Senovės geografija visiškai skyrėsi nuo šiuolaikinės geografijos, kuri mums pažįstama tuo, kad be tikrosios toponimijos, be abejo, ji apėmė ir spekuliatyvius, tai yra, įsivaizduojamus orientyrus. Dažnai tikroji geografija ir kartografija pakluso šiems įsivaizduojamiems orientyrams, pirmiausia - mistiniam „Pasaulio centrui“(Meru kalnas, Agartos šalis, Shambhala, kuri, atsižvelgiant į politinę situaciją, buvo arba į šiaurę, arba į rytus). Nepaisant to, šiuolaikinis tyrinėtojas, remdamasis pirmtakų laimėjimais, gali bandyti atskirti tikrąsias senovės tautų geografines reprezentacijas nuo fantastinių.
Žmonių atminties gylis yra nuostabus. Senosios rusų tautosakos vaizdų prasmės iššifravimas tyrinėtoją nukelia į tūkstantmečių gilumą, neolito laikotarpiu. Bet kokiu atveju, akademikas BA Rybakovas pasakos apie mirtiną mūšį tarp herojaus ir monstro ant „Kalinovy tilto“siužetą aiškino kaip mūsų protėvių medžioklės mamutu aidas. Bet tautosaka užfiksavo ne tik chronologinę, bet ir istorinių įvykių geografinę atmintį. Senasis rusų folkloras pasižymi plačia istorine perspektyva. Rusijos epose užfiksuota viduramžių rusų pažintis ne tik su savo kaimynais - Ordos kraštu, Lietuva, Turkija, bet ir su Kaspijos jūra („Khvalynskoe jūra ir„ Falcon-ship ““), Jeruzalės („Šventoji žemė“), Italijos („Talyano žemė“), Arabų rytais. („Saracėnų žemė“). Kuo senesnis epinis siužetas,kuo tolimesnį istorinės geografijos sluoksnį jis atveria. Pavyzdžiui, ciklas apie Ilją Murometsą pasakoja apie Rusijos kovą su pečenegais ir polovciečiais, istorija apie kraupų didvyrį aiškinama kaip susidūrimo su caro caganate („Židovo žemė ir herojus Židvinas“) atmintis, o caro mergelės pasaka interpretuojama kaip istorija apie istoriją. su sarmatais („Mergelių karalystė, Saulėgrąžų karalystė“). Ir tai tik trys sluoksniai, priklausantys vienam geografiniam Juodosios jūros stepių regionui.priklausantys tam pačiam geografiniam Juodosios jūros stepių regionui.priklausantys tam pačiam geografiniam Juodosios jūros stepių regionui.
- „Salik.biz“
Kyla klausimas: kaip giliai išplėsti senovės rusų tautosakos tradicijos geografinę atmintį ir kaip tiksliai mes galime nustatyti istorinę ir geografinę realijas iš poezijos aprašymų, kurie mums atėjo. Iš tiesų labai dažnai senovinis poetinis siužetas buvo įtrauktas į naują tradiciją ir buvo uždedamas ant naujos chronologinės ir geografinės tikrovės. Taigi senasis kazokas Ilja Muromets kovoja su Polovtsiais, paskui su Aukso ordu, paskui su Lietuva, arba net eina naikinti supuvusios Idolos Konstantinopolyje. Be abejo, senovės siužetai turėtų būti įrašyti epuose apie „senus“herojus: Volką (Volkhva) Vseslavičių, Svjatorą ir Michailą Potoką, kurie sudarė „prieš Kijevą“epo ciklo herojų trejybę. Vėliau juos pakeitė Alyosha Popovich, Ilja Muromets ir Dobrynya Nikitich.
Epas apie Volką Vseslavičių pasakoja apie Indijos karalystės užkariavimą. Protagonistas, gimęs iš raganų („burtų“) ir turėdamas dovanų vilkolakius, surenka būrį ir eina į kampaniją prieš Indijos karalystę, kuri grasino Rusijai („su visu būriu drąsiai eidavo į šlovingą Indijos karalystę iš karto su jais kampanijoje“).
