Visi prisimena tris robotikos dėsnius, kuriuos dar 1940-aisiais suformulavo Isaacas Asimovas. Tada robotų gyvenama ateitis atrodė fantazija, tačiau šiais laikais robotai tapo realybe. Paaiškėjo, kad nepakanka trijų įstatymų, reglamentuojančių robotų ir žmonių santykius. Paprašėme kultūrologės, RANEPA ir MSSES docentės Oksanos Moroz pakalbėti apie etines problemas, su kuriomis susiduria robotų įsiskverbimas į mūsų gyvenimą.
Robotika vystosi tokiu sparčiu tempu, kad atrodo, kad artimiausiu metu mašinos taps nuolatiniais žmogaus partneriais beveik visose veiklos srityse. Ekspertai jau tikisi, kad padidės socialinių robotų paplitimas, o iki 2020 m. Jie prognozuoja plačią „išmaniųjų“įmonių plėtrą. Mašina yra ne kaip sukilimo prieš žmoniją dalyvė, bet kaip asistentas, būtinas ir naudingas technokratinės visuomenės elementas - toks vaizdas susidaro žiūrint į dirbtinio intelekto ir jo kūrėjų dialogą.
Dėl šio suartėjimo kyla kova dėl santykių tarp žmogaus ir ne žmogaus prigimties reguliavimo. Per pastaruosius metus robotų teisių įteisinimas, judėjimas dėl mašinos pripažinimo teisės subjektu tapo neatsiejama politinės darbotvarkės dalimi - pakanka prisiminti pasakojimus apie pilietybę gavusį gynoidą Sofiją, taip pat Europos Parlamento rezoliucijos, kurioje išdėstytos robotikos civilinės teisės normos ir padėtas pamatas ateičiai, paskelbimą. Robotikos chartija.
Visų šių dokumentų kūrimas gali atrodyti kaip politinis futurologijos žaidimas. Tačiau tokių susitarimų reikia dabar - jau vien todėl, kad žmonija įtraukia mašinas į santykius, kuriems reikia teisinio reguliavimo ir abipusių įsipareigojimų apibrėžimo. Ir tris Isaaco Asimovo robotikos dėsnius vargu ar galima laikyti pakankamais - tiek etiniu, tiek dar labiau formaliu požiūriu - tokios sąveikos palaikymu.
Pavyzdžiui, inžinieriai varžosi dėl naujo tipo robotų padėjėjo, kuris gali ne tik palengvinti vienatvę, bet ir patenkinti natūralų žmogaus seksualinio malonumo poreikį. Nors bulvariniai leidiniai skleidžia naujienas apie androidų su bioninėmis varpomis kūrimą, aktyvistai rimtai baiminasi neigiamo mašinų poveikio žmogaus intymiai praktikai. Nuolat besidauginančių priekabiavimo skandalų fone ateitis, kurioje galimai bet kokie seksualiniai įpročiai yra patenkinti paklusnia sekso lele, atrodo tik be debesų.
Žmonės, matyt, ne visada moka susitarti dėl leistino, priimtino ir nepageidaujamo seksualinio elgesio ribų, apskritai jie nėra linkę aptarti šios santykių pusės dialogo būdu tarp partnerių. Kai mašinos, užprogramuotos švelniai išpildyti visus savininko norus ir aprūpintos algoritmais jo skoniui tirti, patenka į tokią sunkiai įformintą, bet reikalaujančią kažkokio reguliavimo zoną, jos tik iš pirmo žvilgsnio atrodo kaip išsigelbėjimas.
Tiesą sakant, jie dehumanizuoja seksą, paversdami jį daikto, atimančiu bet kokią balso ir valios teisę, panaudojimo procesu. Ir, anot žmogaus teisių aktyvistų, jie išprovokuoja misoginijos ir misandrijos vystymąsi. Žmogus geba užjausti net ir antropomorfiškiausius robotus, įsijausti į juos. Itin antropomorfines mašinas yra daug lengviau tapti emocijų objektu, netiesiogiai pagrįstą tam tikros tapatybės buvimo programuotame objekte pripažinimu. Įprotis naudoti sekso robotus, kurių tapatumas susideda iš išorinio patrauklumo ir veiklos nuolankumo, palaikymo ir bet kokių savininko reikalavimų vykdymo, gali lemti, kad toks elgesys vis-a-vis pripažįstamas norma. Ir netgi - perduoti gyviems žmonėms būtent tokią santykių formą,ar net atsisakyti bendrauti su „organiškais“partneriais.
Beje, robotai yra geri ne tik lovoje, bet ir kare. Bent vienas iš liūdnai pagarsėjusių „Boston Dynamics“kompanijos keturkojų buvo pagamintas gavus tiesioginį JAV gynybos departamento pažangių tyrimų projektų biuro finansavimą pagal maksimalaus mobilumo ir manipuliavimo programą. Dronų naudojimas kovojant su tarptautiniu terorizmu ir apskritai karinės operacijos, vykdomos Artimuosiuose Rytuose, vadinamųjų mažo intensyvumo konfliktų kontekste, yra istorija, kurią slaptai galima pavadinti tik 2010-aisiais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kai kurie ekspertai paprastai mano, kad karo skaitmeninimas yra „dot-com“burbulo padarinys - naujų technologijų naudojimas padidino tradicinio verslo efektyvumą. O kas gali būti labiau tradicinis ir klasikinis užsiėmimas pelnu nei karas?
Kiti mano, kad kaina, kurią valstybės ir piliečiai moka už karo skaitmeninimą, yra per didelė. Nesugebėjimas visiškai pašalinti žmogiškojo veiksnio iš nuotolinio aukų sunaikinimo proceso lemia naujų PTSS formų atsiradimą bepiločių orlaivių operatoriuose. Visiškai tinkami šios būklės gydymo metodai dar nerasti. Be to, oficialiai pripažinus tokio pobūdžio tarnybą kaip potencialiai traumuojančią, reiškia pakenkti palaimingam įvaizdžiui, kurį visomis priemonėmis sukuria nuotolinės karinės operacijos.
Kita vertus, robotikos ir ypač dirbtinio intelekto plėtra, kurios sprendimai ne visada aiškūs net kūrėjams, nėra tik dar vienas žingsnis sprendžiant karo automatikos, kaip daug energijos ir energijos reikalaujančios žmogaus veiklos rūšies, problemą. Tai yra esminis įsilaužimas į esamas etikos konvencijas, kurios šimtmečiais buvo įtrauktos į karo įstatymus ir šiais laikais buvo pagrindas visam teisinių normų ir principų rinkiniui - tarptautinei humanitarinei teisei. Tai matematinės logikos ir algoritmų įtraukimas į lygtį, kurių dalys buvo „žmogiškos, per daug žmogiškos“. Kartu kuriant tai, ko galima išmokti, bet tikrai nežinote, kaip pasirinkti moralinius sprendimus, tai yra, nėra įgūdžių, kurie yra labai svarbūs aptariant gyvenimo ir mirties klausimus.
Nepaprastai įdomu stebėti begalinį etinių paradoksų, lydinčių besikuriantį robotų sistemų, teigiančių, kad jie turi tam tikrą tapatumą ir žmogiškumą, bendradarbiavimą. Tačiau žmonių ir mašinų bendradarbiavimo perspektyvos taps tikrai įdomios, kai susipažinsime ne su fantastiškomis rašytojų ar IT evangelistų prielaidomis apie tai, kas rūpi robotams, bet su pačių gyvų būtybių, turinčių ne žmogišką prigimtį, nuomone.
Oksana Moroz