Negirdėtas populiarumas knygoje „Da Vinčio kodas“, išplatintoje visame pasaulyje dešimtimis milijonų egzempliorių, sukėlė aštrų padidėjusį susidomėjimą krikščionybės istorija. Skaitytojų dėmesiui pasiūlyta medžiaga yra duoklė šiai madai. Tačiau, skirtingai nuo Dano Browno pseudoistorinių, nors ir itin linksmų tyrimų, ji remiasi ne spekuliacijomis, bet gerai žinomais faktais.
Istorijoje yra įvykių, kurie aiškiai kvepia paslaptimi, kuriuos sunku paaiškinti, išskyrus kai kurių paslėptų veiksnių veikimą. Tarp tokių nepaaiškinamų įvykių, be abejo, galima priskirti negirdėtą protestantų reformacijos sėkmę. Apie jos pradžią 1517 metais buvo paskelbta paspaudus plaktuką, kuriuo vokiečių vienuolis iš Ordino Šv. Augustinas Martinas Liuteris prikalė savo garsiąsias „95 tezes“prie Vitenbergo bažnyčios durų - piktas filipas prieš atlaidų prekybos praktiką.
Neabejotinai Liuteris buvo genijus; be abejonės, kiti, žemiškesni svarstymai buvo maišomi su daugelio protestantų religiniu įkarščiu, ir nemažai vokiečių kunigaikščių pasinaudojo Vitenbergo vienuolio idėjomis, siekdami politinės naudos; neabejotinai Anglijos karalius Henrikas VIII turėjo rimtų politinių, finansinių ir didelių priežasčių nutraukti Romą; be abejo, begėdiška prekyba atlaidais paliko tamsią dėmę Katalikų bažnyčios reputacijai …
Visa tai tiesa. Tačiau nepamirškime, kad XVI amžiaus pradžioje Katalikų Bažnyčia stovėjo penkiolika šimtų metų, išgyveno ne vieną krizę ir sukaupė didžiulę savo bandos valdymo patirtį. Ir neperdėkite atlaidų skandalo reikšmės. Šiame specialiame prekybos dangiškais įėjimo bilietais metodikoje nebuvo nieko kokybiškai naujo. Šimtmečius turtingi ir kilmingi tiek savo gyvenime, tiek valia nusipirko išlaisvinimą iš pragaro su dovanomis bažnyčiai.
Ir ne tik turtingieji: dauguma tikinčiųjų galėjo sau leisti sumokėti už vieną ar kitą maldą už sielos ramybę. Kas tai, jei ne tas pats atlaidumas, nors neabejotinai aprengtas padoresne forma? Be to, prekybos atlaidais praktika turėjo tam tikrą pagrindimą: ji buvo įvesta norint papildyti Vatikano iždą, kurį išeikvojo per didelės naujos Šv. Petras juk yra dievobaimingas poelgis.
Trumpai tariant, visi minėti argumentai, mano nuomone, nepaaiškina, kodėl protestantų erezija taip greitai užvaldė mintis. Ne, kažkas čia ne taip. Protestantizmo idėjos nesuprantamai lengvai pasklido po Europą, praktiškai nesulaukdamos pasipriešinimo. Kokia tokio vokiečių reformatoriaus idėjų visagalybės priežastis? Kodėl, regis, visagalė bažnyčia taip vangiai atsikirto? Šis klausimas kankino daugelį metų, kol galiausiai visai neseniai gavau atsakymą.
Pirmaisiais krikščionybės amžiais bažnyčia nebuvo centralizuota. Kiekvienas vyskupas turėjo visišką autonomiją, teoriškai visos vyskupijos buvo lygios. Tačiau lygybės principas prieštarauja žmogaus prigimčiai: hierarchija yra natūralus bet kurios visuomenės saviorganizacijos principas. Bėgant metams, kai kurios didžiausios ir galingiausios bažnyčios buvo pradėtos kelti į pirmųjų vaidmenį tarp lygių.
