- Pirma dalis - Trečia dalis -
Kalendorinės šventės ir ceremonijos
- „Salik.biz“
Kalendorinės šventės ir slavų ritualai buvo glaudžiai susiję su ekonominiais (taigi ir gyvybiškai svarbiais) valstiečio interesais, todėl jų datas daugiausia lemia žemės ūkio sezonai. Be to, metinį atostogų ciklą negalėjo nustatyti svarbiausios astronominės datos, paprastai susijusios su saulės judėjimu.
Nemaža dalis bendrų slavų švenčių buvo siejama su protėvių kultu. Nuo seniausių laikų iki šių dienų (ypač tarp Rytų slavų tautų) išliko paprotys aplankyti tėvų kapines ir kapus Radonitsa, Semik (prieš Trejybę) ir Dmitrievskaya tėvų šeštadieniais. Valgymo prie kapo papročiai, minėjimas su alkoholiu ir mirusiųjų palikimas maistu ant kapo taip pat yra senovės papročiai. Dar visai neseniai pagoniškų memorialinių papročių liekanos buvo saugomos kitomis krikščioniškomis šventėmis, pavyzdžiui, per Kalėdas, Maslenitsa ir Didįjį ketvirtadienį. Kalėdų proga dėl žiemos laiko kapinės nebuvo lankomos, tačiau protėviai buvo minimi namuose. Didįjį ketvirtadienį protėviams buvo šildomos vonios (kad jos būtų nuplaunamos), o vartai buvo deginami laužais (kad jie sušiltų). Paprastaiatminimo šventės buvo susietos su svarbiausiais metų laikotarpiais - saulėgrįžomis ir lygiadieniais. Matyt, šiuo ribotu laiku buvo atverti vartai tarp gyvųjų ir mirusiųjų pasaulio, per kuriuos mirusiųjų sielos pateko į pasaulį. Jie lankydavosi pas savo palikuonis, ir jie turėjo juos tinkamai sutikti - sušilti, nusiprausti, išgerti ir pamaitinti. Protėvių sielos galėjo palaiminti arba galėjo siųsti bėdas - viskas priklausė nuo to, kaip jos buvo sutiktos, todėl buvo taip svarbu pagerbti protėvius.todėl buvo taip svarbu pagerbti protėvius.todėl buvo taip svarbu pagerbti protėvius.
Mirę protėviai, kaip ir tie, kurie ilsisi žemėje, pomirtiniame gyvenime, žmogaus galvoje buvo sujungti su žeme, todėl būsimas derlius daugiausia priklausė nuo protėvių palaiminimo. Pavyzdžiui, „Maslenitsa“yra susijusi su vaisingumo idėja ir protėvių kultu - būtent jiems buvo skirtos varžybos (bėgimas, muštynės kumščiais, sniego miesto gaudymas) ir pagrindinis valgis Maslenitsa mieste, o blynai buvo laidotuvės. Žemės ir gyvulių derlingumui, kaip pagrindiniams valstiečio ekonominiams interesams, jo šventėse ir ceremonijose buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Vasiljevo vakarą (Naujųjų metų išvakarėse) buvo ruošiamas ritualinis maistas - kiaulė ar avių kojos, kepami sausainiai galvijų („stirnos“) pavidalu - viso to tikslas buvo pritraukti gyvulių vaisingumą ir gerovę. Tuo pačiu tikslu, taip pat užtikrinant galvijų saugumą, buvo tarnaujama daugybe apeigų Šv.kai vyko pirmosios ganyklos.
Kaliausė iš Maslenitsa
Žemės derlingumą palengvino daugybė ritualų su paveikslėliais, vaizduojančiais įvairius ritualinius personažus - tai Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Į ritualą paprastai įeidavo kaliausės pagerbimas ir pagerbimas, vaikščiojimas su ja per gatves, lydimas linksmybių, o vėliau matymas - laidotuvės, deginimas ar sudraskymas į gabalus. Matyt, kaliausė buvo vaisingumo ir derlingumo dėmesys, o jo matymo ritualai turėjo perduoti šį vaisingumą žemei - juo labiau, kad tokie ritualai buvo atliekami beveik visada pavasarį ar vasaros pradžioje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Semiko ir Trejybės savaitėse kaliausės vaidmenį atliko „Trejybės“(Semitskaya) beržas, su kuriuo jie atliko praktiškai tuos pačius ritualus - dekoravo, garbino ir garbino, valgė ritualinį maistą po beržu, dainavo dainas ir šoko apskritimais, vijosi šakas prie jo, atliko „bumo“ceremoniją., nešė aplink kaimą ir galiausiai laužė ir išsibarstė po lauką šakas - visų šių ritualų tikslas buvo pritraukti vaisingumą ir gerą derlių, taip pat vaisingumą ir sėkmingą motinystę, kaip ir bumo atveju. Visuose semitų ritualuose, atliktuose su beržu, dalyvavo tik merginos ir moterys.
Be to, lietaus sužadinimo ritualai (sausros atveju; ilgo lietaus atveju ritualas buvo skirtas pasiekti gerą orą) turėjo prisidėti užtikrinant vaisingumą ir derlių. Ritualas apėmė mergaitę, paprastai našlaitę, kuri buvo vadinama Dodola arba Peperuda. Anot mokslininkų, jos vardas ir pats įvaizdis, matyt, asocijuojasi su Griaustinio Dievu-Perūnu (galbūt Dodola atstovavo Griaustinio dievo žmonai). Ji buvo išvežta per kaimą, papuošta gėlėmis ir laistoma vandeniu, o dainos buvo giedamos su lietaus prašymais.
