Ar polinkį į mistiką galima paveldėti? Kas yra „balandžių prietarai“? Kokia yra religinių žmonių evoliucinė nauda? Atsakymą skaitykite žurnalisto Aleksandro Panchino straipsnyje „Dievo genas“.
Kas skatina visuomenės polinkį į mistiką? Kodėl ekstrasensai, būrėjai ir astrologai nepalieka laikraščių puslapių ir televizoriaus ekranų? Mokymai apie homeopatiją ar sukimo sritis yra moksliniai, o tradicinių religijų šalininkai reikalauja, kad kreacionizmas būtų mokomas kartu su evoliucijos teorija, ir reikalauja įvesti religinį švietimą mokyklose.
Tačiau mokyklinis ugdymas suteikia galimybę susipažinti su moksliniu pasaulio vaizdu, todėl, jei religijos ar religinės kultūros pagrindai mokomi mokykloje tikinčiųjų požiūriu, tai yra protinga ir teisinga juos subalansuoti su mokslinėmis idėjomis apie religiją. Ar religijos tyrinėtojams šis požiūris patiktų ir ar jie sutiktų į galimą mokymo programą įtraukti tokius tyrimus, kaip nurodyta toliau?
Ji tiki Dievu. Tačiau ji taip pat tiki, kad radijas veikia mažų imtuvo viduje esančių žmonių dėka.
Woody Allenas
Mistiniai įsitikinimai yra paplitę visame pasaulyje ir yra kupini jų įvairovės. Kažkas nevalgo kiaulienos, kažkas meldžiasi paskambinti lietumi, kažkas simboliškai valgo savo Dievo kūną, tiki skraidančiomis lėkštėmis, aiškiaregyste, astrologinėmis prognozėmis ar blogais ženklais. Niekam ne paslaptis, kad daugelis žmonių linkę perimti tokias mintis apie tikėjimą, nereikalaudami griežtų įrodymų ir pagrindimų, pagrįstų savo intuicija ir jausmais.
Dar viena žmonių grupė pasimeta spėlionėse: iš kur tokios idėjos apie pasaulį? Šios dvi žmonių grupės gali ginčytis neribotą laiką, dažniausiai nesėkmingai. Nors klausimai apie Dievo ar dvasių egzistavimą nėra griežtai moksliniai, įvairių specialybių mokslininkai bando suprasti kasdieniškesnes problemas: kodėl vieni žmonės linkę tikėti, o kiti - ne? kaip galėtų atsirasti religijos ir įsitikinimai? kas prisideda prie jų išsaugojimo?
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mokslininkas Burhusas Skinneris tyrė balandžius. Vienu metu jis sukūrė JAV karinių jūrų pajėgų raketų valdymo sistemą, naudodamas šiuos paukščius, tačiau netrukus projekto atsisakė dėl pažangesnių įvykių. Nepaisant bandymų sėkmės, nedaugelis žmonių buvo pasirengę patikėti raketą balandžiui. Be to, Skinneris atliko daug įdomių elgesio tyrimų. Balandžius jis įdėjo į narvą su lesykla, į kurį laikas nuo laiko, nepaisant paukščio veiksmų, iškrito maistas. Tuo pačiu metu balandžiai kūrė savotiškus ritualus: „vienas balandis ratu bėgo prieš laikrodžio rodyklę, kitas daužė galvą į narvo kampą, ketvirtas ir penktas atliko reguliarius galvos pasukimus“.
Paaiškėjo, kad balandžiai pradeda dažniau nei įprastai kartoti tuos judesius, kuriuos sutapimo dėka jie darė gaudami maistą. Šis reiškinys buvo vadinamas „balandžių prietarais“ir yra pavyzdys, kaip gyvūnų karalystėje yra intuityvus ryšys tarp dviejų nesusijusių reiškinių: smūgio galva į sieną ir maisto gavimo. Tokio pobūdžio išankstinių nuostatų žmonėms pavyzdys galėtų būti santykio užmezgimas tarp kelią kertančios juodos katės ir nelaimės, šamano šokis ir rudens lietus, būrimas ir premijos gavimas darbe, tarp homeopatinių vaistų vartojimo ir ligos išgydymo. Žinoma, tokie sudėtingi dalykai, kaip religija, nėra primityvūs prietarai, tačiau žmogaus mąstymas yra daug kompleksiškesnis nei balandžio.