Pagrindinė apaštalų misionierių veikla buvo sutelkta pagrindiniuose Romos imperijos miestuose, jos politiniuose, demografiniuose, ekonominiuose ir kultūriniuose centruose. Iki IV amžiaus panašiai buvo išskirti keturi pagrindiniai krikščioniškojo pasaulio miestai - Roma, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė, prie kurių netrukus prisijungė Rytų krikščionybės centras Konstantinopolis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šie miestai taip pat buvo skolingi dėl to, kad apaštalai buvo jų bažnyčių atsiradimo vieta. Kaip būtų galima nepripažinti ypatingo Romos vyriausiojo kunigo autoriteto, jei jo įgaliojimai per įšventinimo apeigas atiteko tiesiai pirmajam Romos vyskupui - apaštalui Petrui, kurį, be to, katalikai visada laikė pagrindiniu iš 12 Jėzaus Kristaus mokinių?
V amžiaus viduryje Romos vyskupo, kuris tuo metu buvo pradėtas vadinti popiežiumi, pozicijos buvo dar labiau sustiprintos po „stebuklo Mincio“. 451 metais dabartinės Prancūzijos teritorijoje įvyko viena svarbiausių kovų Vakarų civilizacijos istorijoje. „Dievo rykštės“ordos - Atilos hunų vadas - Chalne Marne susirėmė su Vakarų Romos imperijos kariuomene, kuriai vadovavo iškilus vadas Aetijus, kuris savo kariniu meistriškumu ir pilietinėmis dorybėmis pelnė slapyvardį „paskutinis romėnas“.
Visą dieną trukusio mūšio rezultatas vis dar neaiškus. Tačiau istorikai sutaria, kad romėnai turėjo viršenybę, ir jei jie kitą dieną įtvirtintų savo sėkmę, hunai būtų visiškai nugalėti. Bet kažkodėl Aetijus nesivaikė besitraukiančio priešo ir pats davė įsakymą trauktis arba dėl to, kad mūšyje krito pagrindinis romėnų sąjungininkas, vestgotų lyderis Teodorikas, o jo sūnus ir įpėdinis Forismondas, priešingai tėvo politikai, išsiskyrė su Aetijumi ir paėmė savo būrį. arba todėl, kad būdamas toliaregis politikas, Aetius nenorėjo per daug susilpninti hunų, kad būtų išvengta pernelyg stipraus kitų barbarų genčių stiprėjimo. Bet kokiu atveju vienas dalykas yra neginčytinas: Attila kariuomenė buvo kruopščiai sumušta.
Bandydamas atkurti netikrą reputaciją kitų gentainių akimis, Attila persikėlė į Romą. Popiežius Leonas I užsimojo susitikti su baisiu laukiniu. Derybos vyko Mincio upėje netoli Mantua ir baigėsi gausiu hunų vado sutikimu gailėti Amžinojo miesto. Akivaizdu, kad tai nėra tik Chrizostomo-pontifiko iškalba. Attila buvo taip nusilpusi, kad belieka laukti, ar jam būtų užtekę jėgų šturmuoti Romą. Ir tėtis neatėjo pas jį tuščiomis rankomis: turtingiausios dovanos sustiprino įtikinėjimo įtikinėjimą. Kaip bebūtų, hunai pasitraukė, tragedijos pavyko išvengti.
Bažnyčia iškart paskelbė, kad Roma yra išgelbėta dėl dieviško įsikišimo. Jie sako, kad Visagalis išklausė savo mylimojo sūnaus, Jėzaus Kristaus vietininko, maldas žemėje, ištiesė ranką virš Romos ir išvengė smūgio nuo Amžino miesto. Popiežius burtininkas per šimtmečius buvo šlovinamas kaip Liūtas Didysis ir katalikų bažnyčios kanonizuotas. Šis epizodas labai sustiprino Vatikano prestižą.
Bet, kaip sako senoji patarlė, pasitikėk Dievu ir pats nesuklysk. Nepasikliaudamas vien užtarimu iš viršaus, Vatikanas šimtmečius sunkiai dirbo, stiprindamas savo autoritetą ir žingsnis po žingsnio peržengdamas Romos įtakos ribas. VIII-IX amžiais buvo atlikta visa eilė ryžtingų žingsnių: popiežiaus kanceliarija sukūrė daugybę dokumentų, kurie daugelį amžių sudarė Romos aukštųjų kunigų dvasinės ir pasaulietinės galios pagrindą.