Henrikas Semiradskis. Naktis ant Ivano Kupalos
Viena iš svarbiausių slavų švenčių buvo Ivano Kupalos naktis. Šią naktį buvo organizuojamos viešos šventės - dainos ir šokiai. Tarp „Kupala“ritualų reikėtų pažymėti užsidegimą ir šokinėjimą per gaisrus, plaukimą ir pasivažinėjimą nuo degančių ratų šlaitų. Dažnai atostogos įgavo niūrų pobūdį. Be to, tą naktį buvo renkami vaistiniai ir stebuklingi augalai.
Remiantis rekonstrukcijomis, slavai turėjo šventes, skirtas dievybėms kaip tokioms. Visų pirma, tai galėjo būti Perunovo diena ir diena, skirta Velesui, kurią vėliau atitinkamai pakeitė Elijo diena ir Šv. Vlasiy Sevastiyskiy arba Mikalojaus diena. Tačiau tiesioginių duomenų apie šias šventes neturime, todėl jų datos ir turinys lieka tik rekonstrukcija.
Vestuvių papročiai ir ceremonijos
Vestuvių papročiai įvairiose gentyse skyrėsi priklausomai nuo santuokos tipo. Slavų pagonių santuoka buvo poligaminė: kai kuriais atvejais vyras galėjo turėti keletą žmonų ir sugulovių, kitais atvejais moterų santuokos partneriai galėjo pasikeisti. Praėjusių metų pasaka išskiria dvi slavų genčių santuokos ir vestuvių ceremonijų rūšis, kurias sąlygiškai galima pavadinti patriarchalinėmis ir matriarchalinėmis.
Patriarchalinė santuoka:
Ledynai yra tokie, kad jų tėvai yra švelnūs ir tylūs, drovūs prieš savo dukteris ir seseris, motinas ir tėvus. jie labai kuklūs prieš uošvę ir uošvę; jie taip pat turi vedybų papročius: uošvis neina paskui nuotaką, bet atneša ją prieš dieną, o kitą dieną atveža ją už ją - tai, ką dovanoja. Panašius papročius dar VI amžiuje apibūdina bizantiškas autorius Mauricijus:
Jų moterų kuklumas viršija bet kokią žmogaus prigimtį, todėl dauguma jų vyro mirtį laiko savo mirtimi ir savo noru smaugia save, neskaičiuodamos, kad yra našlė visą gyvenimą.
Senovės slavams buvo būdinga patriarchalinė santuoka ir poligamija. Pavyzdžiui, mokėjimas už nuotaką Senovės Rusijoje buvo vadinamas „veno“, o vestuvių ceremonija buvo vadinama „pučiant“jaunikį. Senovės „pūtimas“užfiksuotas vėlyvaisiais ritualais, kai batai nukeliami nuo jaunikio, ir posakiu „Nuplaukite kojas ir gerkite vandenį“. Nuotaka kronikoje nurodytais atvejais visada buvo „atvežta“.
Matriarchalinė santuoka:
… Ir jie neturėjo santuokų, bet mergaites, čiupinėtas prie vandens … Ir anksčiau būdavo gėdijamasi tėvelių ir dukterų akivaizdoje, ir nebuvo santuokų, bet tarp kaimų būdavo rengiami žaidimai ir jie suartindavo tuos žaidimus, šokius ir visokias demoniškas dainas. čia jie sučiupo savo žmonas sąmoksle: jie turėjo dvi ir tris žmonas.
Šiek tiek informacijos apie ikikrikščioniškus vestuvių ritualus ir papročius galima sužinoti iš bažnyčios mokymo prieš pagonybę:
Ir tai daro pagonys: susituokę jie veda nuotaką prie vandens, geria puodelį demonų garbei, mesti žiedus ir diržus į vandenį.
Santuokos prie vandens (ežero, šulinio) tradiciją patvirtina vėlesni etnografiniai duomenys - liaudies ženklai ir panašios apeigos, kurios buvo atgaivintos tarp kai kurių sentikių po Nikono reformų. Kita vertus, čia gali atsispindėti viena iš galutinių vestuvių apeigų - nuotakos išbandymas, vaikščiojimas su ja ant vandens iki upės ar ežero. Ir kai kas nors vestuves, jie švenčia tambūras, pypkes ir kitus demoniškus stebuklus.
O kartais būna dar blogiau: jie padaro vyrą narį, sudeda į kibirus ir dubenėlius ir iš jų geria, ir išima, laižo ir pabučiuoja.
Nekyla abejonių, kad tam tikras fališkas vestuvių ritualas egzistavo ir Senovės Rusijoje. Akivaizdu, kad falas buvo naudojamas kaip stebuklingas simbolis: jis turėjo suteikti jaunavedžiams vaisingumą, o vaisingumą - žemei. Šio mokymo duomenis taip pat patvirtina archeologija - yra pasikartojančių iš medžio raižytų falų, rastų senovės Rusijos gyvenvietėse.
