Daugelis slaptų Tibeto praktikų laikomos labai pavojingomis. Yra atvejų, kai vienuoliai išprotėjo ir net žuvo.
„Lung-gom-pa“greitaeigiai kateriai
Taip vadinami vienuoliai, kurie po ilgų dvasinių ir fizinių pratimų sugeba šimtus kilometrų nueiti neįprastu pėsčiųjų greičiu, nepailsėdami ir be jokio palaikymo kelyje. Liudytojas sako: „Mūsų mažasis namelis jau septintą dieną vaikšto Tibeto plokščiakalniu, nesutikdamas nė vieno žmogaus.
Staiga toli priekyje pasirodė juoda dėmė, o pro žiūronus žmogus buvo matomas. Jis judėjo stebėtinai greitai ir keista eisena. Vyras priėjo, ir vis labiau pastebėjo, kaip greitai jis ėjo. Tibeto gidas perspėjo, kad tai Lama Lung-gom-pa ir kad jo negalima stabdyti ir kalbėtis su juo. Lama prisiartino, ir jau buvo galima aiškiai atskirti jo bejausmį veidą plačiai atmerktomis akimis, nukreiptomis į viršų, į tam tikrą erdvės tašką.
Lama nebėgo. Atrodė, lyg kiekviename žingsnyje jis pakiltų į orą ir judėtų šuoliais, tarsi elastingas kamuolys. Jis vilkėjo įprastus ir gana skurdžius vienuoliškus drabužius ir togą. Kairę ranką, pusiau paslėptą drabužių, jis laikosi togos klosčių. Dešinėje rankoje buvo įsikibęs ritualinis purbos durklas. Pakeliui lama durklu į priekį ir į viršų šiek tiek pakėlė dešinę ranką, ritmingai matuodama žingsnį. Atrodė, lyg peilio kraštas, nuleisdamas jį žemyn, palietė žemę ir kaip lazda pasirėmė į durklą. Jis ėjo pro šalį nesustodamas ir, aišku, mūsų nepastebėjęs, ir pradėjo greitai tolti. Mane nustebino jo elastingo žingsnio lengvumas ir ritmas …"
Pasak legendos, bėgikai „Lung-gom-pa“buvo pradėti ruošti Tedo Nido ir Samdingo vienuolynuose. Vienas iš legendos herojų - Lama Iongen Dorji Pal gimė 1284 m. Ir mirė eidama 92 metus. Jis buvo galingas ir garsus magas, sugebėjęs sukurti iliuzinius dublius - tulpą. Ir jis daugiausia užsiėmė piktųjų demonų užkariavimu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kitas herojus Boutonas, gimęs Tho Pug'e 1288 m., Yra žinomas kaip kelių istorinių darbų autorius. Jis sujungė visus iš sanskrito kalbos išverstus budizmo raštus į vieną didelę kolekciją „Ganjur“.
Kažkaip magas Yongenas užsimojo pavesti mirties dievą Šindžą savo valiai ir priversti jį duoti priesaiką nepraryti gyvų būtybių. Norėdamas sužinoti, ar jo draugas tikrai buvo pakankamai galingas, kad užkariautų baisią dievybę, Budas nuėjo pas jį, lydimas trijų išmoktų lamų. Jiems atvykus, dievas Šinjė, atsiliepęs į mago kvietimą, jau kabojo virš jo savo didžiuliu kūnu.
Jongenas atėjusiems pasiūlė: jei vienas iš jų paaukos save Dievui, jis padarys gera. Lamos pageidavo išeiti į pensiją. Budas sutiko paaukoti save, jei to reikės sėkmingam ceremonijos rezultatui. Tada Yongenas įmetė į Shinje burną daug tulpės balandžių, o iš Butono jis paėmė žodį, kad jis ir jo įpėdiniai kas 12 metų atliks Šalju vienuolyne mirties dievo pamaloninimo ceremoniją, pakviesdami į ceremoniją patį Shinje ir piktas dvasias iš įvairių šalies vietų. Tam reikėjo bebaimių, greitų pasiuntinių.
Pradedantysis turi turėti reikiamą atsidavimo laipsnį. Tada kelerius metus vadovaudamasis patyrusiu mentoriumi treniruokitės daugybėje kvėpavimo pratimų ir pratimų, skirtų lavinimo gebėjimams lavinti. Čia yra vienas iš jų, skirtas „manekenams“. Studentas atsisėda ant didelės, storos pagalvės ir lėtai, ilgai kvėpuoja, tarsi norėdamas išsipūsti. Tada sulaikęs kvėpavimą, nekeisdamas laikysenos ir nenaudodamas rankų, jis turėtų vėl šokti ir kristi ant pagalvės. Laikui bėgant, atsižvelgiant į sugebėjimus ir kruopštumą, bus galima peršokti į vieną ar kitą aukštį. Norėdami patikrinti praktikanto sėkmę, jie iškasa duobę giliai jo augime.
Virš jo pastatytas kupolas su siaura anga viršuje. Tiriamasis sėdi sukryžiavęs duobės dugne. Ir tada jis turi iššokti iš jo vienu šuoliu per skylę kupole. Tokį apsimetėlį gali tvarkyti tik tūzai.
Vienuoliui, pasiekusiam pakankamai sėkmės, leidžiama pradėti vaikščioti. Sutemos ir ryškios žvaigždėtos naktys sukuria palankias sąlygas praktikuotis ir palengvina ėjimą.