Psichiškai sergantiems žmonėms išankstinis nusistatymas gali pasireikšti ekstremaliai. Neurofiziologas Vilaynuras Ramachandranas pasakoja, kaip psichiatrinėje klinikoje jam buvo parodyti du pacientai. Vienas iš jų išėjo pasitikti aušros ir kiekvieną dieną iki vakaro stovėjo prie lango, teigdamas, kad jis perneša saulę per dangų. Antrąja minties jėga jis reguliavo važiuojančių automobilių srautus kelyje netoli ligoninės, „sutvarkydamas“kylančias spūstis. Jie matė pokyčius pasaulyje ir klaidingai žiūrėjo į juos kaip į savo minties procesų pasekmę, nuoširdžiai tuo tikėjo. Profesorius Ramachandranas pateikia dar vieną įdomų absurdiško tikėjimo anosognozija sergančio žmogaus pavyzdį.
Pacientas, būdamas sveiko proto, geba be problemų aptarti bet kurią temą, logiškai mąstyti, žaisti šachmatais, tačiau visiškai neigia kairės rankos paralyžių, kurį sukelia smegenų pažeidimai. „Tai nėra mano ranka; ji didelė ir plaukuota, vadinasi, tai mano tėvo ranka “, - gali sakyti pacientas. Arba: "Ranka nėra paralyžiuota, ji yra visiškai normali".
Kai paciento paprašoma paliesti paralyžiuotą kairę ranką prie dešiniojo peties, jis, nedvejodamas, sveika dešine ranka paima ligotą ranką ir vykdo instrukciją: kažkas protingas savo pasąmonėje supranta, kad ranka yra paralyžiuota, tačiau žmogus sąmoningai neigia akivaizdžius faktus, mano, kad ranka tvarka. Tai kraštutinumai, bet gal psichiškai sveikas žmogus nėra taip toli nuo tokių kliedesių kasdieniame gyvenime?
Jei dėl rimtų smegenų pažeidimų atsiranda visiškai absurdiški įsitikinimai ir įsitikinimai, ar gali įprastas polinkis tikėti siejamas su smegenų ypatumais? Ar šiuos bruožus galima paveldėti? Pirmuosius atsakymus pateikė dvynių tyrimai. Paaiškėjo, kad identiški dvyniai (genetiškai identiški), užauginti atskirai, savo požiūriu į tikėjimą Dievu yra daug panašesni nei paprasti broliai ir seserys.
Nors pastarieji suaugę dažnai nesutaria dėl polinkio tikėti religiniais reiškiniais, suaugę identiški dvyniai turi maždaug dvigubai didesnę tikimybę palaikyti tą pačią nuomonę. Tai buvo pirmasis įrodymas, kad „dvasingumas“yra paveldimas. Netrukus buvo rastas atitinkamas genas.
2004 m. Mokslininkas Deanas Hammeris išleido knygą „Dievo genas: kaip tikėjimas įtvirtintas mūsų genuose“, kurioje aprašomas unikalus radinys. Genas, koduojantis VMAT2 baltymą, žmonių populiacijoje randamas keliais variantais (aleliais) ir, pasak tyrimo, jis siejamas su polinkiu manyti, kad nereikia įrodymų. VMAT2 yra baltymas, kuris perneša būtinus neurotransmiterius, tokius kaip dopaminas, serotoninas ir histaminas.