Laidotuvių apeigos ir protėvių garbinimas
Mirusių protėvių kultas buvo labai paplitęs tarp slavų nuo seniausių laikų iki naujausių laikų. Šiuo atžvilgiu domina slavų laidojimo apeigos. Praėjusių metų pasaka apibūdina šią apeigą tarp Vyatichi taip:
O jei kas miršta, jie surengia jam šventę. Po jo jie sukuria didelę ugnį, uždeda negyvą žmogų ir sudegina. Po to, surinkę kaulus, jie sudedami į nedidelį indą ir dedami ant kelio esančio pašto. Taip elkitės ir Vyatichi šiandien. To paties papročio laikosi ir krivichi ir kiti pagonys.
Čia laidotuvės, matyt, turime omenyje varžybas mirusiojo atminimui ir apskritai atminimo renginius. Paprotys palikti laivą su mirusiųjų kaulais ant kolonų prie kelių paaiškina vėlesni etnografiniai įrašai: kapinėse stulpai buvo laikomi savotiška riba tarp gyvųjų ir mirusiųjų. Į šias pareigas buvo mesti laidojimo reikmenys. Pačios kolonos dažnai būdavo gaminamos su savotišku stogu ir įdubomis - šalia jų gyvenusių mirusiųjų sielų patogumui. Vėliau kapinių kolonos buvo pakeistos stačiatikių kryžiais.
Duomenys apie laidojimo apeigas taip pat gali būti surinkti iš metraščio pasakojimo, kaip Olga palaidojo savo vyrą, princą Igorį, kurį nužudė Drevlyanai:
Olga nusiuntė pasakyti Drevlyanams: „Štai aš jau ateinu pas jus. Užvirkite daug medaus šalia miesto, kuriame nužudėte mano vyrą, kad galėčiau verkti virš jo kapo ir surengti šventę savo vyrui “. Tai išgirdę, jie atnešė daug medaus ir išvirė. Olga, turėdama mažą atlaidą ir šviesą, priėjo prie Igorio kapo ir verkė dėl savo vyro. Tada ji liepė žmonėms užpildyti didelį piliakalnį, o kai jie užpildė, liepė jiems atlikti laidotuves. Tada drėviečiai atsisėdo išgerti, o Olga liepė savo jaunimui jiems tarnauti.
Iš šios ištraukos matyti, kad laidojimo šventė apėmė medaus gėrimą, kad kapai buvo įrengti ant kapų (matyt, jų dydis priklausė nuo mirusiojo statuso) ir kad buvo paprotys verkti ant mirusiojo kapo. Visą šią informaciją patvirtina etnografiniai įrašai ir (apie kurganus) archeologiniai duomenys. Be šių papročių, Prologe minimas toks laidojimo ritualo elementas kaip „bdynas“, tai yra budrumas, budrumas šalia mirusiojo nakties metu, kurį, matyt, atliko nemažas skaičius žmonių su raudomis, dainomis ir žaidimais.
Įdomią informaciją apie laidojimo apeigas suteikia metraščio pasakojimas apie Vladimiro Svyatoslavičiaus mirtį:
Naktį jie išardė platformą tarp dviejų narvų, apvyniojo jį (Vladimirą) kilimu ir virvėmis nuleido ant žemės; paskui, padėję ant kamanų, paėmė ir padėjo į Dievo Šventosios Motinos bažnyčią, kurią jis pats kadaise buvo pastatęs. Tai sužinoję, žmonės be skaičiaus susibūrė ir verkė dėl jo …
Tokiu atveju galima stebėti seniausias apeigas - išvežti mirusįjį, jie išardo sieną. Tai daroma taip, kad mirusysis, atliktas neįprastu būdu, negalėtų grįžti ir netrukdyti gyviesiems. Kitas senovės ritualas, aprašytas šioje ištraukoje, yra kamanos panaudojimas mirusiojo gabenimui, net nepaisant vasaros laiko. Rogės buvo naudojamos laidotuvėse kaip garbingiausia, ramiausia ir garbingiausia transporto rūšis.
Atminimo metu taip pat yra iškilmingi valgiai, kurie bendri visiems rytų slavams - kutia, blynai ir želė. Beveik visos Rytų slavų šventės siejamos su mirusių protėvių kultu, kuris buvo prisimintas metų posūkiais - per Kalėdas, Švarų ketvirtadienį ir Radonitsa, Semiku ir prieš Dmitrijevą. Mirusiųjų minėjimo dienomis jiems buvo šildoma pirtis, deginami laužai (kad jie sušiltų), maistas jiems buvo paliktas ant šventinio stalo. Yule mamytės atstovavo protėviams, kilusiems iš kito pasaulio, ir rinko dovanas. Visų šių veiksmų tikslas buvo nuraminti mirusius protėvius, kurie galėjo palaiminti šeimą ir padaryti bloga - išgąsdinti, pasirodyti sapne, kankinti ir net nužudyti tuos, kurie nepatenkino jų poreikių.
Tikėjimas vadinamaisiais įkeistais mirusiaisiais buvo labai paplitęs tarp slavų. Buvo tikima, kad žmonės, kurie mirė ne savo mirtimi, po mirties nenuramins ir sugeba pakenkti gyviesiems, todėl per bendrą minėjimą buvo prietaringai bijoti ir gerbiami.
Slavų kalendorius
Čia pateikta grafinė schema aiškiai parodo, kaip slavų dievų panteonas, išvardytas „Veleso knygoje“, lengvai įsilieja į sezoninį kalendorių, atspindėdamas pagrindinę slavų protėvių veiklą: žemės ūkį, medžioklę, žvejybą, bitininkystę, taip pat pagrindines šventes, kurios prasidėjo ir baigėsi kiekvienu ciklu.
