Sakoma, kad Japonijoje yra aštuoni milijonai dievybių. Ir tai beveik tiesa. Į šintoistų religiją dievai - kami - apima žmonių protėvius, kalnų, upių, akmenų, medžių, ugnies, vėjo, vietovių, amatų, profesijų dvasias, žmonių dorybių dvasią, kūno dalis, net žmogaus bruožus … Kami yra nepastebimai visur ir visur., dalyvauti visuose įvykiuose. Jie tiesiogine prasme persmelkia visą pasaulį ir egzistuoja jame taip natūraliai, kaip žmonės ir gyvūnai.
- „Salik.biz“
Gyvenk čia ir dabar
Pats originalios japonų religijos pavadinimas - „Shinto“reiškia „dievų kelią“. Šintoje išliko seniausios tikėjimo formos, tokios kaip magija, totemizmas (tam tikrų gyvūnų garbinimas kaip globėjas) ir fetišizmas (tikėjimas amuletų ir talismanų galia).
Skirtingai nuo kitų religijų, šintoizme nėra nei įkūrėjos, nei aukščiausiosios dievybės. Net nėra aiškaus skirtumo tarp žmonių ir antgamtinių būtybių. Žmonės, pasak Shinto, kilę tiesiai iš kami, gyvena tame pačiame pasaulyje su dievybėmis ir po mirties gali virsti kami. Todėl šintoizmas nežada išgelbėjimo kitame pasaulyje ir laiko harmoningo žmogaus sugyvenimo su supančia gamta idealą. Šintoų religija (kaip ir konfucianizmas) yra orientuota į žemiškąjį gyvenimą ir mažai domisi kitu pasauliu. Atrodo, ji sako savo pasekėjams: gyvenk čia ir dabar!
Šintoizmas neturi blogio ir gėrio moralinių principų. Jų vietą užima gryno ir nešvaraus sąvokos, kurios Japonijoje turi didelę reikšmę. Geras, geras yra susijęs su švara, o blogis reiškia ką nors nešvaraus. Jei žmogus yra „nešvarus“, tai yra, jis padarė ką nors netinkamo, jis turi praeiti apsivalymo ritualą. Taip pat yra neišpirktų nuodėmių, už kurias reikia sumokėti po mirties. Nusidėjėlis eina į tamsos žemę ir ten veda skausmingą egzistenciją, apsuptas piktųjų dvasių. Tačiau nėra išplėtoto mokymo apie šintoizmo pomirtinį gyvenimą. Į mirtį čia žiūrima ne kaip į kažką baisaus, o kaip į neišvengiamą gyvybinių jėgų, kurios vėliau vėl atgimsta, silpnėjimą. Po jo išvykimo žmogaus siela bus įsikūrusi netoli nuo tų vietų, kurias jis mylėjo, nuo tų žmonių, su kuriais jį siejo artimi ryšiai.
Ji ir toliau gyvena mūsų mirtingojo pasaulyje ir nepastebimai dalyvauja jo gyvenime, todėl šintoizmas laiko tai geriausiu pasauliu.
Šintoto šalininkams nereikia kasdien melstis ir dažnai lankytis šventykloje. Pakanka dalyvauti šventyklų šventėse ir atlikti tradicinius ritualus, paprastai susijusius su svarbiais žmonių likimo momentais. Todėl daugelis japonų kartu su shinto išpažįsta kokią nors kitą religiją, dažniau budizmą ar krikščionybę, suvokdami šintoją ne kaip religiją, bet kaip nacionalinių papročių ir tradicijų rinkinį, neatsiejamą nuo kasdienio žmogaus gyvenimo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pagrindinėse šventose šintoizmo knygose - „Kojiki“(„Antikos įrašai“, 712) ir - Nihongi („Japonų kronikos“. 720) - pasakiška forma pasakojama apie pasaulio sukūrimą, dievų gimimą ir jų kovą dėl valdžios. Dėl šios kovos saulės deivės Amaterasu palikuonys pradėjo valdyti Japoniją. Iš jos jie gavo dieviškus simbolius: raižytą jaspį, veidrodį ir kardą, gautą mūšyje su aštuonių galvų gyvate. Šie trys elementai vis dar yra pagrindiniai imperatoriškosios valdžios atributai. Veidrodis simbolizuoja teisingumą, jaspio pakabučiai - gailestingumą, kardas - išmintį.
Kojiki ir Nihongi taip pat turi savo filosofiją. Pavyzdžiui, jie tvirtina, kad niekas nesukūrė pasaulio, jis atsirado pats. Žmogus taip pat nebuvo sukurtas, nes žmonės yra tiesioginiai dievų palikuonys. Šinto šventose knygose visur laikoma žmogaus ir aplinkinio pasaulio harmonijos idėja, kad žmogus yra gamtos dalis, o gamta yra jo motinos įsčiose, teikianti įvairių privalumų, ir kad gyvenimas ir viskas, kas su juo susiję, turi būti puoselėjami.
Kiekviena dvasia turi savo kūną
Šiuo metu Japonijoje yra apie 80 000 šintoistų šventovių. Daugelis jų yra skirti vieno kami kultui. Tačiau yra šventyklų, kuriose vienu metu garbinami keli kami, pavyzdžiui, kelios aplinkinių kalnų dvasios ar kare žuvusių kareivių dvasios. Ypač lankomos šventyklos, kurių dievybės globoja vienokią ar kitokią žmogaus veiklą ar padeda tam tikrais gyvenimo momentais. Pavyzdžiui, jie prisideda prie sėkmės karjeroje, palaikymo egzaminuose, apsaugo nuo apiplėšimų, nelaimių ir pan.