Pirmasis netikras buvo vadinamasis „Konstantino dovana“. Šiame dokumente buvo teigiama, kad Romos imperatorius Konstantinas, kurį popiežius Sylvesteris pakrikštijo 324 m. Po Kristaus, popiežiui įteikė Laterano rūmus kaip padėkos ženklą, oficialiai pripažino Romos vyskupą Kristaus vikaru ir suteikė jam imperijos valdžią Romoje ir visoje Italijoje, kurią pontifikas dosniai grąžino jį imperatoriui.
Imperatorienei Faustai priklausę Laterano rūmai Romoje iš tikrųjų buvo pristatyti popiežiui Konstantinui, kai imperijos sostinė buvo perkelta į Konstantinopolį. Visa kita šiame dokumente yra grynoji grožinė literatūra, skirta paremti Vatikano pretenzijas dėl valdžios, kurią esą asmeniškai patvirtino pirmasis pakrikštytas Romos imperatorius. Pasitikėdamas „Konstantino dovana“, Vatikanas sau pasipiršo teise kištis į politiką ir apdovanojo save ne tik dvasine, bet ir pasaulietine galia.
Antroji klastotė buvo susijusi su dar viena fiktyvia „dovana“- šįkart Frankų karaliaus. 751 m. Popiežius Steponas nuvyko pas Galiją ir vainikavo Frankų lyderį Pepiną, pravarde Trumpasis, įkūrusį naują Karolingų dinastiją. Po neilgo laiko lombardai pajudėjo į pietus ir užėmė Bizantijos Ravenos teritoriją, Italijos Rytų Romos imperijos forpostą. Virš Romos kyla mirtina grėsmė.
Romos vyriausiasis kunigas kreipėsi pagalbos į naujai nukaltą frankų karalių, remdamasis jo teisėmis į „Konstantinų dovaną“ir primindamas dėkingumo skolą. Pepinas Trumpas, padaręs „Konstantino auką“autentišką, padarė dvi keliones į Italiją, iš lombardų atgavo Ravenną ir 756 m. Perdavė popiežiui amžinam laikymui, taip išlaisvindamas Romą nuo Bizantijos kontrolės. Tai buvo popiežiaus valstybės, gyvavusios iki pat 1929 m., Pradžia.
Netrukus po Pepino Trumpo mirties paaiškėjo suklastotas laiškas - Frankų karaliaus testamentas, pripažįstantis Romos vyriausiojo kunigo prerogatyvas. Šiame dokumente ypač svarbu patvirtinti bažnyčios teisę karūnuoti karalius, kas radikaliai pakeitė krizizmo ritualo esmę. Jei anksčiau ši ceremonija reiškė tik paprastą naujo pasaulietinio valdovo pripažinimą, bažnyčios ratifikavimą, tai dabar popiežius iš tikrųjų pasikvietė sau teisę Kristaus vardu sosto ir deponuoti karalius, veikdamas kaip aukščiausias tarpininkas tarp pasaulietinės valdžios ir Dievo.
Suklastotame laiške Pepinas Korotkis taip pat tariamai visą Italiją perkėlė pasaulietinei popiežiaus administracijai. Vatikanas galutinai įtvirtino savo galias, 800 m., Karūnuodamas savo geradario sūnaus Karolio Didžiojo sūnų, kuris pripažino savo tėvo valią, nors mylios atstumu nuo jo tvyrojo netikras.
Bet, be abejo, popiežiaus kanceliarijos klastojamos veiklos vainiku reikėtų laikyti vadinamuosius „Netikrus dekretus“, parengtus VII amžiaus Sevilijos vyskupo Izidoro vardu. Šiame iki šimto dokumentų rinkinyje yra 60 laiškų ir dekretų iš daugelio Romos vyskupų kartų, iš kurių 58 yra visiškai pagaminti, taip pat originalūs esė apie ankstyvąją bažnyčią ir kiti dokumentai, įskaitant popiežiaus laiškus, daugiausia autentiškus. Bet net tikruose dokumentuose yra daug šališkų suklastotų intarpų.
