padalytą tarp dviejų valstybių - Afganistano ir Pakistano. Tikslų puštūnų skaičių sunku apskaičiuoti, nes Afganistane nuo 1979 m. Nebuvo gyventojų surašymo. Manoma, kad maždaug 42 mln.
Pasak legendos, puštunai kilę iš pirmojo Izraelio karaliaus Sauliaus. Legenda byloja, kad Sauliaus sūnus Jeremijas turėjo sūnų, pavadintą Afganistanu, kurio palikuonys po daugelio šimtmečių persikėlė į Jato miestą dabartiniame Afganistane.
Laikui bėgant šiose vietose pasirodė arabai. Tada vieną dieną įvyko arabų karo vado Khalido ibn al-Walido susitikimas su vietinių genčių vadu Kišu, Afgano palikuoniu. Kišui patiko arabų tikėjimas. Jis atsivertė į islamą ir pasivadino musulmonų vardu Abdul Ibn-Rashid, kuriuo vėliau išgarsėjo kaip Magomedo vadas ir numylėtinis.
Įdomu tai, kad apie Afgano palikuonių perkėlimą pasakojama ne tik legendose, bet ir daugelyje arabų kronikų, įvardijant konkrečią vietą. Taigi „Mirat ul-Alam“(„Pasaulio veidrodis“) pasakoja apie žydų klajones ir mini miestus, į kuriuos jie atvyko iš Šventosios Žemės: Ghorą, Ghazni ir Kabulą.
Pirmą kartą XIX amžiuje britų žvalgybos kapitonas Aleksandras Burnsas plačiajai visuomenei pasakojo apie afganų kilmę iš žydų. Norėdami įrodyti šią teoriją, jis nurodė etnonimą Pashtu (Pashtu), kuris, jo nuomone, kilo iš hebrajų kalbos žodžio Pasht (išsibarstęs). Įdomu ir tai, kad Afganistano sostinės Kabulo pavadinimas sutampa su kaimo Judėjos Samarijoje pavadinimu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Garbės žmonės
Didžiosios Britanijos karininkas Denzilas Ibbetsonas 1881 m. Rašė: „Tikrieji puštūnai tikriausiai yra laukinės gentys, su kuriomis turime susidurti Pendžabe. Jie yra nepaprastai kraujo ištroškę, žiaurūs ir kerštingi: jie nežino, kas yra tiesa ar tikėjimas, todėl posakis „afganas neturi sąžinės“tapo savo kaimynų posakiu “.
Europiečių mentalitetas afganistaniečiams visada buvo svetimas, nes ši tauta gyvena ne pagal sąžinę, o pagal garbę. Būtent puštūno garbė tapo neįveikiama kliūtimi britų kolonialistų kelyje.
Paštuonai yra vieni aršiausių islamo pasekėjų. Tačiau elgesio normos ir taisyklės, susiformavusios gerokai prieš islamo priėmimą, verčia juos laikytis tradicinio garbės kodekso - Pashtunwali.
Paštunwali (išvertus iš puštų - „puštūnų gyvenimo būdas“) galima apibūdinti kaip vertybių ir normų, papročių ir ritualų rinkinį, kurie dėl jų nekintamumo reguliuoja Afganistano visuomenės narių elgesį tiek kasdieniame gyvenime, tiek ekstremaliose situacijose.
Paštunvalio įstatymai dažnai prieštarauja tai, kas parašyta Korane ir hadithe. Pavyzdžiui, norint įrodyti svetimavimo faktą pagal šariato įstatymus, reikalingi keturių liudytojų parodymai. Pashtunwali pakanka įprastų gandų, nes išdavystės atveju kyla pavojus visos šeimos garbei.
Keliautojai, stebėję puštūnų gyvenimą, teigė, kad pagrindiniais principais jie naudojo pusę Korano ir pusę Paštunvalio.
Pashtunwali yra afganų gyvenimo būdo esmė, kai jie skiriasi nuo kitų tautų. Tik tas, kuris per visą savo gyvenimą griežtai laikosi puštūnų garbės kodekso, gali pelnyti savo giminės draugų pagarbą.
Ko reikia norint tapti tikru puštūnu? Pashtunwali remiasi šešiais principais: gairat - savigarba ir nacionalinis pasididžiavimas; nango-namai - garbė, reputacija, geras vardas; imandari - pamaldumas, sąžiningumas ir padorumas; sabat ir istikamat - atkaklumas ir ryžtas; musavat - lygybė; badalis - kompensacija ar kerštas.
Pirmas dalykas, kurį turėtų pradėti puštūnas, yra išmokti savarankiškai tvarkyti savo namus, šeimas, turtą, žemę ir gyvulius. Tai yra visos egzistencijos pagrindas. Nesugebėjimas susitvarkyti su pagrindine puštūno atsakomybe yra tolygus garbės ir orumo praradimui, ir tai yra daugiau nei gėda.