Iš karto akivaizdu, kad nei Orda, nei Lietuva, o tolima Indija nėra įvardijama Rusijos priešu. Tai gali reikšti, kad ši istorija mus pasiekė mažiausiai iškraipyta forma, ir apibūdina arijų genčių perkėlimą į Aryavata 1800–1500 m. Pr. Tai patvirtina per tvirta geografinė kampanijos galutinio tikslo nuoroda ir faktas, kad Volchas Vseslavičius ir jo šeima apsigyveno Indijos karalystėje išnaikinę vietinius gyventojus. Tačiau reikia pažymėti, kad įrašyta antroji to paties epinio siužeto versija, kurioje pagrindinis veikėjas vadinamas ne Volku, o Volga, o Indijos karalystę pakeičia turkiška žemė. Bet tai yra pavyzdys, kaip senovės sąmokslas yra susietas su nauju priešu ir naujomis istorinėmis tikrovėmis. Epos apie Volgą ir „Turetso-santalo karalių“tekste yra anachronizmas:pagrindiniam veikėjui kartu su Turkijos karaliumi priešinasi karalienė Pantalovna, ir šis vardas siejamas ne su Turkija, o su Pandavos dinastija Indijoje.
Akcijoje Volkas (Volga) Vseslavičius, naudodamasis savo vilkolakio sugebėjimais, apsiauna batus, suknelę, maitina būrį, vykdo žvalgybą prieš Indijos karalystę ir sumuša Indijos karalių. Šiuo atveju jis primena kitą senovės didvyrį - graikų dievą Dionizą. Dionisas, pasak legendos, taip pat surengė kampaniją Indijoje su bakchanatų armija ir pakeliui stebuklingai maitino savo armiją. Tačiau reikia pažymėti, kad Volko vaizdas yra daug archaiškesnis nei Dioniso vaizdas. Pastaruosius galima laikyti senovės primityvių ūkininkų „kultūros didvyriu“, tapusiu derliaus dievybe. Volchas Vseslavičius yra medžioklės ir žvejybos dievo atvaizdas. Jis ne tik virsta žvėrimi ir paukščiu, bet ir muša gyvūnus, kad pamaitintų būrį, kad „nebūtų vilko ir meškos nusileidimo“. Šis pastebėjimas įrodo, kad aptariamas sklypas, pirma, yra labai senovinis, ir, antra,nebuvo padaryta didelių pakeitimų. Norėdamas nustebinti Indijos karalystę, vilkolakis princas paverčia savo būrį skruzdėlėmis. Šis vaizdas taip pat gali būti interpretuojamas: į Indiją įsiveržę arijų būriai buvo tokie pat nesuskaičiuojami kaip skruzdėlės. Įveikę neprieinamą akmeninę sieną, kurią galima suprasti kaip Himalajų kalnagūbrio atvaizdą, skruzdėlės vėl virsta žmonėmis. Volko Vseslavičiaus armija sunaikina visus šalies gyventojus, palikdama sau tik septynis tūkstančius raudonųjų tarnaitių. Tačiau arijų naujakuriai istorinėje realybėje elgėsi taip pat, iš dalies naikindami, iš dalies asimiliuodami vietinius dravidų gyventojus iš Šiaurės Hindustano.kaip skruzdėlės. Įveikę neprieinamą akmeninę sieną, kurią galima suprasti kaip Himalajų kalnagūbrio atvaizdą, skruzdėlės vėl virsta žmonėmis. Volko Vseslavičiaus armija sunaikina visus šalies gyventojus, palikdama sau tik septynis tūkstančius raudonųjų tarnaitių. Tačiau arijų naujakuriai istorinėje realybėje elgėsi taip pat, iš dalies naikindami, iš dalies asimiliuodami vietinius dravidų gyventojus iš Šiaurės Hindustano.kaip skruzdėlės. Įveikę neprieinamą akmeninę sieną, kurią galima suprasti kaip Himalajų kalnagūbrio atvaizdą, skruzdėlės vėl virsta žmonėmis. Volko Vseslavičiaus armija sunaikina visus šalies gyventojus, palikdama sau tik septynis tūkstančius raudonųjų tarnaitių. Tačiau arijų naujakuriai istorinėje realybėje elgėsi taip pat, iš dalies naikindami, iš dalies asimiliuodami vietinius dravidų gyventojus iš Šiaurės Hindustano.
