Apie majų kodus, karališkieji paminklai ir majų kalendoriai
Drezdeno kodas. Vienas iš Drezdeno kodekso paplitimų su puslapiais, kuriuose yra kalendoriaus įrašai ir apeiginiai tekstai
- „Salik.biz“
Majai yra savarankiška kalbų šeima, kuriai dabar priklauso apie 30 kalbų, suskirstytų į keturias šakas. Šios šakos atsirado iš Protomaya kalbos, susiformavusios Gvatemalos aukštumoje maždaug I tūkstantmečio pr. Kr. Pradžioje. Dabar majų kalbų šeimos istorija siekia maždaug 4 tūkstančius metų.
Pirmieji radiniai ir de Landa abėcėlė
Majų raštas pateko į mokslinę apyvartą XIX amžiaus pradžioje, kai daugelyje publikacijų apie ikikolumbinės Amerikos paminklus pasirodė paminklų su hieroglifiniais tekstais vaizdai. 1810 m. Vokiečių gamtininkas Aleksandras von Humboldtas paskelbė Drezdeno kodekso puslapius - Drezdeno karališkojoje bibliotekoje rastą rankraštį, kuriame buvo neaiškių simbolių ir hieroglifų. Iš pradžių šie ženklai buvo priskirti tam tikram abstrakčiam senovės meksikiečių raštui be jokio aiškaus teritorinio priklausomybės. XIX amžiaus viduryje daugybė entuziastų puolė į Centrinės Amerikos džiungles ieškoti majų paminklų. Dėl šių tyrimų buvo paskelbti paminklų eskizai ir ant jų užrašai. Jie buvo palyginti su Dresdeno kodu ir pamatėkad visi šie ženklai yra to paties senovės majų hieroglifų rašto dalis.
Naujas Majų rašymo studijų etapas buvo Diego de Landa rankraščio „Pranešimas apie reikalus Jukatane“atradimas. 1862 m. Prancūzų abatas Charlesas-Etienne'as Brasseuras de Bourbourg'as, mėgėjas istorikas, rado šio rankraščio, padaryto 1661 m., Kopiją Madrido Karališkosios istorijos akademijos archyvuose. Originalą parašė Diego de Landa 1566 m. Fray Diego de Landa buvo antrasis Jukatano vyskupas, nuteistas už piktnaudžiavimą tarnyba ir buvo iškviestas liudyti į Ispaniją. Kaip pagrindimą jis parašė darbą, kuriame išsamiai aprašytas Maya indų, gyvenusių Šiaurės Jukatane, gyvenimas. Bet be indėnų gyvenimo aprašymo, šiame rankraštyje buvo dar vienas labai svarbus dalykas - vadinamoji Landa abėcėlė.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Puslapis iš rankraščio „Jukatos reikalų ataskaitos“su vadinamąja Landa abėcėle
Ši „abėcėlė“yra įrašas, vadinamas dvikalbiu - paraleliniu tekstu dviem kalbomis. Kartu su lotyniška abėcėle buvo priskiriamos ispanų kalbos raidės, majų hieroglifai. Problema buvo nustatyti, kas parašyta hieroglifuose: atskiri fonetiniai elementai, sveiki žodžiai, kai kurios abstrakčios sąvokos ar dar kažkas. Tyrėjai su šiuo klausimu kovojo kelis dešimtmečius: kažkas manė, kad tai buvo Diego de Landa klastotės, kažkas manė, kad lotyniškos abėcėlės pritaikymas majų hieroglifų raštams. Ir kai kurie tyrinėtojai teigė, kad hieroglifai turi fonetinius rodmenis, kuriuos šiuo atveju jie bandė perduoti naudodami ispanų abėcėlės raides.
XIX amžiaus pabaigoje prasidėjo majų hieroglifinių užrašų kaupimosi laikotarpis, o paminklams taisyti pradėta fotografija. Nuo 20-ojo amžiaus pradžios pasirodė leidinių serija su nuotraukomis ir paminklų eskizais. Būtent tuo metu buvo suformuotas Majų hieroglifų užrašų korpusas, pagal kurį vėliau buvo tiriamas hieroglifų rašymas. Be jų, buvo rasti dar du hieroglifų kodai - Paryžiaus ir Madrido, pavadinti jų radimo vieta. Kodai yra savotiškos ranka rašytos majų knygos ilgų popieriaus juostelių pavidalu, kuriose yra hieroglifinių tekstų įrašai, ikonografiniai vaizdai ir kalendoriniai skaičiavimai. Popieriaus juostelės buvo sulankstytos kaip akordeonas, o gautos kodo pusės buvo padarytos užrašais.