Senovėje metai tarp slavų buvo skirstomi į tris pagrindinius sezonus: žemės ūkio darbų laikotarpis (pavasaris), nokinimo ir derliaus nuėmimo laikas (apimantis vasarą ir rudenį) ir žiema. Šie trys sezonai diagramoje pavaizduoti žalia, geltona ir mėlyna spalvomis, leidžiančiomis iš karto nustatyti, kurie dievai globojo tam tikrą metų laiką ir kada buvo švenčiamos jų dienos. Tokio archajiško trijų sezonų ciklo buvimas „Veleso knygoje“liudija jo autentiškumą. Nors, kaip pamatysime vėliau, jau yra tendencijų keturiskart susiskirstyti (keturis mėnesius kiekviename sezone ir keturias savaites kiekvieną mėnesį).
Nurodytas trijų dalių kalendoriaus pobūdis liudija giliausias jo šaknis, grįstas į indo-arijų kultūrų bendruomenės laikus. Trijų sezonų metų pobūdį tuomet nulėmė senovės indo-arijų idėja apie pasaulio trejybę (Svarog-Perun-Svenovid ir Yav-Prav-Nav tarp slavų-arijų ir višnu, kurie sukūrė Visatą per tris žingsnius, tarp indų).
Kaip liudija mokslininkai - astroarcheologai, iki 2300 m. Pr. senovės šventovių-observatorijų mėnulio orientyrus pakeitė saulės kolektyvai, iškilo kalendorinis-astralinis Svarogo ir Dazhdbogo tandemas (saulės ženklas su Tauru galvos gale). Jautis yra Dazhdbog įsikūnijimas. Kadangi Jautis Saulės zodiakui vadovavo tarp 4400–1700. BC, tada 2300–1700. Pr. - tai laikas, kai slavai pradėjo gerbti sujungtą Svarog-Dazhdbog. Tuo pat metu tikriausiai pradėjo formuotis slavų ir arijų trijų dalių kalendorius.
Faktas, kad šis kalendorius buvo žinomas iki IX a. REKLAMA (laikas, kai buvo parašyta Veleso knyga) rodo ir jos universalumą, ja galima naudotis net ir dabar, ir giliausias tradicijas, susijusias su slavų kunigų Saulės, kurie savo ruožtu rėmėsi Senovės Aratos šventyklų-observatorijų sistema Dunojaus-Dniepro regione V – IV, tęstinumu. tūkstantis pr. Kr., Trans Uralo Arkaimas III tūkstantmetis pr ir maidanai (senasis indų „aidan“).
Tokios observatorijos šventovės, kurios driekėsi palei šiaurinę tuometinio žemės ūkio sieną, sudarė indoeuropiečių kultūros keterą, nuo kurios piliakalniai ir senovės šventovės skyrėsi šiaurėje ir pietuose. Jų kunigai-tarnai tūkstančius metų palaikė ryšius vienas su kitu, net vėlyvaisiais antikos laikais, nustebindami apsišvietusius graikus ir romėnus legendomis apie tolimas „Apollo“vadovaujamų hiperboriečių keliones. Ši tradicija buvo galutinai nutraukta įkūrus krikščionybę ir sunaikinant šventyklas, kurių kalendorinės-observatorinės funkcijos iš dalies buvo perduotos bažnyčiai.
Taigi, pereikime prie diagramos.
Į šį kalendorių įeina septyniasdešimt septyni dievai, esantys septyniuose apskritimuose-koloje (septyni yra šventas slavų skaičius)
Centre yra Didysis Triglavas (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarogas (iš sanskrito kalbos - „dangus“) - Aukščiausiasis Dievas, Visatos Valdovas, Pasaulio Kūrėjas. Jis yra viso Zodiako pradžia ir esmė. Jis sukūrė „Realybę“iš „Navi“pagal Valdymo dėsnį, ir viskas. kuris baigiasi Yavi, vėl pereina į Nav. „Nav“yra mėlyna, dangaus spalva. Todėl Svarog Triglavo ženkle, parodytame diagramoje, yra sutelktas į mėlyną segmentą. Ir nors tai yra Navi, žiemos simbolis, būtent šiuo laikotarpiu įvyksta žiemos saulėgrįža (Kolyada), kai „saulė virsta vasara“, o gyvenimas (tikrovė) kyla tamsos gilumoje (Navi).
Perunas yra Ugnies ženklas, jo stichija yra vasara, jis yra sutelktas į geltonąjį segmentą.
„Sventovid“- pavasario lordas - nurodo žalią segmentą. Originalus senovės slavų Didžiojo Triglavo ženklas, įdėtas į diagramos centrą, kuris buvo iššifruotas ir sudarytas pagal spalvų schemą, visiškai atspindi glaudų medžiagų Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, pavasario-žiemos-vasaros, oro-ugnies-žemės santykį. ir kitos „trivienybės“, kurios sudarė mūsų protėvių daugialypę filosofiją.
Kadangi „trys“, kaip jau buvo nurodyta, yra slavų Vedizmo šventas skaičius, visos žemiau išvardintos dievybės yra suskirstytos į Trejybę - Didįjį ir Mažąjį Triglavus.
Tik pirmajai kolonai atstovauja du dievai - Belobog ir Chernobog, šviesos ir tamsos, Apreiškimo ir Navi dievai. Tuo pat metu juos skirianti pasaulio ašis yra Svarga, iš kurios abiejų pusių jie kovoja ir taip balansuoja pasaulį.