Iškyla klausimas, kur Volchas Vseslavičius pradėjo savo kampaniją. Pagal epinį siužetą, vilkolakis princas pradeda savo kampaniją iš Kijevo. Tai galima paaiškinti tuo, kad pasakotojai buvo gana dirbtinai susieti su epiniu siužetu prie Kijevo epinio ciklo, jei ne už vieną „bet“. Po to, kai O. Schraderis pateikė hipotezę apie indoeuropiečių kilmę iš Šiaurės Juodosios jūros regiono, ši idėja tapo gana populiari tarp mokslininkų. Daugybė vidaus archeologų, pavyzdžiui, J. A. Shilovas ir L. S. Kleinas, teigia, kad indoarijų protėviais reikėtų laikyti katakombų archeologinės kultūros gentis, gyvenusias Dniepro regione ir Šiaurės Juodosios jūros regione. Taigi Volchas Vseslavovičius galėjo gimti Dniepro metu, bet ne didžiųjų Kijevo kunigaikščių laikais, o du su puse - trimis tūkstantmečiais anksčiau. (Žr. 1 žemėlapį. Galimo arijų migracijos į Indiją maršruto schema.)
Reklaminis vaizdo įrašas:
Galima padaryti dar vieną prielaidą apie tikrąją Volko Vseslavičiaus gimtinę, siejamą su archajišku šio vilkolakių medžiotojo įvaizdžio pobūdžiu. Bet mes tai apsvarstysime žemiau, šio straipsnio išvadose.
Epinėje istorijoje apie Michailą Potoką (slapyvardžio Potyk variantas) trūksta tikslios geografinės nuorodos. Caro Vakhramey Vakhrameicho šalis, kur herojus Michailas išvyksta į diplomatinę misiją, yra prie „tamsios žievės, juodo purvo“. Korba yra tuščiaviduris, apaugęs tankiu mišku, o purvas yra pelkė; taigi Wahrameya karalystė yra kažkur tarp tvirto miško ir plačios pelkės.
Tiesa, yra dar vienas požymis, leidžiantis susieti aptariamą siužetą su tikra istorija. Tai yra gyvačių kovos motyvai: Michailas Potokas seka savo mirusios žmonos Marijos Baltąją gulbę į požemį, kovoja su požemine gyvate ir prisikelia Marya. „Iš dėkingumo“Marya bando priekabiauti prie savo vyro. Tai leido tyrėjui D. M. Balašovui priskirti šio siužeto šaknis prie proto-slavų kovos su skitais ir sarmatais laikais, „kur slavų santuokos sąjunga su stepiais gresia mirties pavojumi - pagrindinio veikėjo įsisavinimas“. Iš pradžių sauromatai-sarmatai gyveno Volgos regione ir pietiniame Urale, bet paskui persikėlė į Juodosios jūros regiono stepes, išstumdami giminiškus skitus.
Sarmatai sukūrė iš esmės naują sunkiai ginkluotą kavaleriją, kuriai priversti duoti lengvoji Škotijos kavalerija. Tai leido jiems ne tik pavergti aplinkines galvijų auginimo gentis, bet ir turtingą Bosporo karalystę, kurią 480 m. Pr. Kr. Įkūrė graikų kolonistai. Kerčės sąsiaurio (Cimmerian Bosporos) krantuose. Atvykus sarmatams, Bosporų karalystė virsta graikų-sarmatų valstybe. Cimmerio Bosforo sarmatizacija buvo išreikšta skleidžiant sarmatijos kultūros elementus: pilkai molio poliruota keramika, Sarmatijos modelio veidrodžiai, laidojimai pagal sarmatijos apeigas, sukryžiuotomis kojomis. Tokiu atveju reikia manyti, kad pasakos siužetas apie Mergelių karalystę, kurią svarstė B. A. Rybakovas, nurodo Sarmatijos laikų Bosporo karalystę. Tada Michailas Potokas eina žaisti „aukso tavlei“karaliui Vahramejui būtent ten, Bosprano Panticapaeum arba Tanais mieste, kur tuo metu (III a. Pr. M. E.) Gyveno Sarmatijos bajorai.
