Svarbiausios Sofijos Grigaliaus bažnyčios referendoriaus pamoksle yra paslėptas vienos iš nepripažintos krikščionybės relikvijos paslapčių raktas.
Prieš 430 metų, 1578 m. Rugsėjo 14 d., 1500 metų trukę Išganytojo laidojimo viršelių klajonės nutrūko. Galiausiai jie rado ramybę Turino katedroje. Tačiau ginčai dėl Turino drobulės dar nesibaigė. Trys garsiausios krikščioniško pasaulio relikvijos - drobulė, Gralis ir Longinuso ietis - nepripažįstamos tokiomis nė vienoje iš pagrindinių krikščionių bažnyčių, tačiau visos jos kelia didelį tikinčiųjų ir mokslininkų susidomėjimą. Romos audinio radijo anglies tyrimas, atliktas Romos kurijos iniciatyva 1988 m., Turėjo sutaikinti visus, nes pagaliau paaiškėjo, kad drobulė buvo sukurta ne anksčiau kaip 1260 m. Ir ne vėliau kaip 1390 m. Nuo to laiko jos oficialus statusas katalikų pasaulyje buvo ikona, o ne reliktas. Tačiau vis dar yra daug paslapčių. Kada pasakyti, dar nereiškia atsakyti į klausimą "kaip?"Vieni bandė įrodyti, kad drobulę galima dažyti dažais, kiti teigė, kad tam reikia ryškios blykstės, kaip per branduolinį sprogimą. Šios relikvijos klajonių istorija yra tokia pat paini.
Ne tik drobulė?
Nepaisant radiacinių anglies analizės rezultatų ir oficialios bažnyčios pozicijos, daugelio tikinčiųjų ir daugelio ekspertų teigimu, drobulė, saugoma Turino Šv. nuimdamas nuo kryžiaus Kalvarijoje. Laidotuvėms leidimą davė pats Poncijus Pilotas - reaguodamas į slapto Kristaus pasekėjo Juozapo Arimatėjos, turtingo žydo ir sanhedrino nario, užtarimą.
Drobulės ilgis yra 4 m ir 36 cm (ji dažnai suapvalinama iki 4 m ir 40 cm), o plotis yra 1 m ir 10 cm. Lininio audinio raštas tarp tekstilės darbuotojų yra žinomas kaip silkės ruoželis - „silkės kaulas“, arba paprastas silkinis kaulas. Šis audimas vis dar naudojamas audimo metu.
Tačiau ant „silkės“drobulės paplitimas baigiasi, nes ant audinio yra silpnas gelsvas vyriško kūno atspaudas - priekinis vaizdas iš pusės, kuri uždengė kūną iš viršaus, o galinis vaizdas - ant pusės, kuri lietė kūną iš apačios. Asmens rankos sulankstytos ties riešais ir uždengia juosmenį. Jei abu vaizdai sujungiami stačiakampėje (šoninėje) projekcijoje, bus gautas trimatis mirusiojo vaizdas. Vaizdo ypatumas yra tas, kad jis nebuvo gautas naudojant dažus, o tarsi pats audinys būtų kažkaip termiškai apdorotas.
Spauda - arba atvaizdas - atkuria aukšto (175–188 cm) vyro, turinčio gana išsivysčiusią raumenį, atvaizdą, dėvintį ūsus, šakute barzdą ir pečius siekiančius plaukus, kuriuos jis išskyrė per vidurį. Ant audinio taip pat yra rausvai rudų dėmių - kraujo pėdsakų. Jie tiksliai atitinka žaizdas, kurias pagal evangelistų liudijimą Kristus gavo per savo aistrą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kaktos ir galvos oda yra pažymėta punkcijomis nuo erškėčių vainiko (iš karto pasakysime, kad kankinimas su erškėčių vainiku nebuvo plačiai paplitęs, o už Kristaus istorijos ribų to nėra), o mušant veidas buvo patinęs, o dešiniajame skruoste net buvo matyti įspūdinga mėlynė. Dešinėje krūtinkaulio pusėje yra ieties ženklas su kraujo ir limfos dalelėmis - tiksliai pagal Jono evangeliją. Nugaroje aiškiai matomi plakimo pėdsakai su romėniška daugiasluoksne blakstiena - vėliava. Dešinysis petys, ant kurio kryžiams pasmerktas turėjo nešti kryžių, yra patrintas. Dešiniajame rieše yra apvalus nagų ženklas su kraujo pėdsakais. Kairysis riešas buvo po dešiniuoju ir, atitinkamai, nepaliko kraujo pėdsakų. Mirusiojo krūtinkaulis išsiplėtęs, tarsi auka desperatiškai bandytų pritraukti orą į plaučius, o tai būdinga mirti ant kryžiaus. Tai sutampa su Biblijos istorija, kad aukos kojos nepažeistos. Faktas yra tas, kad norėdami pagreitinti nukryžiuotojo mirtį, romėnai jiems padarė „gailestingumo smūgį“- sulaužė kojas. Pakabinus ant rankų be atramos ant kojų, atsirado greita plaučių edema, o nuteistieji mirė greičiau. Kristui nereikėjo „gailestingumo smūgio“: Romos kareiviai nusprendė, kad Jėzus mirė. Galiausiai abi kojos praduriamos vienu smeigtuku.
