Nuo to laiko, kai princas Vladimiras pakrikštijo Rusiją, praėjo daugiau nei tūkstantis metų, tačiau per tą laiką Rusijos žmonės padarė savo reikšmingą indėlį į stačiatikybės tradicijas, sugebėję keistai susieti griežtus krikščionių kanonus ir senovės pagonių ritualus. Šie ritualai yra aiškiai matomi, pavyzdžiui, visose slavų vasaros-rudens šventėse, kurios iki šiol vyko atokiuose patriarchaliniuose Rusijos kaimuose.
- „Salik.biz“
Septynios šventės
Prisiminkime nuo vaikystės mums žinomą dainą: „Eisiu, eisiu, pasivaikščiosiu, sulaužysiu baltą beržą …“. Dainavome tai negalvodami, kodėl mūsų protėviams net reikėjo „sulaužyti“beržą. Tuo tarpu šiame tekste atsispindi senosios liaudies septynių kartų apeigos. Būtent Semike, tai yra ketvirtadienį prieš Trejybę, kaimo merginos minioje ėjo į mišką, pasirinko čia jauną beržą, nulaužė jo viršų ir papuošė vainiku.
Tada aplink tokiu būdu dekoruotą medį buvo atliktas apvalus šokis. Prie beržo medžio buvo pridėtos naujos dekoracijos: iš šakelių ir žolės buvo padaryta įdaryta gegutė, pasodinta ant medžio viršaus. Tada mergaitės „murmėjo“, tai yra, pabučiavo per vainiką, susuktą ant beržo medžio, ir po to apsikeitė kūno kryžiais. Buvo tikima, kad „tie, kurie išliejo“, tapo krikštatėviais vienas kitam, tai yra, artimais giminaičiais, ir tarpusavio ginčas dabar buvo laikomas rimta nuodėme, kuriai reikėjo atleisti ilgą laiką.
Apvalių šokių ir „kumeliuko“valandos prie nulaužto beržo valandos baigėsi bendra švente, kai kumos vieni kitus vaišindavo pyragais, vištienos pyragais, meduoliais ir kitais specialiai šiai dienai paruoštais patiekalais. Septyni ketvirtadieniai buvo laikomi merginos atostogomis. Tačiau šią dieną suaugusieji ir paaugliai berniukai turėjo eiti nuo ankstaus ryto į artimiausią Semichnaya mugę mieste ar dideliame kaime, kur galėjo pamatyti žmones ir parodyti save.
Etnografai pažymi, kad septynios šventės, nors ir skirtos sutapti su Trejybe, praktiškai neturi krikščioniškų šaknų. Tiesą sakant, tai pagonių šventė, susijusi su senovės slavų garbinimu mirusių protėvių dvasioms. Būtent jiems vasaros pradžioje jaunos tarnaitės pynė beržo medį, papuošė jį vainikais ir paliko miške medieną, kurią, remiantis senovės įsitikinimu, naktį švęsti atėjo šurmulys ir protėviai, mirusieji šeimos atstovai.
Kalbant apie krikščionių bažnyčią, viena vertus, ji visada užmerkė akis į atvirai pagonišką Septynių švenčių turinį, kita vertus, visada laikėsi nuomonės, kad šios šventės šlovina Šventąją Trejybę, todėl jos rengiamos 50 dieną po Velykų. Iš čia kilęs kitas Trejybės vardas - Sekminės.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Sekminių pirmadienis
Pagoniškieji motyvai aiškiai atsekti apeigose, susijusiose su Dvasios diena, kurią Rusijos stačiatikių bažnyčia švenčia pirmadienį, kitą dieną po Trejybės. Spirito dieną atidaroma visa Dvasinė savaitė (savaitė), kurios metu pagal senovės legendas undinės iškyla iš vandens, sūpuoja ant medžių šakų ir flirtuoja su praeiviais.
Mūsų protėviai tikėjo, kad undinės yra jaunų nuskendusių moterų, kurios per savo gyvenimą nepažinojo vyro, sielos, todėl jos negali ilsėtis, kol suvilios kokį nors vyrišką atstovą. Buvo manoma, kad vaikinai neturėtų atsispirti kelyje sutiktų undinių pretenzijoms: juk vandens mėgėjas gali supykti ir keršydamas erzina drovų valstietį iki mirties …
Spirito dieną kaimai šventė šventę, vadinamą undinės matymu. Kaimo jaunimas surengė mamyčių procesiją, kuri šūksniais, triukšmu ir šaukštų garsu ant keptuvių ir puodų leidosi į artimiausią upę. Tuo tarpu beviltiškiausios vietinės merginos slėpdavosi upės nendrėse, nusirengdavo nuogai, slėpdavo veidus po kaukėmis ir imdavosi „undinės išvaizdos“pasitelkdamos naminius perukus, pagamintus iš ilgo arklio. Kai procesija priartėjo prie storokų, merginos turėjo paeiti į viešą vaizdą ir gailėti priešais mamutes ant pokerio ar ant šluotos. Jaunuoliai, švilpdami ir švilpdami, „undines“patraukė atgal į nendrių krūmynus ar į artimiausią rugių lauką, tarsi pamatydami juos kitai vasarai. Be abejo, vaikinams labai patiko „nuogas“veiksmas, todėl „undinės“nuo ryto iki vėlaus vakaro kartais būdavo persekiojamos prie upės. Įpratęskad mergaitėms pavyko grįžti namo tik nakties metu.