Tuomet „juodas purvas“ir „tamsi žievė“įgyja aiškinimą. Bosporano karalystė užėmė Kerčės pusiasalio, Tamano pusiasalio, Kubano upės žemupio, rytinio Azovo regiono ir Don upės žiočių teritoriją. Tačiau senovėje šiuolaikinės Azovo jūros vietoje buvo milžiniška pelkė, kurią graikai vadino Meotidų pelkėmis. Šiuo metu Sivash, Rotteno jūra, liko iš šios pelkės. Bosporo karalystės laikais Kubano ir Dono tėkmės pradurti atviro vandens plotai kaitaliojosi su nendrėmis apaugusiomis pelkėmis. Tai yra „juodasis purvas“, o po „tamsiosiomis dėžėmis“buvo vadinamos Kerčės pusiasalio miškingos daubos. Būsimoji Michailo žmona Marya Lebed Belaya turi dovanų vilkolakį ir, paversta paukščiu, skrenda „per tylius užkampius, o virš tamsiai žalių - prie karnizo“. Tai atitinka Tamanės pusiasalio vakarinio galo aprašymą senovės Graikijos „perose“- buriavimo kryptimis. Tada jo vietoje buvo atskiros salos - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Juos nuo žemyno skyrė Gipanio delta - modernusis Kubanas -, senovės laikais tekėjęs ne tik į Azovo jūrą, bet ir į Juodąją jūrą. Deltoje buvo daug nendrinių salų ir estuarijų. (Žr. 2 žemėlapį. Šiaurės Juodosios jūros regionas per Bosporų Karalystę.)Šiaurės Juodosios jūros regionas per Bosporijos karalystę.)Šiaurės Juodosios jūros regionas per Bosporijos karalystę.)
Bet įdomiausius senovės rusų epo istorinės geografijos pastebėjimus galima padaryti remiantis pasakojimais apie Svjatogorą, centrinę senovės epo didvyriškos trejybės figūrą. Ne veltui herojus Svyatogoras yra tiesioginis Iljos Muromets pirmtakas ir perduoda jam dalį savo didžiulės galios.
Visų pirma, kaip matyti iš epų tekstų, Svjatogoras buvo siejamas su Kaukazu, tiksliau, su senovės Armėnijos ir Urartu teritorija:
„Čia Svjatogoras sėdėjo ant gero žirgo
Ir išvažiavo per aiškų lauką
Jis yra tuose Ararato kalnuose …
Ir jis važinėjo po Šventus kalnus, Šalia Šventųjų kalnų ir Ararato “.
Tuo pat metu Svjatogoras anaiptol nėra Rusijos didvyris, o jo kalboje Šventieji kalnai priešinasi šventajai Rusijai:
„Čia ne mano pareiga vykti į Šventąją Rusiją
Man čia leidžiama važiuoti
Virš kalnų ir aukštai
Taip, palei storus “.
Pažymėtina dviejų herojų susitikimo scena. Susitikęs su Ilja Murometsu, Svyatogoras sužino: „Jūs esate ne iš žemės, bet esate iš minios“, ir sužinojęs, kad „Svjatousskio didvyris“Ilja, meta jam iššūkį į dvikovą. Tačiau tai nėra priešiškumo įrodymas. Priešingai, Svjatogoras laiko lygiaverčius tik Rusijos didvyrius. Išklausęs mandagaus ir pagarbaus Iljos Murometso kalbos, Svjatogoras atsisako dvikovos ir siūlo: „Mes su manimi keliausime į Šventus kalnus“.
Toliau epo apie Svjatogorą ir Ilją Murometsą veiksmas perkeliamas iš Ararato kalno, tai yra iš šventųjų kalnų, į Jeruzalę, į šventąją žemę:
„Ir eikime, bet ne į aiškų lauką
Ir važiavome po Šventus kalnus
Per šventuosius kalnus ir Araratą
Jie važiavo iki Alyvų kalno “.
Alyvuogių kalnas, arba Alyvų kalnas, alyvuogių, yra į rytus nuo Jeruzalės ir yra atskirtas nuo miesto Kidrono slėniu. Ji vaidino svarbų vaidmenį sakralioje istorijoje, aprašytoje Biblijoje. Pirmą kartą jis paminėtas pasakojime apie karaliaus Dovydo pabėgimą per sūnaus Absalomo sukilimą. Čia Jėzus Kristus meldėsi už taurę Getseno sode. Mums svarbu, kad epinių pasakotojų sąmonėje dvi Biblijos istorijos vietos - Araratas ir Alyvų kalnas - susijungtų į vieną. Žemiau bus parodyta, kad tai nėra atsitiktinumas.