„Netikri dekretai“, vertinant pagal daugelį 9-ojo amžiaus viduryje sukurtų ženklų, buvo skirti dar labiau sustiprinti popiežiaus galią ir pagrįsti jo pretenzijas į viršenybę visame krikščioniškame pasaulyje. Ši klastotė atvėrė kelią epochiniam popiežiaus Hildebrando (XI a. Pab.) Bandymui sutriuškinti visą Europą, paverčiant ją viena teokratija, kurios galva yra pati.
Tačiau suklastoti dokumentai su visu jų efektyvumu liko tik išsibarsčiusių šaltinių kolekcija. Vatikanas žinojo, kiek jie būtų efektyvesni, jei juose įtvirtintos idėjos būtų integruotos į darnią sistemą. Šią užduotį perėmė Gratiano vienuolis iš Bolonijos. 1150 m. Jis sudarė kanonų teisės kodeksą, pavadintą dekretu, kuris suteikė teorinį pagrindą popiežiaus absoliutizmo ir neklystamumo doktrinai.
Gratianas ne tik ėmėsi ankstesnių klastotių, bet ir pats vaisingai dirbo klastojimo srityje. Nustatyta, kad iš 325 bažnyčios tėvų ir ankstyvųjų šventųjų posakių, cituojamų Gratiano dekrete, tik 13 yra tikri, o visi kiti yra gryni išradimai. Bolonės vienuolio darbas, rašo istorikas Draperis, „visą krikščioniškąjį pasaulį pavaldė Italijos dvasininkų valdžiai … Jis pagrindė kunigų teisę jėga laikyti savo kaimenę dorybės keliu, kankinant ir vykdant eretikus, susvetimėjus jų turtui ir elgiantis su nebaudžiamai bendraujamais nusidėjėliais“.
Gratianas iš tikrųjų paskelbė, kad popiežius neišmatuojamai viršija įstatymą, kad jis yra visiškai neklystantis ir iš tikrųjų lygus Dievui. Po šimtmečio Šv. Pranciškus Asyžietis savo neginčijamu autoritetu palaikė Gratiano išvadas ir tuo būdu sankcionavo principus, kuriais remiantis buvo sukurta šventoji inkvizicija tame pačiame XIII amžiuje.
Apie tai, kad buvo sufabrikuoti pagrindiniai dokumentai, kuriuos Romos vyskupai nurodė palaikydami savo dvasinius ir pasaulietinius reikalavimus, buvo kalbėta nuo pat pradžių. Juose buvo per daug istorinių ir chronologinių absurdų. Pavyzdžiui, ankstyvosios krikščionių bažnyčios hierarchai „laiškuose“aptaria vėlesnių amžių įvykius; pirmųjų trijų amžių rašytojai cituoja Bibliją iš vertimo, padaryto tik ketvirtojo amžiaus pabaigoje; Antrame amžiuje gyvenęs popiežius Viktoras apie Velykų šventimą kalbasi su Aleksandrijos arkivyskupu Theophilosu, kuris gimė po dviejų šimtmečių.
Žodžiu, tai buvo ne tik klastotės, bet ir klastotės, sukurtos nepaprastai grubiai, kurios negalėjo atkreipti visų žinančių žmonių žvilgsnio. Tačiau tokių žmonių buvo tik keli, ir jų balso nebuvo galima išgirsti. Ankstyvųjų viduramžių laikais, kai tik vienuoliai buvo raštingi ir retai karalius mokėjo pasirašyti, kai idėjos sklido sraigės tempu, bažnyčia turėjo absoliučią informacijos monopoliją.
Vatikano padėties Vakarų Europoje nesudrebino net Romos padalijimas su Konstantinopoliu 1054 m., Kurį daugiausia sukėlė popiežiaus bandymas įrodyti savo viršenybę visame krikščioniškame pasaulyje. Siekdamas pagrįsti savo teiginius, popiežius nurodė melagingus dokumentus, pirmiausia apie „melagingą diktatūrą“. Bet aš susidūriau su ne tais žmonėmis.