Antrasis koloras - Khorsas, Velesas, stribas - vasaros dievai. Žiemos, spyruoklės. Velesas taip pat veikia kaip Požemio dievas, Navi karalystės dievas, kur mirusiųjų sielos eina po mirties.
Trečioji spalva atitinka ankstesnę, čia kiekvienas segmentas yra padalintas į du subciklus: „Stribog“apima „Stogas“ir „Vyshen“. Kita stogo versija - Kryženas. Kryžnijai atėjo laikas - tai ledo dreifo laikas, sniego tirpimo laikas, kai iš varveklių, kabamų iš Stogo, pradeda skambėti lašai. Stogas yra pati pavasario pradžia, o „Vyshen“(kita OYSTER versija) jau yra visiškai pavasaris, MŪSŲ sezonas. Į šias dvi poras įeina pavasario viešpats Stribog, taip pat kaip Hora yra padalinta į Lel (vasaros pradžioje) ir Letic (vasaros zenitas), o Veles - į Radogosch (žiemos pradžia) ir Kolendo.
Ketvirtame colyje pateikiamos kitos trijų pagrindinių sezonų dievų hipostazės, kuriose Yar žymi pavasarį, Taip, Dievas yra vasara, o Pilka yra žiema.
Penktasis Kolo - kiekvienas sezonas yra padalintas į keturis mėnesius, kur Beloyar yra kovo mėnuo, pavasario pradžia ir slavų žemės ūkio kalendorius. Toliau, pagal laikrodžio rodyklę - Lado (balandis). Kupalo (gegužė, - senovės kalendoriai patvirtina, kad Kupalo buvo švenčiami gegužę), Senichas (birželis), Zhitnich (liepa), Venich (rugpjūtis), Zernich (rugsėjis), Ovsenich (spalis), Prosic (lapkritis), Studic (gruodis)., Ledichas (sausis), Liutichas (vasaris).
Panašu, kad šeštasis ir septintasis žingsniai yra kiekvieno mėnesio keturių savaičių pavadinimai, vėl pagrįsti gamta ir pagrindine žemės ūkio veikla.
Taigi, Beloyar'e ateina gražus (Krasicho) pavasaris-gyvas (Zhivich), viskas pabunda, pasirodo pirmoji žolė (Travich). Prasideda pasiruošimas žemės ūkio darbams. Raganius žmonėms atidaro Vedas (Vedus) - ar pavasaris bus palankus sėjant yarovitsa ir pan. Ateina vernalinė lygiadienis ir Didžiojo jaro šventė, arba, kitaip tariant, Bogoyar's Day (Didžioji diena).
Lado mėnesį stiebai (Steblich) tampa žali, žydi gėlės (Tsvetich) ir lapai (Listvich), paukščiai pradeda čirškėti (Ptichich). Šiomis džiaugsmingomis pavasario pabudimo dienomis švenčiama Raudonojo kalno šventė - turtingo ir ramaus protėvių gyvenimo Karpensky kalnuose atminimas. Visi mirusiojo artimieji prisimenami (atitinka dabartinę Tėvų dieną).
Kupalo mieste gyvūnai (Zverichas) pradeda savo pavasario žaidimus. Dangus giedras, žmonės žavisi žvaigždėmis (Zvezdich). Upėse ir ežeruose sušyla vanduo (Vodic), prasideda plaukimo sezonas. Švenčiamas Kupalo - slavų grynumo ir sveikatos dievas.
Ant Senicho krenta griaustiniai (Gromich) lietaus (Dozhdich), bręsta vaisiai (Plodich) ir sėklos (Semich), šienavimas vyksta visu tempu. Artėja vasaros saulėgrįžos diena - Didžiojo Triglavo (dabartinės Trejybės) šventė.
Zhitnich gausu liepų (Lipich) medaus, bičių (Pchelich) spiečių, upėse gausu žuvų (Rybich), miškuose - uogų (Yagodnich). Šį mėnesį švenčiama Peruno diena, kuri, vykdydama Kovų ir kovų dievo funkcijas, yra ir derliaus globėja. Peruno, veikiančio pasitelkiant Vergunets-Perunets, dėka ant žemės palaimintą lietų, dėka nuostabiai auga miškai ir pievos, o Ognishano laukuose pilami javai, žadantys gausų derlių.
Veniche skinami beržai (Berezich), klevai (Klenich) ir nendrės (Trostich). Antrasis žalių (Zelenich) žolių šienavimas. Prasideda derliaus nuėmimas, - jie perpjauna kviečius, rugius, susiriša skiltelėse („veno venyat“- vadinasi, VENICH). Švenčiama pirmoji kepa arba Dazhd Dievo diena.
Zernich - stradas (Stradich) baigėsi. Ant srovių grūdai susmulkinami ir sudedami į šiukšliadėžes. Ežerai (Ozernich) nejudriai užšąla, kalnai (Gorichas) yra padengti migla, pradeda pūti rudens vėjai (Vetrich). Artėja rudens lygiadienio diena, švenčiami didieji riebalai.
Ovsenich - net šiaudai nuimami (Solomich), laikas nukristi lapais (Listopadich) ir skinti grybus (Gribich). Žmonės džiaugiasi, kad turėdami turtingų atsargų jie bus išgelbėti (Spasich) šaltą žiemą. Švenčiamos mažosios Ovseni.