Būtent ant Alyvų kalno Svyatogoras laukia savo likimo:
„Į kalnus ant Alyvų kalno
Kaip yra šilkmedžio ąžuolo karstas;
Kaip herojai iš arklių spustilisi
Jie pasilenkė prie šio kapo “.
Tęsinys yra gerai žinomas ir nereikia išsamaus perpasakojimo … Taigi kas yra Svjatogoras? Kokie senovės žmonės, kokiai valstybei ji atstovauja? Visų pirma, galime manyti, kad ši tauta yra daug vyresnė už slavus, nes Ilja Muromets Svyatogor mieste yra jaunesnio brolio padėtis; antra, kad mes vis dar kalbame apie slavų, indoeuropiečių gimines. O geografinė nuoroda į šventus Ararato kalnus leidžia manyti, kad Svjatogoras gali būti Vanas (Vano karalystė, Viatna - Urartu savaiminis vardas) arba Nesitas (hetitų savvardis, pavadinant jų pirmąją sostinę), nes hetitų valstybė buvo šalia Ararato, Anatolijos aukštojoje Malajoje. Azija. Abi šios valstybės egzistavo gepe, aprašytame epe,turėjo jėgų kovoti su galingiausiomis savo laiko galiomis - Asirija ir Egiptu ir nustojo egzistuoti dėl laukingesnių klajoklių tautų agresijos. Tai derinama su Svyatogor - nenaudingos jėgos, įstrigusios kalnuose ir nužudytos visiškai veltui, įvaizdžiu:
„Jis palaidojo Svyatogorą ir didvyrį
Ant to kalno ant alyvuogių.
Taip, čia, Svyatogora ir jie dainuoja šlovę, Ir pagirti Ilją Murometsą “.
Įdomus yra šis epinio teksto pastebėjimas: Svyatogor ir Ilja Muromets kelias nuo Ararato iki Alyvų kalno yra tiksliai į pietus. Būtent čia, rytinės Viduržemio jūros pakrantės regione, hetitai vykdė savo kampanijas Naujosios hetitų karalystės laikais (1450–1200 m. Pr. Kr.). Būtent čia Kadesio mūšis įvyko tarp hetitų ir egiptiečių 1284 m. Pr. Kr. Ir galiausiai, po hetito valstybės žlugimo, kai kurios hetitų grupės išvyko į pietus, į šiuolaikinės Sirijos teritoriją, ir ten suformavo naujas miesto valstybes, pavyzdžiui, Karchemišą. Štai kodėl XIX amžiaus archeologai ilgą laiką negalėjo rasti hetitų civilizacijos centro: vykdydami Biblijos nurodymus, jie atkakliai jo ieškojo Šiaurės Sirijoje. Taigi ne veltui epas Svyatogoras miršta Šventojoje žemėje, netoli Jeruzalės. (Žr. 3 žemėlapį. Hittitų gyvenvietės.)
Net faktas, kad Jeruzalės miestas neminimas epe prie Eliono kalno, yra istoriškai pagrįstas. Hittitų ir Ramses II laikais tokio miesto dar nebuvo. Ant Siono kalno stovėjo kanaaniečių jebusitų giminės Jebuso tvirtovė. Šią gentį užkariavo tik karalius Dovydas, po kurio jis paguldė Jeruzalę.
Epai atnešė mums dar vieną įdomų epizodą apie Svyatogoro nuotykius, būtent jo santuokos istoriją. Siužetas prasideda tuo, kad Svjatogoras eina į „Sivernį“, tai yra, į Šiaurės kalnus, kur yra nuostabaus kalvio, kaljančio žmogaus likimą, kalvė. Galima manyti, kad tai yra Kaukazo kalnagūbrio vaizdas, kuris Armėnijos ir Anatolijos atžvilgiu iš tikrųjų yra šiaurėje. Nagrinėjamu istoriniu laikotarpiu Kaukazas buvo svarbiausias metalurgijos pramonės centras, o daugelio šalių ir tautų likimai priklausė nuo prekybos santykių su juo. Stebuklingasis kalvis praneša Svyatogorui:
„Ir tavo nuotaka yra Pomeranijos karalystėje, Sosto mieste
Trisdešimt metų slypi maru “.