Dauguma ankstyvosios krikščionybės epochos bažnyčios tėvų ir šventųjų dėl istorinių priežasčių buvo kilę iš Romos imperijos rytinių provincijų, o Konstantinopolyje jų darbai ir raštai, žinoma, buvo žinomi kur kas geriau nei Romoje. Konstantinopolio patriarchui nebuvo sunku atskleisti Romos pretenzijų nepagrįstumą. Pontifikas buvo įžeistas ir tarp dviejų krikščionybės šakų gulėjo vis dar neįveikiama bedugnė.
Bet tada atėjo Renesansas, dėl kurio visuomenėje kilo didžiulis žinių troškulys, o katalikų monolitas pakriko. 1440 m. Florencijos tyrinėtojas Lorenzo Valla paskelbė traktatą, pavadintą „Declamatio“, kuriame neginčijamai įrodė, kad „Konstantino auka“yra klastotė. Ir po 10 metų Vokietijos mieste Maince įvykis, nuskambėjęs mirties keliu dėl Vatikano prestižo: Johannesas Gutenbergas išrado spaustuvę.
Kaip senstanti koketė, kuri paslėpdama prieblandą paslepia raukšles, viduramžių tamsoje Katalikų Bažnyčia kontroliavo. Tačiau Apšvietos šviesoje paslėpti tiesą tapo neįmanoma. Praėjus vos keliems dešimtmečiams knygų spausdinimas įsitvirtino Europos gyvenime, o Valla traktatas pradėjo sklaidytis tūkstančiais egzempliorių visame žemyne.
Popiežiaus absoliutizmo idėja, Romos pontifiko neklystamumo samprata buvo mirtinai pakirsta. Ar kada nors matėte: kai popiežius Sikstas IV 1478 m. Ekskomunikavo Toskaną, Toskanos dvasininkai sušaukė savo tarybą ir, atsakydami į tai, ekskomunikavo patį popiežių! Be to, ji taip pat spausdino ir išplatino savo įsaką visoje Europoje.
Kai Martinas Liuteris pasirodė istorinėje scenoje, visi jau žinojo, kad Vatikano reputacija buvo pasiūta baltais siūlais. Katalikų bažnyčios autoritetas katastrofiškai krito, jos pastatas puvo per ir per koją, ir pakako nedidelio paspaudimo, kad ją sukrėstų ant žemės, jei ne visai sunaikintų. Liuteris davė šį impulsą.
Vertindamas Florencijos eksponento nuopelnus, anglų istorikas Hodgkinas praėjusio amžiaus pradžioje parašė: „… Bet tada pasirodė Lorenzo Valla. Jis ištarė keletą mirtinų žodžių … ir perdūrė muilo burbulą, kurį septynis šimtmečius mulkino visas pasaulis. Genas grįžo atgal į savo butelį ir buvo amžinai palaidotas jūros gilumoje “.
Tai rodo paralelę su Sovietų Sąjunga. Tuo metu, kai Gorbačiovo reformatoriai atėjo į valdžią, jau buvo per vėlu gelbėti sovietinę sistemą. Ji taip sirgo, kad jokie paukšteliai nebegalėjo jai padėti. Štai kodėl komunistinis monolitas žlugo tokiu nesuprantamu lengvumu - tarsi apsėdimas tiesiog ištirpo į orą. Kitas dalykas, kad lygiai taip pat diskredituota Katalikų bažnyčia pasirodė esanti stipresnė, protingesnė ir labiau patyrusi nei komunistai. Pasiųsta į gilų nokdauną, ji vis tiek rado jėgų pakilti nuo platformos ir priešintis.
Ant mirties slenksčio bažnyčia pasiraitojo rankoves ir energingai ėmėsi savivalės. Prasidėjo kontrreformacija, jėzuitai kilo ginti katalikybės, apgailėtinų ordinų vienuoliai - pranciškonai ir dominikonai - vėl nešė religiją žmonėms, įkvėpdami tikinčiuosius savo asmeniniu nesavanaudiškumo ir žemiškų gėrybių atsisakymo pavyzdžiu. Ir XVI amžiaus pabaigoje Vatikanas sugebėjo atkurti savo autoritetą ir atsitraukti nuo bedugnės ribos. Tačiau šios istorijos pamoka yra akivaizdi: kaip sakoma Šventajame Rašte, anksčiau ar vėliau paslaptis visada tampa akivaizdi.