Prosich yra pirmieji milteliai. Laikas medžioklei, taip pat rudeninei prekybai. Prekeiviai-svečiai (Gošichas) atvyksta iš visų pusių, vyksta pokalbiai (Besedich), svetingi ir svetingi slavai švenčia Radogoschą.
Studichas - krinta sniegas (Snežichas), šaltis riša žemę. Laikas pradėti karinius (Raticho) mokymus. Taip pat galite leistis į klajones (Stranich), aplankyti tolimas šalis (Pages). Mėnuo baigiasi Koljados - žiemos saulėgrįžos ir kalėdinės dienos, skirtos metinio kolo užbaigimui ir naujos jaunos Saulės (Kalėdų) gimimui - švente.
Ledichas yra Velesso, Svarozh Navi valdovo, šventė, kuris nuo šiol kiekvieną dieną pradeda pridėti šviesą (Svendichą) plaukų pločiu. Shchura ir protėviai (Shchurich), esantys Belės karalystėje, yra gerbiami. Šį mėnesį vyksta klanų, seniūnų tarybų (radikų) posėdžiai, renkami kunigaikščiai ir seniūnaičiai-giminaičiai (Rodichas) bei vykdomi kiti „socialiniai renginiai“.
Luckas - nors šaltis vis dar žvarbi, „požemio“saulė vis stiprėja ir prideda šviesos (Svetik). Šį mėnesį pagerbtas pirmasis protėvis-palikuonis Rod-Rozhanich-Svarog (giminės). Kraujo artimieji (Kravičius) susirenka, aptaria visokius dalykus, valgo blynus su sviestu (Maslenich). Maslenitsa ir Rooftop švenčiami - žmonės mato žiemą.
Taip „Svarozhie Kolo“nuolat ir amžinai sukasi, matuojant Didįjį ir Mažąjį Apreiškimo skaičius, kuriuos Chislobogas stebi.
Reikėtų pažymėti, kad į šį kalendorių neįeina dievai, kurie nėra susieti su sezoniniais ciklais ir yra, taip sakant, „universalūs“- tai yra Chislobog, Motina Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog ir kai kurie kiti, kurių funkcijos buvo sujungtos su kitomis. būties pusės.
Apie slavus galite kalbėti labai ilgai, tačiau tai jau bus slavų istorija. Galiausiai paliesime slavų kilmės temą ir taip pat pasakysime keletą žodžių apie šiuolaikinius slavus.
Slavai (senovėje Slovėnija) yra didžiausia rytų ir pietvakarių Europos kalbų etninių grupių grupė, kurią vienija bendra kilmė. Priklausomai nuo kalbinės ir kultūrinės priklausomybės, slavai yra suskirstyti į tris dideles grupes: rytinę, vakarinę ir pietinę.
Bendras slavų tautų skaičius, remiantis 2002 m. Duomenimis, yra daugiau kaip 300 milijonų žmonių [2], iš jų: rusai - 145,2 milijono [3], ukrainiečiai - apie 50 milijonų, baltarusiai - iki 10 milijonų; Lenkai - apie 45 milijonai, čekai - apie 10 milijonų, slovakai - 5,5 milijono, luziečiai - 0,1 milijono; Bulgarai - 9–10 milijonų, serbai - iki 10 milijonų, kroatai - 5,5 milijono, slovėnai - iki 2,5 milijono, juodkalniečiai - 0,6 milijono, makedonai - 2 milijonai, musulmonai (asmenvardis - boshkatsi (boshnyaki), kiti vardai - bosniai, bosai, musulmonai) - apie 2 mln.
Be šių etninių grupių, dar yra etninė grupė. Tai yra vadinamieji Rusynai. Pagal kilmę tai slovakai, persikėlę į Jugoslavijos teritoriją (nuo 2003 m. Vasario mėn. - Serbija ir Juodkalnija). Ši labai maža etninė grupė yra labai maža - apie 20 tūkst. Žmonių. Dabar vyksta literatūrinės kalbos Rusyno formavimo procesas.
Slavai užima didelę Rytų Europos teritoriją, taip pat šiaurinę ir centrinę Azijos dalis. Iškart stebina, kad slavų valstybės nėra surenkamos į vieną saują, o yra išsibarstę, išsibarstę. XIX amžiaus antroje pusėje. nepriklausomos slavų valstybės neegzistavo. Slavų tautos buvo trijų imperijų dalis: rusų, austrų-vengrų ir osmanų. Vienintelės išimtys buvo juodkalniečiai, gyvenę nedidelėje nepriklausomoje Juodkalnijos valstybėje, ir Luziatai, esantys Vokietijoje. Iki XX amžiaus pabaigos. Visos slavų tautos, išskyrus rusus ir lužichus, jau turėjo valstybės nepriklausomybę.
Dabar didžiausia slavų valstybė pagal plotą yra Rusija (Maskva). Rusija yra Europos šiaurės rytuose, taip pat užima šiaurinę ir centrinę Azijos dalis. Vakaruose Rusija ribojasi su Rytų Slavų valstybėmis - Ukraina ir Baltarusija. Toliau Rytų Europos šiaurėje yra Lenkija ir Čekija. Šios Vakarų Slavų valstybės vakarinėje Vokietijos dalyje, kurios teritorijos dalyje (tarp Berlyno ir Dresdeno, palei Elbės ir Šprės upių krantus) gyvena Lusatijos serbai (Kotbusas, Bautzenas). Kita Vakarų Slavų valstybė - Slovakija - yra tarp Ukrainos, Vengrijos, Austrijos, Čekijos ir Lenkijos. Pietiniai slavai iš dalies užima Balkanų pusiasalį ir gretimas teritorijas. Jie nesiriboja nei su rytų, nei su Vakarų slavais. Pietų slavai gyvena Bulgarijoje, taip pat Makedonijoje, Bosnijoje ir Hercegovinoje,Kroatija, Slovėnija, Serbija ir Juodkalnija.
