„I skyrius. Priešistoriniai laikai“
"II skyrius. Ledynmetis"
- „Salik.biz“
"III skyrius. Arkties regionai"
"IV skyrius. Dievų naktis"
„Skyrius V. Vedinės aušros“
"VI skyrius. Ilga diena ir naktis"
"VII skyrius. Mėnesiai ir sezonai"
"VIII skyrius. Karvių kelias"
Reklaminis vaizdo įrašas:
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 1. Indros ir Vritros legenda"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 2. Keturios Indros pergalės kovoje su Vala"
"IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 3. Kosmologija Rig Vedoje"
Kosminė atmosferos vandenų cirkuliacija aprašyta ne tik Indo-Irano mitologijoje. Daktaras Warrenas „Rastame rojuje“… nurodo, kad panašūs reiškiniai minimi Homero, kuris apibūdina saulę kaip grįžimą į vandenyno sroves arba pasinerti į ją, o paskui kylančią iš jos į dangų. Visos upės ir jūros, visi šaltiniai ir net šuliniai kyla iš giliausio vandenyno, kuris supa žemę. Aprašoma, kaip Helios saulė plaukia iš vakarų į rytus auksiniame laive ar dubenyje, kuris aiškiai nurodo požeminius vandenis. Tačiau ekspertai, tyrinėjantys Homerą, be reikalo įžvelgė nemažai sunkumų verčiant šią ištrauką, sakydami, kad Homeras žemę laikė plokščia ir jei pragarą apgaubė visiška tamsa, tada negalima manyti, kad saulė ten nuėjo po saulėlydžio.
Tačiau daktaras Warrenas parodė, kad toks teiginys yra visiškai nepagrįstas, kad Homero žemė buvo sferinė ir kad požemis buvo pilnas atmosferos vandens. Aukščiau jau matėme, kaip kai kurie Vedologai sukūrė panašius sunkumus aiškindami Vritros mitą, teigdami, kad Vedų juostos nežinojo apie apatinį dangaus pusrutulį. Dr Warrenas parodė, kad šis nepagrįstas samprotavimas yra išankstinis nusistatymas, kuris paveikia daugelį mokslininkų, bandančių paaiškinti senovės mitų esmę: galų gale buvo manoma, kad senovės žmogus negalėjo daug žinoti apie pasaulį, kaip šiuolaikiniai laukiniai savo grubiomis idėjomis apie tikrovę. Jei mokslininkai nebūtų apakinti šios išankstinės nuomonės, jie neabejotinai kitaip paaiškintų, ką galima aiškiai pamatyti, bet tai, ką jie iškraipo, išmeta ar ignoruoja.
Dr Warrenas pabrėžia, kad „Euripides“, kaip ir Homeras, laikėsi nuomonės, kad iš visų pasaulio vandenų yra vienas šaltinis, ir kad Hesiodas savo teogonijoje laikėsi tos pačios nuomonės. Jis visus upių sūnus, visus šaltinius ir šaltinius vadino dukterimis, sakydamas, kad visi jie grįžta į Okeaną. Tada mes matome nuolatinį visų vandenų judėjimą žemyn, kol jie pasiekia Okeano upės pusiaują, po kuria slypi požemis, panašus į atmosferos vandenų judesius, aprašytus „Avestoje“. Taip pat sakoma, kad Aristotelis ir jo „Meteora“mini „upę, nuolat tekančią ore tarp dangaus ir žemės ir kurią sukuria kylančios ir besileidžiančios poros“.
Taip pat nurodoma, kad Grilis tikėjo, kad senovės vokiečiai įsivaizdavo tokią pasaulio upę; nuosmukis Ukko ir kylanti amma yra žinomi suomių mitologijoje, o tai atspindi panašų įsitikinimą, kad jie yra kosminės apyvartos pėdsakai. Latvijos mitologijoje mes taip pat skaitome apie auksinę valtį, ir, remdamasis tuo, profesorius Maxas Mülleris rašo: „Tas auksinis laivas, kuris nugrimzta į jūrą ir kurį liūdi dangaus dukra, neabejotinai turi būti kur nors kitur, būtent latvių mitologijoje. … Tai yra besileidžianti saulė, kurią Vedose turi išgelbėti ashvinai; ir auksinis laivas, kuriame ir Helios, ir Hercules plaukia iš vakarų į rytus; kartais būtent Saulės dukra nuskęsta kaip Chyavana Vedose. Kadangi jį ir panašius veikėjus išgelbėjo Ašvinai, todėl latviai ragina dievų sūnus plaukti laivu ir išgelbėti Saulės dukterį.