Pasibjaurėjimas ir pasalą
Remiantis rusų liaudies kalendoriumi, vadinamoji „senoji Indijos vasara“prasideda rugsėjo antroje pusėje Rusijoje. Ji trunka nuo Semjonovo dienos, tai yra, nuo rugsėjo 14 d. Nauju stiliumi iki Nikitos Gusyatnik, rugsėjo 28 d. Senajame rusų kaime šis laikas buvo derliaus pabaigos laikas, kai buvo baigtas „Dormition Fast“, o po jo turėjo susitikti ruduo. Pagoniškos derliaus pabaigos apeigos visada buvo šventiškai įrengtos, laikantis visų senovės tradicijų.
Pvz., Uolus savininkas privalėjo ant juostos palikti saują nesuspaustų ausų kukurūzų, kuriuos jie surišo mazge (vyrai sakė, „sulaužė barzdą“), ir paskui nusilenkė prie žemės žodžiais: „Mykolo ant barzdos, kad šventasis nepaliktų mūsų kitais metais. jokio derliaus “. O šalia „barzdos“žemėje jie visada palaidojo duonos trupinį ir žiupsnelį druskos, kad šie produktai nebūtų perduoti iš savininko.
Vaisingumo ritualai slavams paprastai buvo „atskira giesmė“. Priešingai populiariam įsitikinimui, kad Rusijos žmonėms trūko atviros erotikos nacionalinėse tradicijose, derliaus pabaiga Rusijoje nebuvo baigta be labai begėdiškų ceremonijų. Taip buvo ir pagonybės laikais, po krikščionybės įvedimo Rusijoje ir šimtus metų iš eilės šie senovės žaidimai taikiai egzistavo kartu su stačiatikių elgesio normomis. Tuo pačiu metu nuogybės buvo laikomos visiškai natūraliu dalyku.
XX amžiaus pradžioje etnografai aprašė rudens apeigas, kurias buvo galima stebėti Rusijos vakarinės ir pietinės dalies kaimuose, Ukrainoje ir Baltarusijoje. Kai paskutinis spikelelis buvo pašalintas iš lauko, vyrai turėjo atsitraukti nuo ražienų, o jaunos moterys ir merginos turėjo nuogas nusirengti ir nuogas ant ražienų bėgti, apvirsti (o tai vargu ar gali suteikti nepatogų didžiulį malonumą., ražienai, atiduok mano jėgas į postą, kūlį, plaktuką, kreivą suklį “. Buvo tikima, kad šios apeigos metu moters kūnas perduoda savo derlingą galią žemei, kuri yra didžiausia jaunoms moterims ir mergaitėms. Tuo pačiu metu žemiška gamtos jėga iš žemės pereina moterims ir mergaitėms, kurias jos beveik praleido derliaus nuėmimo metu, ir iš tikrųjų artimiausiu metu joms reikės naujos energijos - kunkuliuojant duonai,perdirbant linus, gaminant ir dekoruojant drobes, verpiant vilną ir kitus namų ruošos darbus.
Be abejo, kaimo berniukai labai džiaugėsi ceremonija ir, nors muitinės liepė vyrams šiam laikui palikti lauką, jiems tuo pačiu metu nebuvo uždrausta šnipinėti merginas, bėgančias per ražieną iš artimiausios žvejybos linijos. Paprastai jie apie tai žinojo ir stengėsi parodyti save vaikinų akivaizdoje visa savo šlove. Galų gale, pasibaigus kūlimui ir duonos klojimui kaimų šiukšliadėžėse, tradiciškai buvo laikas vestuvėms, bet ar kas norėjo likti mergaitėms?
Netrukus po derliaus nuėmimo prasidėjo vakarinės trobelės - štai kaip senojoje Rusijoje buvo vadinamas darbas nameliuose su ugnimi. Tie patys „užkalbėjimai“pagonybės laikais, beje, neapsiėjo be laisvių ir, kaip dabar pasakytų jaunimas, „juokelių“. Kai kieme sutemo, ištekėjusios moterys šiuos „viešuosius darbus“turėjo palikti savo nameliuose - savo vyrams ir vaikams. Nesusituokusioms merginoms „visai atsitiktinai“nesusituokę vaikinai susikaupė minioje - neva joms padėti. „Pasalą“dažniausiai baigdavo bendras miegas šalia. Nors buvo manoma, kad tai darydami, jauni žmonės išliko celibatai, mažai kas tikėjo tokiomis istorijomis.
Kaimo visuomenė paprastai užmerkė akis į tokias laisves. Galų gale, Pokrove (spalio 14 d., Naujas stilius) buvo įprasta siųsti piršlius į nuotakos namus, ir jei iki to laiko kokia nors mergaitė buvo palikta be potencialių prižiūrėtojų dėmesio, tada ji turėjo visas teises dėl to kaltinti tėvus, kurie per daug bijojo prarasti savo dukrą. nekaltumas.
Šimtus metų nei oficiali krikščionių bažnyčia, nei griežti karališkieji potvarkiai negalėjo išmušti visos šios rusų valstiečio aistros pagoniškiems žaidimams. Ir net komunistiniam režimui nepavyko visiškai išnaikinti maištingos pagonybės dvasios Rusijoje.
Žurnalas „XX amžiaus paslaptys“№ 32. Valerijus Erofejevas