Paprastai šventykla susideda iš dviejų ar daugiau pastatų ir yra vaizdingoje vietoje: parkuose, prie upių šaltinių, kalnų papėdėje. Pagrindinis kami pastatas vadinamas hondenu. Objektas („shingtai“) saugomas hondene. Manoma, kad tai yra kami kūnas, o jo vaidmenį gali atlikti akmuo, medžio šaka, kriauklė, veidrodis, figūrėlė, moneta, puodelis, kardas, medinė planšetė, ant kurios užrašytas kami vardas, ryžių grūdas ir daug daugiau. Šventyklos iš viso yra be pastatų, jos yra tik aptvertos teritorijos, kurių centre yra shintai, pavyzdžiui, didelio akmens ar medžio pavidalu.
Šintoizme yra labai daug ritualų, kurie nuo senovės išliko praktiškai nepakitę. Jų prasmė yra sustiprinti ryšius tarp dievų ir žmogaus.
Prieš pradedant šinto ritualą, visi dalyviai turi praeiti apsivalymo ritualą. Jis skirtas paruošti žmogų tiesioginiam bendravimui su dievybe. Ceremonijos metu plaunamos rankos ir veidas, kai kuriais atvejais - visas kūnas.
Tik po to prasideda tikroji kulto tarnyba. Vadinama kami dvasia - jis turi priimti pagyrimus, kuriuos jam siūlo ceremonijos dalyviai, ir įsiklausyti į jų prašymus. Tada dvasios maistas dedamas ant aukuro ir vėl skamba giria. Galiausiai kami paleidžiamas atgal į jo kūną, o dalyviai pradeda paskutinį ritualo etapą - naorai, religinę šventę, kurios metu visi susirinkusieji valgo dievybei patiektą maistą ir gėrimus. Aukodami maistą, atrodo, žmonės gauna kami palaiminimą ir susivienija su juo.
Beveik kaip Brazilijoje
Šintoizmas nėra vienodas: jis yra padalintas į šventyklą ir sektantą. Šventykla, pagrįsta imperatoriškosios valdžios dieviškumo dogma, iki Antrojo pasaulinio karo pabaigos buvo valstybinė Japonijos religija. Tačiau šalies pralaimėjimas 1945 m. Sukrėtė šintoizmo pamatus. Okupacinė Amerikos valdžia išleido direktyvą, kaip atskirti šintoizmo religiją nuo valstybės. Visos viešos imperatoriaus garbinimo ir religinio ugdymo mokyklose ceremonijos buvo atšauktos specialiais įsakymais. Tačiau šventovės šintoitai, išskyrus imperatoriškojo asmens dieviškumo akcentavimą, praktiškai nesiskiria nuo šintoistų sektų. Tai turbūt paaiškina priešiškumo trūkumą tarp jų. Tarp japonų religinio fanatizmo praktiškai nėra. Viešos garbinimo ceremonijos šiuolaikinėje Japonijoje, ypač pastaraisiais dešimtmečiais,įgijo labai įspūdingą personažą ir pritraukia daug tik kaip pramogas. Mumijų procesijos - „matsuri“- pradėjo panašėti į Brazilijos karnavalus.
Kylančios saulės krašte yra daugiau nei dvi dešimtys vaišių, skirtų vaisingumui. Vyrų elgesys su jais yra nepaprastai juokingas: kaukėse, besiverčiančioje suknelėje, kurios pagrindinė detalė yra didžiuliai iš papier-mache pagamintų falų, jie gatvėse vejasi moteris. Vaisingumui skirtų švenčių metu tūkstančiai procesijų, mamytės šoka, dainuoja, rėmuose laikydami falangos atvaizdus. Nagano mieste tokiame kasmetiniame festivalyje eksponuojamas milžiniško dydžio falalas, sveriantis daugiau nei dvi tonas. Jį gatvėmis nešioja maždaug šimtas stiprių vyrų.
Ritualinės ceremonijos ypač gausios šventykloje, skirtoje falinei dievybei Kanamara-sama Kawasaki mieste netoli Tokijo. Moterys, kenčiančios nuo nevaisingumo, jų vyrai, giminės ir pažįstami atvyksta čia iš visos Japonijos. Ritualo metu dievybė pristatoma dviem didžiuliais, patrankos dydžio falais, iškeptais iš saldžiųjų ryžių miltų. Ceremonijos pabaigoje moterys valgo juos iki paskutinio trupinio - tikėdamiesi, kad dabar dievybė padės, ir jie turės vaikų. „Kanamara-sama“šventovėje niekas nelieka be tinkamo gydomojo, net vaikai laižo varpos formos saldainius ir kramto bananus „galva“, pagaminta iš rožinio šokolado.
O kasmetinės procesijos Inuyama mieste vadinamos „makšties festivaliais“. Šią dieną organizuojama didelė kostiumų eisena, kurios gale nešamas didžiulis kriauklės formos gaminys, simbolizuojantis dieviškąją makštį. „Apvalkalas“atidaromas ir uždaromas, nešiojant jį miesto gatvėmis, o viduje sėdinti maža mergaitė meta ryžių pyragus, kuriuos pagauna susirinkusi minia. Makšties dvasios garbinimas, kaip tiki japonai, yra raktas į santuokinių santykių harmoniją.
Žurnalas: XX amžiaus paslaptys №31. Autorius: Igoris Voloznev