Šios medžiagos suteikia ryšį tarp smegenų ląstelių. Tai, kad „Dievo genas“yra susijęs su šių medžiagų pernaša, nenuostabu: jų poveikis mūsų suvokimui ir emocinei būsenai yra nepaprastai didelis. „Dievo geno“idėją teologai priėmė priešiškai kaip bandymą sumažinti religinį pasaulio suvokimą iki banalaus žmogaus kūno veikimo bruožo, nors šis atradimas (kaip ir apskritai bet kokie mokslo atradimai) neturi nieko bendra su klausimu „Ar yra Dievas?“. neturi. Buvo kalbama tik apie tai, kad žmonės yra religingi dėl visiškai fiziologinių priežasčių, susijusių su jų paveldima informacija.
Prieš eidami toliau turime paliesti kitą ligą - epilepsiją. Senovėje buvo tikima, kad epileptikai turi ryšį su aukštesnėmis jėgomis, pavyzdžiui, su Dievu, arba, priešingai, kad velnias ar piktoji dvasia juos užvaldo. Kai kuriose gentyse epileptikai tapo šamanais, jie dažnai buvo laikomi ateities prognozuotojais, kartais jų bijota ir laikoma atskirai. Viena iš epilepsijos formų su jaudulio šaltiniu smegenų pusrutulių laikinose skiltyse sukelia keistą mistinę patirtį: priepuolių metu ir po jų žmogui gali atrodyti, kad jis sužinojo visas visatos paslaptis, pamatė „begalybę smėlio grūdelyje“ar išgirdo Kūrėjo balsą.
Po tokių priepuolių žmonės tampa ypač religingi. Pirmiau minėtas profesorius Ramachandranas teigia: skirtingi objektai žmonėms sukelia skirtingos stiprybės emocijas. Žvilgsnis į pavojingus gyvūnus ar gražius priešingos lyties atstovus jaudina žmogų, o vandens butelis ar akmuo ant kelio neturi emocinės reikšmės paprastiems žmonėms. Tai labai svarbu adekvačiam pasaulio suvokimui. Galima kelti hipotezę: o jei dėl priepuolių viskas žmogui ima atrodyti emociškai reikšminga, o dieviškas įsikišimas tampa vieninteliu šio keisto jausmo paaiškinimu?
Eksperimentai parodė, kad hipotezė yra neteisinga: epileptikus jaudina pavojus, tačiau kasdieniai daiktai, tokie kaip stalas ar kėdė, jiems netrukdo. Be to, skirtingai nuo paprastų žmonių, tokius epileptikus seksualiniai vaizdai labai silpnai sužadina. Tačiau kitas faktas pasirodė stulbinantis: kai tik epilepsijai buvo parodyta piktograma, kryžius, žodis „Dievas“, žvaigždė ar kitas mistinis simbolis, poligrafas („melo detektorius“), matuojantis emocinę būseną, nukrypo nuo skalės, o tiriamajame buvo galima aptikti padidėjusį tam tikros nervų sistemos grupės aktyvumą. ląstelių.
Kaip paaiškėjo, būtent su grupe ląstelių, esančių migdoliniame amžiuje, smegenų emocinio centro - limbinės sistemos prieigose, yra susijusios epilepsijų religinės vizijos, kaip ir jų superjautri reakcija į mistinius simbolius. Būtent migdolinis maistas yra susijęs su stebimų objektų emocinės reikšmės nustatymu. Kai kurie sumanūs religijos šalininkai, nenorintys neatsilikti nuo mokslo pažangos, palygino šį smegenų regioną su „antena“, kurią Dievas padėjo žmonėms bendrauti su jais. Pasak profesoriaus Ramachandrano, polinkis tikėti dvasiomis, aiškiaregyste ar Dievu gali priklausyti nuo to, kaip šis centras yra sutvarkytas atskirame žmoguje.