Joje yra drobulė ir kiti istorijos įrodymai. Visų pirma, 1532 m. Patirtos ugnies pėdsakai - sudegintos vietos, kuriose audinys liečiasi su išlydytu arkos sidabru, ir didelės vandens dėmės. Ant audinio taip pat aiškiai matomos klostės, iš kurių labiausiai pastebima tiesiai po nukryžiuoto veido smakru.
Stebuklingojo sindono odisėja: nuo kapo iki Konstantinopolio
Drobulė pirmą kartą paminėta Jono evangelijoje (20: 4-9): „… Petras ir kitas mokinys išėjo ir nuėjo prie kapo. […] Ir, pasilenkęs, pamatė gulintį paklodę; bet neįėjo [į kapą]. Po jo ateina Simonas Petras ir įžengęs į kapą mato tik gulinčius paklodes ir ant jo galvos buvusį audinį, kuris neguli su supamais drabužiais, bet specialiai suvyniotas kitoje vietoje. Tada įėjo ir kitas mokinys, atėjęs prie kapo, kuris pamatė ir tikėjo “. Čia „kitas“yra pats evangelistas Jonas.
Ir viskas, daugiau jokios informacijos, išskyrus apokrifinius įrodymus, kad Juozapas iš Arimatėjos paslėpė drobulę Kumrane. Faktas išlieka - iki XIV a. Mes prarandame sindoną kaip artefaktą, nors šaltiniai nuolat pasirodo ne rankomis daromos Kristaus veido atvaizdo nuorodos.
Pirmiausia kalbame apie pranešimus apie vadinamąjį „Edessa mandilion“(iš graikų mandias - „šalikas, rankšluostis, ubrusas“). Katalikų tradicijoje jis vadinamas „Veronikos mokesčiu“, o stačiatikiuose - „Išgelbėtoju, kurio nesudarė rankos“. Pagal aprašymus, tai buvo stačiakampis audinio gabalas, ant kurio buvo įspaustas Išganytojo veidas - pirmoji piktograma.
Vakarinė ir rytinė Mandiliono legendos nėra vienodos. Rytinėje (Bizantijos) tradicijoje ubruso išvaizda siejama su Abgaru V (Abgarus V, I a. Pirmoji pusė) - Edesos (dabar Urfos Turkijoje) karaliumi. Abgaras sirgo nepagydoma liga: pagal vieną versiją podagra, pagal kitą - raupsai. Kai Jėzaus stebuklų istorijos pasiekė jo sritį, karalius nacariečiui išsiuntė laišką, kuriame jis paprašė ateiti ir išvaduoti jį iš kančios. Jėzus pats nenuėjo, mainais atsiuntė Abgarui lėkštę, kuri, nusipraususi, nušluostė veidą - taip pirmiausia ant audinio buvo įspaustas Gelbėtojo veidas. Abgaras ne tik pasveiko, bet ir tapo neįkainojamos stebuklingos relikvijos savininku.
Pirmieji rašytiniai drobulės įrodymai datuojami III a. Ir priklauso Cezarėjos arkivyskupo Eusebijaus (260–339) plunksnai. Kunigas praneša, kad jis atsitiko dirbdamas su dokumentais iš Abgaro kabineto ir netgi sugebėjo nustatyti, kad ubrusą į Edesą atvežė apaštalas Tadas. Tačiau tuo metu niekas nežinojo, kur yra lentos.