Naujokas patiria antrą iniciaciją, o jo guru pateikia mistinę formulę. Adeptas koncentruojasi į psichinę šios formulės pakartojimą, kuris reguliuoja kvėpavimo ritmą einant, lygindamas žingsnį su burtų žodžiais. Žygeivis turi tylėti, apie nieką negalvoti ir nesidairyti. Dieną jis turėtų nukreipti žvilgsnį į kokį nors tolimą daiktą ar naktį į žvaigždę ir nesiblaškyti, kad ir kas nutiktų.
Transo būsenoje sąmonė pastebimai atrofuojama. „Skorokhod“mechaniškai įveikia kliūtis kelyje ir palaiko tikslą, nepažadindamas jokių mąstymo procesų. Ši technika ugdo gerbėjų išskirtinį greitį ir judrumą. „Lung-gom-pa“treniruotės daro jų kūną tokį lengvą, kad kartais iš tikrųjų pakyla nuo žemės. Pasiekimai netgi turi dėvėti grandines, kad būtų sunkesni. Tiesa, jų yra tik keletas.
Už teisę į baltą sijoną
XI amžiuje gyveno ir dirbo žymiausias Tibeto mokytojas atsiskyrėlis Minarepa. Sienų paveikslai vaizduoja jį pakėlę dešinę ranką prie ausies - klausydami paslaptingų gamtos balsų. Jis visada vaizduojamas sėdintis priešais olą didžiulio snieguoto kalno fone. Jis dėvi baltus savo sektos chalatus ir asketo nėrinius. Leopardai, gazelės ir danieliai žvelgia į giliai meditacijoje paskendusį šventąjį …
Jo pasekėjai demonstruoja neįtikėtiną sugebėjimą išgyventi ekstremaliomis sąlygomis. Jie žiemoja kalnuose iki penkių tūkstančių metrų aukštyje be drabužių ir ugnies. Jų ištvermė paaiškinama žiniomis apie Minarepos Lung-tum-mo mokymą. Sunku pervertinti gebėjimą skatinti vidinę šilumą tokiomis sunkiomis sąlygomis. Šio meno mokantys guru turna (dėvintys popierinius audinius) laiko savo techniką paslaptyje. Žodis „tummo“reiškia „nepastovi, skvarbi liepsna“. Jis sušildo skystį ir priverčia jame pasislėpusią energiją pakilti iš gijinių žmogaus kūno kanalų iki pat galvos viršaus. Ši energija yra nematoma ir nepagaunama. Tai palaipsniui apgaubia adeptą „saldžiu dievybių šydu“ir palaiko jį gyvą, šildydamas tarp aukštumų sniegų ir pūgų.
Sėkmės galima pasiekti tik vadovaujantis asmeniniais mokytojo nurodymais. Labai svarbu pirmiausia įsisavinti kvėpavimo pratimų praktiką; išsiugdyti gebėjimą intensyviai, transą sukeliančiai minties koncentracijai. Studentai turėtų atsisakyti vilnonių drabužių ir laikytis atokiau nuo ugnies. Kandidai į ropės titulą gyvena urvuose ar specialiai pastatytose trobelėse kaip atsiskyrėliai, jie nedrįsta pamatyti nieko, išskyrus guru.
Jie treniruojasi kiekvieną dieną, sėdėdami įprastoje meditacijos pozoje ant plikos žemės, o aukščiausiame treniruotės etape - ant sniego ar ledo. Pradedant kvėpavimo pratimais. Kartu su iškvėpimu jie mintyse išvaro išdidumą, pyktį, neapykantą, godumą, tingumą ir kvailumą. Įkvėpus traukia Budos dvasia ir visa, kas yra kilniame ir aukštame pasaulyje. Atsisakę visų rūpesčių ir apmąstymų, jie pasineria į gilų apmąstymą ir taiką. Tada ateina sudėtinga mistinė praktika, kai mintis sutelkiama į ugnies miražą, mintyse pakartojama mistinė formulė ir pratimai „liepsna“gauti. Jei tai pavyks, malonus šilumos pojūtis pasklis po atsiskyrėlio kūną.
Mėnulio apšviestą žiemą, pučiant stipriam vėjui, mokiniai kartu su mokytoju eina į upelio krantą neįprasto egzamino. Jei vanduo surištas ledu, padaroma ledo skylė. Ropės kandidatai, visiškai nuogi, sėdi sukryžiavę ant žemės. Maži lakštai panardinami į ledinį vandenį.
Jie iškart užšąla. Kiekvienas studentas įsisuka į tokį lapą - jis turi jį sušilti ir nusausinti ant kūno. Išdžiūvę lakštai vėl mirkomi ledo skylėje ir vėl į juos suvyniojami. Tas, kuris prieš aušrą nusausina ant savęs daugiau paklodžių, paskelbiamas nugalėtoju. Studentas turi nusausinti mažiausiai tris paklodes, kad galėtų dėvėti sijoną iš balto audinio - tummo meno šalininkų skiriamąjį požymį.
Kitas bandymo būdas yra sniego bandymas. Pareiškėjas dėl ropės titulo sėdi sniego duobėje. Po juo ištirpusio sniego kiekis ir atitirpusio apskritimo spindulio dydis yra jo gebėjimų rodikliai. Atsiskyrėliams - didžiausiems specialistams tummo srityje - jų gyvenimas kalnų viršūnėse yra egzaminas.