Bet tai dar ne viskas. Sunkiausios epilepsijos formos kartais gydomos chirurginiu būdu, siekiant nupjauti geltonkūnį - džemperį, jungiantį kairįjį ir dešinįjį smegenų pusrutulius. Rogeriui Sperry buvo paskirta Nobelio premija už tai, kad 1981 m. Jis tyrė žmones su disocijuotais pusrutuliais. Atliekant kompleksinių eksperimentų seriją, kurios metu buvo galima atskirai bendrauti su pusrutuliais, buvo nustatyta, kad dėl operacijos kiekvienas iš pusrutulių turi savo individualumą, iki to, kad vienas pusrutulis gali būti tikintis Dievu, o kitas - ne.
Tuo pačiu metu žmogus neturi tikros susiskaldžiusios asmenybės, jis yra visiškai atsakingas už savo veiksmus, elgiasi kaip vienas žmogus, o ne kaip du, adekvačiai suvokia save ir aplinkinį pasaulį. Kritikai teigia, kad visa koncepcija yra neteisinga: vienas pusrutulis, būtent kalbos pusrutulis, turi sąmonę (sielą), o kitas - „zombį“, tačiau nėra aišku, kuo remdamiesi jie daro tokią išvadą: nekalbos pusrutulis sugeba mąstyti ir bendrauti su eksperimentatoriumi lygiavertis kalbai. pirštu renkantis atsakymus į klausimus (tai tikrai negali kalbėti).
Šie eksperimentai liečia temas, kurios anksčiau priklausė religijos ir filosofijos, o ne gamtos mokslų sričiai: ar skalpelis gali perpus sumažinti sąmonę? Be to, iškyla didelė teologinė problema: jei toks žmogus turi dvi asmenybes, ar abi jo sielos pateks į dangų, ar gali būti, kad tikinčio pusrutulio siela pateks į dangų, tačiau ateistinės sielos ne?
Taigi, kai kurie mokslininkai priėjo prie išvados: polinkis į religiją, mistiką daugiausia susijęs su smegenų funkcionavimo ypatumais, kuriuos savo ruožtu lemia genetiniai veiksniai per tam tikrus neurotransmiterius.
Tai, ko gero, yra esminis prieštaravimas tarp racionalaus ir iracionalaus mąstymo tipo žmonių: jie pasaulį mato skirtingai dėl fiziologinių smegenų skirtumų, todėl vieni nesugeba suprasti aklo tikėjimo, o kiti - šio tikėjimo atsisakyti. kad ir kokie tvirti argumentai jiems būtų pateikti.
Dar kartą pabrėžiu, kad nei Ramachandranas, nei Hamondas, nei dauguma kitų mokslininkų to nenurodo kaip įrodymo, kad Dievo nėra: jei Dievas egzistuotų ir būtų visagalis, jis galėtų lengvai sukurti žmonių smegenis, kad jie tuo tikėtų. ar kokia kita jėga. "Neaišku, kodėl Dievas nori pasirodyti epileptikams ir priepuolių metu, tačiau tai yra jo paties reikalas", - priduria profesorius Ramachandranas.
Pažymėtina, kad žmogaus moralės tyrimas neurofiziologijos požiūriu taip pat nestovėjo vietoje. Religijos neabejotinai teigia, kad tai yra atskaitos taškas formuojant žmogaus moralę, tačiau, pavyzdžiui, duomenys apie kalinių tyrimus Amerikos ir Didžiosios Britanijos kalėjimuose rodo, kad tarp jų yra didelis religinių žmonių, o ne ateistų ir agnostikų, skaičius.
Šį reiškinį galima paaiškinti daugeliu atvejų, tačiau bet kokiu atveju nėra tikros priežasties manyti, kad religinės pažiūros žmonėms suteikia kokių nors moralinių savybių. Čia galite prisiminti kryžiaus žygius, sprogdintojus savižudžius, inkviziciją, sentikių ir pagonių persekiojimus, aukas ir pan. Vis dėlto dauguma žmonių vienas kito nežudo ir neapiplėšia.