Pasak metraštininkų, Mandiljonas „plaukė“525 m., Kai buvo stiprus Daisano (Eufrato intako) potvynis. Remontuodami vandens apgadintus Edesos vartus, sienoje virš įėjimo jie rado tam tikrą audinį su vyro veido atvaizdu. Gali būti, kad tai ne Gelbėtojas, kurį sukūrė rankos - juk po šio atradimo Edessa tampa krikščionių piligrimystės centru. Be to, po 525 m. Jėzaus iš Nazareto ikonografija taip pat radikaliai pasikeitė. Antikvarinį bebarzdį jaunimą su šviesiomis garbanomis pakeičia juodaplaukis ir juodabarzdis semitų fenotipo žmogus, kaip paaiškėja vėliau - atitinkantis atvaizdą ant galvos apdangalo. Beje, stačiatikių tradicija pernešti vienuolynų ir tvirtovių vartus ne rankų sukurto Išganytojo atvaizdą atkeliavo būtent iš šios vietos.
944 m. Konstantinopolio Hagia Sofijos šventyklos referentas Grigalius (kitaip tariant, tarpininkas tarp šventyklos kunigų ir imperatoriaus) gabena mandilioną iš Edesos į Bizantijos sostinę: kunigo sulankstytos drobės perkėlimo į imperatorių Konstantiną VII pav. Porphyrenninos (90) Bizantijos imperatorių istorijos “, saugoma Ispanijos nacionalinėje bibliotekoje. Miniatiūroje aiškiai matomas barzdotas veidas, pavaizduotas ant audinio. Ne taip seniai Vatikano archyve buvo rastas Grigaliaus pasakyto pamokslo įrašas šio reikšmingo įvykio garbei. Apibūdindamas šventovę, jis apie ją sako: „Veidas buvo įspaustas dėl mirties prakaito išganytojo veide - ir Dievo valia. Ir kraujo krešuliai iš Jo pusės papuošė atspaudą “. Pasirodo, kad Edesos mandilijonas vis dėlto buvo laidojimo drobulė,turintis viso kūno atspaudą. Tai yra, tai buvo drobulė! Labiausiai tikėtina, kad ilgą laiką jis buvo suvokiamas tik kaip Kristaus veidas, vien dėl to, kad jis buvo kelis kartus sulankstytas ir įrėmintas (prisiminkite giliausią klostę po smakru, matomą ant audinio).
Vakarų legenda apie „Mandillion“yra kitokia. Anot jos, kryžiaus kelionėje į Kalvariją pamaldi moteris, vardu Veronika, davė Kristui nosinaitę, kad šis galėtų nusišluostyti veidą, todėl audinyje liko Išganytojo atvaizdas. Tada padedamas šios Plata Veronica išgydė imperatorių Tiberijų (Tiberius Claudius Nero, 42 m. Pr. M. E. - 37 m. Po Kr.). Pagrindinis skirtumas tarp Veronikos lėkštės ir Edesos mandiljono yra Jėzaus veido išraiškoje. Jei Gelbėtojas, sukurtas ne rankomis, yra pati ramybė, tai Veronikos Platas kenčia (be to, Kristus ant jo pavaizduotas erškėčių vainiku). Tačiau Platos istoriškumas yra labai abejotinas: Veronika buvo žydė, tačiau jos vardas buvo „sukonstruotas“iš lotynų kalbos vera - „tiesa“ir graikų piktogramos - „atvaizdas“. Tai reiškia, kad tai yra vėlesnis, jau „ideologizuotas“personažas. Beje,„Veronica Board“kelionės praktiškai jokiu būdu nėra dokumentuojamos, tačiau dabar ji saugoma Italijos miesto Manoppello katedroje.
Ketvirtojo kryžiaus žygio metu, kai Kristaus armija apiplėšė Konstantinopolį (1204 m.), Mandilionas dingo. Po to rašytinėje istorijoje jis pasirodys tik 1357 m. Kur visą laiką buvo Edesijos relikvija - niekas tiksliai nežino.