Norėdami išvengti nesėkmingo likimo, Svyatogoras nusprendžia nužudyti nuotaką ir keliauja sausuma į Pomeranijos karalystę, į sosto miestą. Radęs pūlėje gulinčią mergaitę, jis įspaudžia jai į krūtinę ir atlygina už nužudymą, palikdamas ant stalo penkis šimtus rublių.
Bet mergaitė nemiršta nuo peilio smūgio. Priešingai, po to, kai Svjatogoras išeina, jai įvyksta stebuklingas išgydymas: šašas nukrenta nuo odos. Turėdama didvyrės paliktus pinigus, ji pradeda didelę jūrų prekybą, greitai praturtėja, sukuria laivyną ir keliauja po Mėlynąją jūrą prekiauti „didingajame mieste ant Šventųjų kalnų“, kur vėl susivienija su savo sužadėtiniu Svyatogoru.
Šiame siužete pirmiausia ryškėja paralelės su anksčiau svarstomu Svyatogor susitikimo su Ilja Muromets siužetu. Ilja Muromets trisdešimt trejus metus „sėdėjo sidnėjuje“, o Svyatogoro nuotaka trisdešimt metų gulėjo „pūlyje“. Abu gauna stebuklingą išgydymą. Susitikęs su Ilja, Svyatogoras pirmiausia iškviečia jį į dvikovą, o paskui vadina jaunesniuoju broliu. Antrame siužete Svyatogoras pirmiausia nusprendžia sumušti savo sužadėtinę, bet tada ją vedžioja. Abiem atvejais tai yra skirtingai pakeistas senovės poetinis siužetas, alegoriškai pasakojantis apie dviejų senovės tautų ar valstybių aljanso sudarymą. Tuo pačiu metu vienas iš jų, pasak epo, - jaunesnis, yra apgailėtinos būklės ir jam reikalinga karinė (kardas) ir ekonominė (pinigų) pagalba.
Kur yra Pomeranijos karalystė? Į šią vietą Svjatogoras eina sausuma nuo Šiaurės (Kaukazo) kalnų. Turtinga nuotaka savo ruožtu aprūpina laivyną kelionei į Svyatogoro miestą. Tai suteikia pagrindo manyti, kad abu miestai yra tame pačiame pusiasalyje, o vienas yra pakrantėje, o kitas arti kranto. Belieka prisiminti, kuris Mažojo Azijos kranto miestas buvo tranzito jūrų prekybos centras, nukentėjo nuo karinių reidų ir jam reikėjo stiprios kaimynės pagalbos. Taigi, tai turėtų būti laikoma Pamario karalystės Trojos iliuzijos sostine. Epe jis pasirodo kaip turtinga nuotaka, galingas jaunikis. Tokiomis pasakiškomis formomis mus pasiekė informacija apie Aljanso ir Hittito valstybės sostinės Hattusos aljanso sutarties sudarymą. Ar nepaminėjimas apie nuotakos trisdešimtmetį nėra alegorija apie ilgalaikę Trojos apgultį?
Taigi, aukščiau išdėstyta, yra darbinė hipotezė, susijusi su Senosios Rusijos epo istorinės geografijos realijų dekodavimo problema. Pristatymas nutraukiamas pateikto klausimo metu, siekiant parodyti, kad trumpame straipsnyje neįmanoma išspręsti visų klausimų, kurie kliudo moksliniams tyrimams. Galų gale, išsprendus problemą, atsiranda keliolika naujų. Tuo pačiu metu reikia galvoti apie išvadas.