Kodėl? Visai neseniai buvo atliktas įdomus atradimas: buvo atrasti vadinamieji „veidrodiniai neuronai“. Jei graužiame obuolį, suaktyvėja veidrodinių neuronų grupė ir ta pati ląstelių grupė, jei stebime, kaip kitas žmogus graužia obuolį. Veidrodiniai neuronai leidžia žmonėms mėgdžioti savo artimuosius, atsidurti kito vietoje, pavyzdžiui, kai mes įsivaizduojame ar matome kito žmogaus skausmą (tada mes taip pat turime nemalonių pojūčių).
Galima pateikti hipotezę: veidrodiniai neuronai yra tam tikras įmontuotas mechanizmas, palaikantis auksinės moralės taisyklės standartus žmoguje: darykite su kitu taip, kaip norite, kad su jumis elgtųsi, stenkitės kito žmogaus vietoje. Žmonės, kurių veidrodiniai neuronai neveikia, serga autizmu - jiems sunkiau sutarti su žmonėmis, jiems sunkiau mėgdžioti kitus ir pastatyti save į savo vietą. Kitas dvynių tyrimas parodė, kad daugelis elgesio aspektų, pavyzdžiui, polinkis atleisti, atsisakyti keršto, yra daugiausiai paveldimi.
Yra pagrindo manyti, kad moralė, kaip ir religingumas, iš dalies yra įgimtas smegenų bruožas, ir jei taip yra, tai klausimas yra prasmingas: kodėl evoliucijos metu atsirado ir išliko tokie asmenybės bruožai?
Į moralės kilmės klausimą atsako Richardas Dawkinsas, evoliucijos teorijos populiarintojas, garsiosios knygos „Savanaudis genas“autorius. Daugelis gyvenimo situacijų modeliuojamos „žaidimų teorijos“pagalba. Vienas iš tokių žaidimų yra kalinio dilema.
Šį žaidimą žaidžia du žaidėjai. Kiekviename etape abu žaidėjai pasirenka vieną iš dviejų veiksmų: dalytis ar nedalinti tam tikros pinigų sumos (iš anksto susitarti negalima). Jei abu žaidėjai dalijasi, abu gauna 3 sąlyginius dolerius, jei abu nenori dalintis - 2 sąlyginius dolerius. Jei vienas dalijasi, o kitas nenori dalytis, pirmasis gauna tik 1 sąlyginį dolerį, o antrasis - net 4 sąlyginius dolerius. „Heads-up“žaidime, jei žaidėjas pasirenka strategiją, kuria niekada nesidalins, garantuojama, kad jis gaus tuos pačius ar daugiau pinigų nei varžovas. Bet jei yra šimtas ar du varžovai?
1981 m. Axelrodas ir Hamiltonas surengė kalinių dilemos kompiuterių turnyrą, kad nustatytų geriausią strategiją. Turnyre buvo daugybė programų: agresyvios, savanaudiškos, sudėtingos programos, skaičiuojančios kitų žmonių judesius, minkštos, „malonios“programos, ir jos visos turėjo žaisti paeiliui, gaudamos taškus. Sėkmingiausia programa pasirodė labai paprasta, ji vadinosi „tu man, aš tau“. Pirmajame raunde ji noriai dalijosi, o tada banaliai pakartojo kiekvieno ankstesnio varžovo žingsnį. Paprasčiau tariant, ši programa buvo lengvai „įžeista“, bet taip pat lengvai „atleista“ir noriai bendradarbiavo su kitomis programomis.
Susitikę dvi panašios programos, jie iškart pradėjo „draugauti“, gaudami po 3 USD, ir dėl to laimėjo galutiniuose rezultatuose. Idėja, kad geranoriška programa, lengvai atleidžianti nuoskaudas, pasirodė esanti tinkamiausia, tapo argumentu už tai, kad visuomenėje žmonės, gebantys bendradarbiauti ir nuslopinti savanaudiškumą, paprastai gali būti sėkmingesni.