Šiuo atžvilgiu pažymime, kad apeigų apeigose ashvinai taip pat naudojasi valtimi, kad išgelbėtų pražūtį (I, 116, 3; I, 182, 6), ir nors ji nėra apibūdinama kaip auksinė, jų vežimai visada yra auksiniai (VIII, 5, 29). O dievo Pushano valtis, kuria jis kerta oro vandenyną („samudrą“), aiškiai vadinama auksine (VI, 58, 3). Giesmėje (I, 46, 7) kartojama, kad Ašvinai turėjo ir vežimą, ir valtį, o stangoje (I, 30, 18) aiškinama, kad jų vežime jie vienodai kirto dangaus ir vandens sritis. Jų vežimas apibūdinamas žodžiu „kirtimas“, reiškiančiu „samana yojana“, kur žodis „samana“praranda prasmę, jei iškilo sunkumų pereinant tik vieną dangaus sferos dalį, o ne kitą. Vedų dievai valtimis kirto žemutinį pasaulį, oro vandenų vietą, ir kai šie dievai pasirodė virš horizonto,vežimais jie kirto viršutinę sferą.
Bet kartais apie vandenis sakoma, kad jie juos neša per dangų, lygiai taip pat aprašomi vežimai, kertantys žemutinį pasaulį. Pavyzdžiui, aukščiau minėtoje Dirghatamo legendoje sakoma, kad dešimt mėnesių jis buvo nešamas vandenų, o paskui paseno ir pradėjo artėti prie mirties, tai yra prie vandenyno, kur bėgo vandenys. Tai reiškia, kad vandenys nešė saulę dešimt mėnesių, kol ji nepateko į žemutinį vandenyną.
Tačiau perleiskime diskusiją šiuo klausimu į tai, kad kosminių oro vandenų cirkuliacijos idėja jokiu būdu nebuvo ribojama tik Indijos, Irano ar Graikijos mitologijos rėmais. Egipto mitologijoje deivė Riešė (dangaus deivė) kartais buvo „vaizduojama kaip figūra, lydima žvaigždžių ir vandenų“.
Normanas Locke'as pabrėžia, kad „ne tik saulės dievas, bet ir žvaigždės buvo suvokiamos kaip erdvėlaiviai, plaukiantys valtimis iš vienos horizonto pusės į kitą“. Judaizmo idėja apie tvirtovę, apsuptą vandens ir atskirtą nuo žemųjų vandenų, jau buvo paminėta aukščiau. Vedose ir Avestose yra aiškių atmosferos vandenų cirkuliacijos požymių Visatos viršutiniame ir apatiniame dangaus pusrutuliuose. Ši idėja yra senovės žmonių mitologijoje, ir niekas, išskyrus melagingą išankstinį nusistatymą, gali mus teisingai interpretuoti atmosferos vandenų kosminės cirkuliacijos teoriją, tuos vandens ir šviesos vienu metu vykstančius judesius ar išsilaisvinimą, aprašytą Vedose.
Atsižvelgiant į dangiškų vandenų kosminės cirkuliacijos ir tuo pat metu išleidžiamų vandenų bei aušros teoriją, galima užduoti klausimą - kaip su tuo susijusi Arkties teorija, ar kaip ji gali būti naudojama paaiškinti Vritros legendos esmę? Galime suvokti mintį, kad Vritra sužavėjo vandenis, uždarydama uolų ištraukas, galime sutikti, kad viso pasaulio dangiškieji vandenys yra po trimis žemėmis, tačiau vis tiek Indros ir Vritros mūšis, kiek mums žinoma, gali būti kasdienė šviesos kova su tamsa ir tada galima reikalauti, kad norint paaiškinti minėtą legendą nereikia kreiptis į Arkties teoriją. Visi šios legendos atvejai negali būti pritaikyti kasdienei šviesos kovai su tamsa.
Tęsinys: "IX skyrius. Vedų mitai apie nelaisvėje esančius vandenis. 5. Keturiasdešimt rudens dienų - Indros kovos pradžia"