Paštūnas turėtų siekti teisingumo ir noro iki galo apginti savo garbę, taip pat kitų garbę: moterų, vaikų, senų žmonių, sergančių ir negalių. Jei jis rodo silpnumą, jis rizikuoja tapti atstumtuoju. Pashtunwali liepia afganistaniečiui būti tolerantiškam ir svetingam šeimininkui - suteikti prieglobstį ir apsaugą visiems, nepaisant jų tikėjimo ir socialinės padėties.
Genčių reikalai
Svarbiausias elementas, laikantis afganų socialinę organizaciją, yra jirga (taryba) - genčių savivaldos ir teisingumo organas, sukurtas prireikus išspręsti bet kokį svarbų klausimą.
Pashtunwali anaiptol nėra totalitarinė sistema, kuriai taikomos teisės normos. Institucija interpretuoti Pashtunwali ir nustatyti jos taikymą kiekvienu atveju priklauso genčių valdžiai. Vyresnieji, išmintingi, turintys gyvenimo patirties ir aprūpinti organizaciniais įgūdžiais, jirgose veikia kaip tam tikri genties teisėjai, įkūnijantys tiek teisminę, tiek įstatymų leidžiamąją galią.
Jirgas skiriasi jose aptartų problemų lygiu. Taigi, sabha-jirga užsiima vidaus problemų, susijusių su konkrečiu kaimu, aptarimu ir sprendimu, pavyzdžiui, taikinamuoju ginčų sprendimu, vandens, žemės paskirstymo ar bendro naudojimo žemių naudojimo konfliktų sprendimu. „Jirga“susitikimai vyksta viešai, juose dalyvauja visi atvykėliai, įskaitant moteris.
„Samti-jirga“skirta išspręsti išorines problemas, turinčias įtakos klano ir genties santykiams su kaimynais ar centrine valdžia. Tokioje jirgoje gali dalyvauti tik klano vyresnieji ir įtakingi dvasininkų nariai. Jirga yra laikinas kūnas, kuris nustoja veikti po to, kai jam pavyksta ar nepavyksta išspręsti nurodytų problemų.
Jirgose kiekvienas gali laisvai reikšti savo nuomonę pelėdai, tačiau griežtai draudžiama kalbėti nešvankybes, keiktis ir įžeidinėti ką nors žodžiu ar veiksmu. Keista, kad puštūnai nebalsuoja tradiciniu rankų rodymu. Sprendimas laikomas priimtu, kai jam niekas neprieštarauja.
Tačiau yra afganų kategorija, kuriai nereikia konsultacinių organų. Jie viską sprendžia iš jėgos pozicijos. Didžiosios Britanijos žurnalistas Kenas Guestas, buvęs kovotojas dėl sabotažo, apibūdino savo susitikimą su Pashtunu, nelegalios gaujos nariu, 1989 m. Tada banditas aiškiai išdėstė savo poziciją svečiui: „Visa, kas pasirodo esanti mano valdomoje teritorijoje, teisėtai priklauso man“.
"Jis laimėjo argumentą dėka savo garsaus ginčo - jo automato AK-47 vamzdžio artumo mano krūtinei", - prisiminė žurnalistas. "Dėl šios pergalės Puštūnas užvaldė tuos daiktus, kurie, jo nuomone, liudijo mano turtų perteklių - laikrodį ir kelnes!"
Keršto įvairovė
Badalas (kerštas) yra puštūnų papročių šerdis. Tai ryškiausiai pasireiškė tipišku puštūnų bruožu - nepakantumu įžeidimui. Badalis įsako bet kokia kaina atkeršyti pažeidėjui, taip atlygindamas turtui ar garbei padarytą žalą. Afganai labai vertina garbę. „Geriau pamesti galvą ir turtus nei garbę“, - sako afganų patarlė.
„Akis už akį, dantis už dantį ir kraujas už kraują“- šios taisyklės griežtai laikosi puštūnas. Kraujo nesantaikos paprotys vis dar kelia genčių tarpusavio ginčus ir kartais ginkluotus susirėmimus, apimančius ištisas sritis. Dažnai nedidelis kivirčas, kurio priežastis gali būti, pavyzdžiui, nustatytos sekos pažeidimas laistant laukus, virsta kruvinomis žudynėmis naudojant durklus ir ginklus.
Kraujo nesantaika puštūnų gentyse yra atrankinė. Taigi, jei žmogžudystę įvykdė kitas gentainis, paprastai „kraujo apmokėjimas“jam netaikomas. Bet jei žudikas priklauso kitai genčiai, nukentėjusioji gentis visomis prieinamomis priemonėmis siekia atkurti savo garbę ir orumą. Keršto objektas dažnai tampa ne tik žudiku, bet ir pirmuoju į ranką atėjusio nusikaltėlio gentainiu.
Kai kuriose puštunų gentyse badalio paprotys gali būti priemonė užbaigti kraujo praliejimą ir kraujo kerštą. Taigi įstatymą pažeidusio asmens gentis gali atlyginti nužudyto asmens artimiesiems vieną ar daugiau nuotakų.
Kita badalio papročio pusė yra atsilyginti už suteiktą paslaugą. Pavyzdžiui, į kvietimą apsilankyti reikia atsakyti natūra. Paštuonai moka ne tik keršyti, bet ir palaikyti gerus kaimyninius santykius.