Slavai, Wendai - ankstyviausios žinios apie slavus pavadinimu Wends, arba Venets, priklauso romėnų ir graikų rašytojams - Vyresniajam Plinijui, Publiui Kornelijui Tacitui ir Ptolemijui Klaudijui. Anot šių autorių, vendai gyveno palei Baltijos pakrantę tarp Stetino įlankos, kur teka Odra, ir Danzingio įlankos, kur teka Vysla; išilgai Vyslos nuo jos upių Karpatų kalnuose iki Baltijos jūros kranto. Veneda vardas kilęs iš keltų vindų, reiškiančių „balta“. Iki VI a. Vidurio. Wendai buvo suskirstyti į dvi pagrindines grupes: Sklavinai (Sklavas) ir Antes. Tikslesnė vėlesnio savęs pavadinimo „slavai“prasmė nežinoma. Yra pasiūlymų, kad terminas „slavai“reiškia priešinimąsi kitam etniniam terminui - vokiečiams, kildinamiems iš žodžio „kvailas“, tai yra, kalbėti nesuprantama kalba. Slavai buvo suskirstyti į tris grupes.
Rytų slavai apėmė klaikus, Drevlyanus, šiauriečius, Dregovičius, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovėniją, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, kroatus.
Vakarų slavai yra pomoriai, padrąsintojai, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, čekai, slovakai, Košubai, Slovins, Moravans, lenkai.
Pietų slavus sudarė slovėnai, kroatai, serbai, zahlumlanai, bulgarai.
Slavai yra didžiausia Europos tautų grupė, kurią vienija kalbų artumas ir bendra kilmė. Seniausia istorinė informacija apie slavus, žinomus Wends vardu, datuojama I – III a. REKLAMA Iš ser. VI amžius vardas „sklaveni“pakartotinai randamas Procopijaus, Jordanijos ir kitų tekstuose. VII a. yra pirmasis paminėjimas. apie arabų autorių slavus. Lingvistiniai duomenys sieja senovės slavus su Vidurio ir Rytų Europos regionu - teritorijoje nuo Elbės ir Oderio vakaruose, Vyslos baseine, Aukštutinėje Dniestro dalyje ir iki Vidurio Dniepro rytuose. Šiauriniai slavų kaimynai buvo vokiečiai ir baltai, kurie kartu su slavais sudarė šiaurinę indoeuropiečių genčių grupę. Rytiniai slavų kaimynai buvo vakarų iranų gentys (skitai, sarmatai), pietų trekai ir illyriečiai bei vakarų keltai. Slavų protėvių namų klausimas išlieka ginčytinas, tačiau dauguma tyrinėtojų mano, kad jie yra į rytus nuo Vyslos.
Vyatichi
VENDS, Wends, Veneti, kolektyvinis Vakarų slavų genčių grupės pavadinimas, kadaise (bent jau 631–632) užėmęs didelę dabartinių teritorijų dalį. Vokietija tarp Elbės ir Oderio. 7 amžiuje. Vendai įsiveržė į Tiuringiją ir Bavariją, kur jie nugalėjo frankus, vadovaujami Dagoberto I. Reidai Vokietijoje tęsėsi iki 10-ojo amžiaus pradžios, kai imperatorius Henrikas I pradėjo puolimą prieš vendus, nustatydamas jų krikščionybės priėmimą kaip vieną iš sąlygų sudaryti taiką. Užkariauti pardavėjai dažnai maištaudavo, tačiau kiekvieną kartą buvo nugalimi, po to vis didesnė jų žemės dalis atiteko nugalėtojams. 1147 m. Bažnyčia paskelbė kryžiaus žygį prieš vendus, kuriam taip pat pritarė Šv. Bernardas iš Clairvaux. Kampaniją lydėjo masinis slavų gyventojų naikinimas,ir nuo šiol vendai nerodė jokio užsispyrimo pasipriešinimo vokiečių užkariautojams. Vokiečių naujakuriai atvyko į kadaise slavų žemes, o naujai įkurti miestai pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį ekonominėje Šiaurės Vokietijos plėtroje. Maždaug nuo 1500 m. Slavų kalbos paplitimo plotas buvo sumažintas beveik išimtinai į Lužitsky margraves - Aukštutinę ir Žemutinę, kurios vėliau pateko atitinkamai į Saksoniją ir Prūsiją bei gretimas teritorijas. Cottbuso ir Bautzeno miestuose čia gyvena modernūs Wends palikuonys, iš kurių maždaug. 60 000 (daugiausia katalikų). Rusų literatūroje įprasta juos vadinti lušatais (vienos iš genčių, priklausančių Vendų grupei, vardais) arba Luzijos serbais, nors jie patys save vadina serbjais arba serbski Lud, o jų šiuolaikinis vokiškas vardas yra Sorben (buvęs dar ir Wenden). Nuo 1991 m. Šios tautos kalbos ir kultūros išsaugojimo klausimai Vokietijoje yra atsakingi Luziečių reikalų fondui.