Gyvūnų gyvenime galite rasti daugybę tai patvirtinančių bendradarbiavimo pavyzdžių: didelės žuvys nevalgo mažų žuvų, kurios pašalina iš jų parazitus, beždžionės noriai valo viena kitą, o vampyrai šikšnosparniai gali savo noru dalytis krauju su alkanais bendražygiais, ir visa tai yra uždėta genetinių programų lygį. Moralė yra nepaprastai naudingas įgijimas, būdingas beveik kiekvienam iš mūsų nuo pat gimimo.
Religinių įsitikinimų išsaugojimas ir paplitimas taip pat paaiškinamas evoliucijos teorijos rėmuose. Senovėje religija galėjo prisidėti prie visuomenės konsolidacijos ir hierarchinės tvarkos palaikymo, o tai suteikė pranašumo religinėms gentims. Be to, netikintieji galėjo būti represuoti, o tai slopino racionalių minčių plitimą.
Šiandien ateistų ir agnostikų skaičiaus padidėjimui yra visos priežastys, nes atsiranda vis daugiau profesijų, kuriose negalima atsisakyti kritinio mąstymo, profesijų, kuriose religinio mąstymo žmonės nėra geriausia vieta. Pavyzdžiui, 93% JAV Nacionalinės mokslų akademijos darbuotojų netiki Dievu, ir tai nėra atsitiktinumas, turint omenyje tai, kad Jungtinėse Valstijose, remiantis apklausomis, ateistai ir agnostikai sudaro 3–9% gyventojų.
Pagal analogiją su genais Richardas Dawkinsas pristato memų sąvoką. Meme yra idėja, kurią galima perduoti iš žmogaus. Sėkmingi memai tampa kultūros dalimi. Madingos melodijos, anekdotai, gandai ir išraiškos yra visi memai. Filosofas Danas Dennettas sukuria paralelę tarp memų ir virusų: norint išplisti, abiem reikia nešiklio. Vienintelis skirtumas yra tas, kad biologinis virusas yra informacija, užfiksuota DNR ir RNR molekulių pavidalu, o memas yra informacija žodžių ar veiksmų forma, susieta su idėja ar ritualu. Nenaudingi ir kenksmingi memai gali plisti, tačiau jei memas yra naudingas jo turėtojui, jo tikimybė plisti padidėja.
Dėl jų išsaugojimo memuose gali būti apsauginiai mechanizmai, pavyzdžiui, meme gali būti informacijos, kad tuo abejodamas žmogus supykdys aukštesnes jėgas arba žlugs - tada memo turėtojui yra sunkiau jo atsikratyti. Dawkinsas taip pat vertina religijų istoriją kaip memų evoliuciją, kuri naudoja žmonių polinkį į tikėjimą, kad paskleistų save.
Leidinio apimtis neleidžia išsamiai apsvarstyti memų teorijos taikymo ir aptarti daugybės kitų tyrimų, susijusių su aptariama tema. Pavyzdžiui, atlikite statistinę maldos poveikio pacientų sveikimui analizę, šventųjų epilepsijos požymių nustatymą, meditacijos neurofiziologiją, placebo vaidmenį arba astrologinių prognozių palyginimą su atsitiktinėmis prognozėmis.
Būtų malonu pamatyti tokias temas potencialiuose religijos studijų ar religinės kultūros kursuose. Tokiose pamokose mokyklose (o gal ir seminarijose bei sekmadieninėse mokyklose) mokiniai galėjo palyginti skirtingus požiūrius į pasaulį ir gamtą ir patys pasirinkti. Nors tam tikras žmogaus tendencijas numato smegenų struktūra ir jos iš dalies yra užprogramuotos mūsų genuose, ugdymas ir ugdymas, be abejo, yra lemiami asmenybės formavimosi veiksniai.
Naujas laikraštis