Jėzaus, didžiojo magistro ir Baphometo atvejis
Kai kurie tyrinėtojai mano, kad visą tą laiką drobulę laikė Tamplierių riterių riteriai: juk jie buvo pagrindiniai ketvirtojo kryžiaus žygio finansininkai. Yra versija, kad pirmiausia stebuklingas vaizdas atsidūrė jų kasoje Akkoje, o po jo kritimo 1291 m. - į Sidoną ir paskui į Kiprą. Po penkiolikos metų ordino didysis magistras Žakas de Molėjus (Jacques Bernard de Molay, 1243-1314) pargabeno reliktą į Prancūziją. Būtent tada pasklido gandai, kad tamplieriai „garbina paslaptingą barzdotą galvą, stabą su raudona barzda (prisimink rusvą drobulės spalvą! - Autorius), vadinamą Išganytoju“. Tamplieriai neva tą pačią barzdotą galvą vadino Baphometu, ir visos šios nuodėmės kartu automatiškai pavertė eretikais. Buvo taip ar kitaip - nėra žinoma,tačiau Prancūzijos karalius Pilypas IV Gražusis (Philippe IV le Bel, 1268-1314) naudodamasis Baphometo garbinimo šablonais kaltino ordiną ir pasisavino nemažus jo turtus. 1314 m. Kovo mėn. Ant laužo buvo sudegintas Žakas de Molėjus.
Tamplierių įtraukimas į drobulės nuotykius yra toks panašus į tiesą, kad net buvo manoma, kad sindone pavaizduotas asmuo yra ne kas kitas, o pats Jacques'as de Molay'as, nes kančioje, kurią jis išgyveno požemiuose, buvo taip pat baisu, kaip ir aistrų. Kristaus.
Tačiau ši prielaida nelaiko vandens. Ant drobulės įspaustas vyras buvo apie trisdešimt metų, o Jacquesas de Molay - septyniasdešimtmetis. Ir vis dėlto versiją apie šventyklos riterių įtraukimą į drobulę palaiko dar vienas faktas. 1944 m. Vokiečiai, be kitų taikinių, subombardavo nedidelį pietų Anglijos miestą Templecombe. Po vieno iš reidų keli viduramžių pastatai buvo iš dalies sunaikinti. Ardydami griuvėsius, po vieno iš jų stogu, jie rado skrynelės dangtį su barzdoto vyro portretu, lygiai tą patį veidą, pavaizduotą Bizantijos „Mandillion“kopijose. Ir tai nėra atsitiktinumas - „Templecom“kadaise buvo angliškų šablonų tvirtovė - „mokymo centras“, kuriame prieš išsiunčiant į Vidurinius Rytus buvo susirinkę visi drąsiausi „profesionalūs kryžiuočiai“.
Dėdė, žmona ir kiti giminaičiai
Drobulė vėl buvo atskleista pasauliui tik 1357 m., Kai Puatjė mūšyje žuvusio grafo Geoffroi de Charny (1300-1356) našlė ją eksponavo šampano mieste Lirey. Remiantis dokumentais, Charney gavo karaliaus Pilypo VI de Valois (1293-1350) drobulę už narsą. Bet ir čia yra viena įdomi aplinkybė. De Charney turėjo beveik visišką bendravardį - grafą Geoffrey de Charney (m. 1314 m.) - vieną artimiausių Normandijos ordino vado de Molay bendradarbių, kuris buvo sudegintas kartu su didžiuoju magistru. Išvada rodo, kad šie du veikėjai buvo susiję. Kai kurie istorikai tiesiogiai teigia, kad jie buvo dėdė ir sūnėnas. Ir tada paaiškėja, kad de Charny relikviją iš tikrųjų gavo ne iš karaliaus, o iš tamplierių.
Yra dar viena Sindono pasirodymo Europoje versija, taip pat susijusi su Sharni klanu. Pagal šią hipotezę XIII amžiaus pirmojoje pusėje drobulė buvo Lotynų Rumunijoje. Vadinamoji valstybė atsirado kryžiuočiams apiplėšus Konstantinopolį, dalyje Bizantijos teritorijos (į rytus nuo Balkanų pusiasalio ir į vakarus nuo Mažosios Azijos) ir egzistavo iki 1261 m. Naujakuriai, kurie apsigyveno šiuose kraštuose ir negrįžo į gimtinę, vadinami prancūzais-graikais. Taigi, nemažai istorikų teigia, kad ubrusas buvo su prancūzų ir graikų Sharpigny šeima iš Morėjos (šiuolaikinės Peloponeso). Bet kaip jis pas juos pateko?