Liaudies epe - epai, legendos, legendos, pasakos - yra užkoduota informacija apie tolimos praeities įvykius. Tik reikia teisingai iššifruoti poetinius legendų įvaizdžius, suprasti jų prasmę ir reikšmingumą. Remdamasis B. A. Rybakovo ir D. M. Balašovo nurodymais, epinis pasakojimas apie Michailą Potoką autorius interpretavo kaip proto-slavų kovos su Bosporo karalyste (Greco-Sarmatian valstija) istorijos ekspoziciją ir cituoja argumentus, kurie jam atrodė įtikinantys šio požiūrio naudai. Tačiau aiškinant kitus du siužetus, jų pagrindinių veikėjų derinimas su arijais, taip pat su hetitais ar veniais gali sukelti griežtą kritiką. Juk tai senovės tautos, minimos Biblijoje. Kyla klausimas - ar ne per drąsu senovės rusų epoje rasti proto-indų ir hetitų mitų aidas? Ar galima manipuliuoti istoriniais faktais?
Bet kokią pateiktą mokslinę hipotezę reikia patikrinti ir kritikuoti. Pirmasis tokio bandymo žingsnis yra bandymas pritaikyti hipotezę prie kitų mokslinių tyrimų konteksto. Ir čia reikėtų prisiminti, kad garsus rusų filologas ir kalbininkas R. O. Yakobsonas priėjo prie išvados, kad tam tikrų slavų folkloro poezijos žanrų (epų ir raudų) poetiniai ritmai yra palyginami su bendrais Europos metrais, atkurtais lyginant archajiškiausias graikų eilėraščių formas, iš kurių Graikijos heksametras su metrais seniausių Rig Vedos giesmių. O četų mokslininkas Berdzhičas Siaubas, kuris iššifravo hetitų (ne seserų) kalbą, tiksliai nustatė hetitų vietą tarp kitų tautų. Hititų kalba užima tarpinę vietą tarp indoeuropiečių šeimos kalbinių grupių „centum“ir „satem“,ir yra susijęs su lotynų, viena vertus, ir slavų, kita vertus. Didysis mokslininkas net juokavo apie tai: „Pasirodo, senovės hetitai buvo mūsų dėdės!“
Kalbant apie indėnų europiečių protėvių namus, mokslininkai tuo ginčijasi daugiau nei keliolika metų. Vieni tikėjo, kad indoeuropiečių tėvynė yra Indija, kiti ją rado Mesopotamijoje, kiti Mažojoje Azijoje; ketvirtasis linkęs daryti išvadą, kad Balkanai yra visų indoeuropiečių tautų protėvių namai. Aukščiau mes taip pat apsvarstėme arijų emigracijos iš Šiaurės Juodosios jūros regiono hipotezę.
Daugiau nei prieš 20 metų sovietų archeologas G. N. Matjuškinas pateikė savo paties prielaidą, kad indoeuropiečių tėvynė gali būti Pietų Kaspijos jūros teritorija ir Zagros kalnagūbris. Šiuo atveju mokslininkas rėmėsi neolito laikotarpio mikrolitų ir žemės ūkio pasiskirstymo palyginamosios analizės duomenimis. (Žr. 4 žemėlapį. Žemės ūkio ir mikrolitinių augalų pasiskirstymo schema.)
1984 m. Buvo išleista kalbininkų T. V. Gamkrelidze ir V. V. Ivanovo knyga, kurioje teigiama, kad indoeuropiečių kalba galėjo išsivystyti geografinėje srityje aplink Van ir Urmia ežerus. Tai yra į vakarus nuo Zagros kalnagūbrio. Pirmą kartą šią mintį TV Gamkrelidze ir V. V. Ivanovas išreiškė 1979 m. Vasario mėn. Pranešime „Senovės rytai ir indoeuropiečių migracija“, skirtoje akademiko VV Struve atminimo konferencijoje. Jei priimame jų versiją, tampa aišku, kodėl senojoje rusų epoje arijai, tai yra paharai (palyginti senosios Rusijos „oratus“), persikeliant į Indiją vadovaujant vilkolakių medžiotojui, o rusų didvyriai klaidžioja po Ararato kalnus ir Vidurinius Rytus kartu su hetitais, kurie jie „brangūs dėdės“.
Straipsnyje pateikti faktai rodo, kad senovės slavų epoje yra ne tik rytų slavų etnogenezės epizodų atmintis, bet ir prisiminimų fragmentai, susiję su indoeuropiečių bendruomenės žlugimo era.
A. B. GULARYANAS. Istorijos mokslų kandidatas, Orilo agrarinio universiteto Istorijos katedros docentas