Slavai, pasak daugelio tyrinėtojų, taip pat vokiečiai ir baltai, buvo virvelinių drabužių kultūros gyvulininkystės ir žemės ūkio genčių palikuonys, kurie įsikūrė III ir II tūkstantmečių pr. Kr. e. iš Šiaurės Juodosios jūros regiono ir Karpatų regiono Vidurio, Šiaurės ir Rytų Europoje. Slavus reprezentuoja archeologinės kultūros, tarp kurių buvo ypatinga reikšmė: Trzynetskaya, paplitusi II tūkstantmečio pr. Kr. e. tarp Vyslos ir vidurinio Dnepro; Lusatian (XIII - IV a. Pr. Kr.) Ir Pomor (VI - II a. Pr. Kr.) Šiuolaikinės Lenkijos teritorijoje; Dniepro regione - Neuros ar net skitų plūgų Chornolio kultūra (VIII - VI a. pr. Kr.) - pasak Herodoto. Manoma, kad Podgortsy ir Milograd kultūros yra siejamos su slavais (VII a. Pr. Kr. – 1 m. Po Kr.). Egzistuoja nuo I tūkstantmečio pr. Kr. e. Pripyat'e ir Vidurio Dniepro regione Zarubinets kultūra siejama su rytų slavų protėviais. Tai buvo išsivysčiusio geležies amžiaus kultūra, jos nešėjai buvo ūkininkai, piemenys ir amatininkai.
II – IV a. n. e, dėl judėjimo į germanų gentis (gotus, gepidus) į pietus buvo pažeistas slavų teritorijos vientisumas, po to slavai, matyt, buvo suskirstyti į vakarinius ir rytinius. Didžioji dalis Zarubintsy kultūros nešėjų persikėlė pirmaisiais mūsų eros amžiais. e. į šiaurę ir šiaurės rytus išilgai Dnepro ir Desnos. III – IV a. vidurio Dniepro regione gyveno gentys, kurios paliko Černyachovo antiką. Kai kurie archeologai laiko juos slavais, tuo tarpu dauguma jų yra daugiaetninė grupė, apimanti slavų elementus. 5-ojo amžiaus pabaigoje, žlugus hunų valdžiai, slavai pradėjo judėti į pietus (į Dunojaus link, į Juodosios jūros šiaurės vakarų regioną) ir įsiveržė į Balkanų Bizantijos provincijas. Tada slavų gentys buvo suskirstytos į dvi grupes:Antes (kurie įsiveržė į Balkanų pusiasalį per Dunojaus žemumą) ir Sklavinus (kurie užpuolė Bizantijos provincijas iš šiaurės ir šiaurės vakarų). Balkanų pusiasalio kolonizacija įvyko ne dėl persikėlimo, bet dėl slavų, kurie išsaugojo visas savo senas žemes Vidurio ir Rytų Europoje, apgyvendinimo. Pirmojo tūkstantmečio antroje pusėje slavai užėmė Aukštutinį Dniepro regioną ir jo šiaurinį pakraštį, kuris anksčiau priklausė rytų baltų ir suomių-ugrų gentims. Ir Anta, ir Sklavinai susiskaidė į atskiras genčių grupes jau VII a. Be žinomų Dulebų, tikriausiai jau egzistavo ir kitos slavų genčių asociacijos, išvardytos „Praėjusių metų pasakojime“: glade, Drevlyans, šiauriečiai, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatai ir kt.ir slavų, kurie išsaugojo visas savo senas žemes Vidurio ir Rytų Europoje, perkėlimas. Pirmojo tūkstantmečio antroje pusėje slavai užėmė Aukštutinį Dniepro regioną ir jo šiaurinį pakraštį, kuris anksčiau priklausė rytiniams baltams ir suomių-ugrų gentims. Ir Anta, ir Sklavinai susiskaidė į atskiras genčių grupes jau VII a. Be žinomų Dulebų, tikriausiai jau egzistavo ir kitos slavų genčių asociacijos, išvardytos „Praėjusių metų pasakojime“: glade, Drevlyans, šiauriečiai, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatai ir kt.ir slavų, kurie išsaugojo visas savo senas žemes Vidurio ir Rytų Europoje, perkėlimas. Pirmojo tūkstantmečio antroje pusėje slavai užėmė Aukštutinį Dniepro regioną ir jo šiaurinį pakraštį, kuris anksčiau priklausė rytiniams baltams ir suomių-ugrų gentims. Ir Anta, ir Sklavinai susiskaidė į atskiras genčių grupes jau VII a. Be žinomų Dulebų, tikriausiai jau egzistavo ir kitos slavų genčių asociacijos, išvardytos „Praėjusių metų pasakojime“: glade, Drevlyans, šiauriečiai, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatai ir kt.taigi sklavinai išsiskyrė į atskiras genčių grupes jau VII a. Be žinomų Dulebų, tikriausiai jau egzistavo ir kitos slavų genčių asociacijos, išvardytos „Praėjusių metų pasakojime“: glade, Drevlyans, šiauriečiai, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatai ir kt.taigi sklavinai išsiskyrė į atskiras genčių grupes jau VII a. Be žinomų Dulebų, tikriausiai jau egzistavo ir kitos slavų genčių asociacijos, išvardytos „Praėjusių metų pasakojime“: glade, Drevlyans, šiauriečiai, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatai ir kt.
- Pirma dalis - Trečia dalis -