Šios versijos šalininkai teigia, kad kryžiuočiams atleidus Konstantinopolį, Sindonas pateko į Burgundijos riterio Othon de la Roche (m. 1234 m.) Rankas, kuris greičiausiai vadovavo atakai prieš Pharos bažnyčią, kur buvo laikomas ubrusas. 1204 m. Otto buvo suteiktas Atėnų kunigaikščio vardas. Atėnų kunigaikštystė buvo Lotynų Romagnos dalis ir buvo visai šalia Morėjos. Yra netiesioginių įrodymų, kad de la Roche'as ir Charpigny buvo santykiuose šeimoje, todėl drobulė galėjo būti perkelta iš vienos į kitą. XIV amžiaus pradžioje Charpigny tapo giminystės ryšiais su Charny: Agnes de Charpigny vedė Dre de Charny, vyresnįjį Geoffroy de Charny brolį. Tai reiškia, kad jauna žmona galėjo atsinešti relikviją.
Viskas, kas liko karaliui
Kaip bebūtų, 1357 m. Drobulė jau buvo Šampanėje ir buvo eksponuojama Lyros Šv. Marijos bažnyčioje. Jau tada aplink viršelį įsiliepsnojo smurtiniai ginčai. Taigi Troiso vyskupas Pjeras d'Arcisas, kurio vyskupijoje buvo Lirey, paskelbė, kad Sindonas yra klastotė, nes Evangelija nieko nepasako apie jo likimą. Tada popiežius asmeniškai stojo už relikviją (tiksliau, antipopiečio, tai buvo Bažnyčios skilimo laikas Europoje) Klemensą VII (Klemensas VII, 1342-1394), 1390 m. Sausio mėn. Jis pripažino drobulės demonstravimą legaliu su buliu, nors paaiškindamas, kad sindonas turi būti rodomas piligrimams kaip „atvaizdas ar kopija“iš originalo.
XV amžiaus viduryje Sharni šeima sunyko. Tada Geoffroy de Charny Marguerite anūkė 1443 m. Paėmė ubrą iš Lyros bažnyčios (kuriai vėliau vietiniai kanonai ją anatematizavo) ir leidosi į kelionę po Europą, tikėdamiesi šventovę iškeisti į prieglobstį ir namą kuriame nors teisme. Jos nuotykiai truko dešimt metų ir baigėsi Ludovico I di Savoia (1413–1465) dėka. Nuo tada Savojos dinastija daugiau kaip penkis šimtus metų išliko drobulės globėja.
1464 m. Popiežius Sixtus IV (Sixtus IV, 1414-1484) patvirtino drobulės tikrumą, o Chambéry jai buvo pastatyta koplyčia. 1532 m. Ten kilo gaisras, o relikviją išgelbėjo stebuklas, tačiau nuo to laiko Sindone liko ugnies ir vandens pėdsakų. 1578 m. Drobulė buvo nugabenta į Turiną, naują Savojos dinastijos sostinę. Jis buvo laikomas Jono Krikštytojo katedroje ir iki Antrojo pasaulinio karo buvo eksponuojamas kiekvieną gegužės 4 dieną parapijiečių artėjimui.
Kai 1946 m. Paskutinis Savojos dinastijos italų karalius Umberto II (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904–1983) atsisakė sosto ir pasirengė išeiti į tremtį, visa jo nuosavybė buvo konfiskuota valstybės. Išskyrus drobulę, kuri jokiame dokumente nebuvo nurodyta kaip jo turto objektas ir todėl negalėjo būti konfiskuota. 1981 m. Kovo 27 d. Umberto, jau ruošdamasis išvykti į kitą pasaulį, palikimą paliko testamentu Šventajam Sostui, tai yra popiežiui, kuris tuo metu buvo Jonas Paulius II (1920–2005).
Dabar drobulė yra Turino katedroje. Jis laikomas inertinių dujų pripildytoje arkoje, pagamintoje iš neperšaunamo stiklo. Jis yra apsaugotas nuo šviesos ir kambaryje palaikoma reikiama temperatūra. Relikvija tikintiesiems išnešama kartą per ketvirtį amžiaus. Paskutinį kartą tai įvyko 2000 m., Kai neįkainojamą relikviją pamatė daugiau nei milijonas žmonių.
Dubrovskaja Dina, Kotovas Pavelas