Dekodavimo rašymas
XX amžiaus 30–40-ųjų pabaigoje mokslo pasaulyje vyravo britų etnografo, kalbininko ir archeologo Erico Thomsono požiūris, kuris darė prielaidą, kad majų raštas turėjo vaizdingą pobūdį, o atskiri laiško simboliai turi būti suprantami atsižvelgiant į tai, kad jie vaizduoti, neišeinant iš konteksto. T. y., Visas Maja vaizdų kompleksas turi būti aiškinamas remiantis mūsų žiniomis apie šią kultūrą. Reaguodamas į Eriko Thomsono požiūrį, 1952 m. Žurnale „Sovietų etnografija“pasirodė sovietų specialisto Jurijaus Valentinovičiaus Knorozovo straipsnis. Jaunasis mokslininkas, tada dar Rusijos mokslų akademijos Etnografijos instituto Leningrado skyriaus studentas, pasiūlė savo požiūrį į Majų rašto iššifravimo problemą. Knorozovas buvo plataus profilio specialistas, dar prieš karą studijavęs Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakultete. M. V. Lomonosovas,jis domėjosi Egipto istorija. Po karo jis nusprendė specializuotis Vidurinės Azijos tautų etnografijoje. Ir studijų metu jis suformavo gana plačią Senovės pasaulio scenarijų idėją. Todėl studijuodamas majų hieroglifinius tekstus, jis galėjo juos palyginti su egiptiečių rašymu ir daugybe kitų kultūros tradicijų.
Savo 1952 m. Straipsnyje jis pasiūlė iššifravimo metodą, kurio pagrindinė idėja buvo nustatyti atskirų majų hieroglifų simbolių, kurie, jo nuomone, turėjo aiškią fonetinę reikšmę, skaitymą. Tai reiškia, kad jis padarė prielaidą, kad „Landos abėcėlė“apima fonetinį hieroglifinių ženklų garsą, kuris buvo parašytas naudojant ispanų abėcėlės raides. Knorozovas nustatė, kad majų rašyba yra žodinė ir skiemenų: vieni ženklai yra ideogramos, tai yra atskiri žodžiai, o kiti yra skiemenų ženklai (skiemenų programos) - abstraktūs fonetiniai elementai. Tai buvo skiemenų ženklai, kurie buvo užrašyti „Landos abėcėlėje“, tai yra, loginiai ženklai, reiškiantys priebalsės ir balsės derinį. Savo ruožtu, skiemenų ženklų derinys davė įrašą apie reikiamą žodį iš majų kalbos.
J. Knorozovas su Siamo katė Asya (Aspid) 1971 m
Nuotrauka: wikipedia.org
Knorozovo metodas, kurį jis panaudojo hieroglifų skaitymui nustatyti, vadinamas kryžminio skaitymo metodu: jei darysime prielaidą, kad tam tikras simbolių derinys (hieroglifinis blokas) yra skaitomas tam tikru būdu, tada kitas derinys, kuriame yra keletas jau perskaitytų ženklų, leidžia nustatyti naujo simbolio skaitymą, ir taip Toliau. Dėl to Knorozovas sugalvojo savotišką prielaidų rinkinį, kuris galiausiai patvirtino prielaidą perskaityti pirmuosius derinius. Taigi tyrėjas gavo kelių dešimčių hieroglifų ženklų rinkinį, kurių kiekvienas atitinka tam tikrą fonetinę reikšmę.
Taigi pagrindiniai Jurijaus Valentinovičiaus Knorozovo laimėjimai buvo majų hieroglifų ženklų skaitymo metodo nustatymas, pavyzdžių, kuriais remiantis jis siūlo šį metodą, parinkimas, majų hieroglifų rašto struktūros bruožas kalbos atžvilgiu. Jis taip pat sudarė mažą, konsoliduotą simbolių, išskiriamų majų hieroglifų užrašais, katalogą. Yra klaidinga nuomonė, kad iššifravęs Majų rašymą, Knorozovas taip perskaitė visus tekstus. Tai buvo tiesiog fiziškai neįmanoma. Pavyzdžiui, jis labai mažai dėmesio skyrė monumentaliems tekstams. Savo tyrimuose jis daugiausia dėmesio skyrė hieroglifų rankraščiams, kurių skaičius yra mažas. Bet, svarbiausia, jis tikrai pasiūlė teisingą hieroglifinių tekstų skaitymo būdą.
Žinoma, Erikas Thomsonas buvo nepatenkintas tuo, kad kai kurie atsikėlėliai iš Sovietų Rusijos sugebėjo iššifruoti hieroglifinius raštus. Tuo pačiu metu mokslinis diskursas sutapo su Šaltojo karo pradžia, tai yra laikotarpiu, kai kovojo dvi ideologinės sistemos - komunistinė ir kapitalistinė. Atitinkamai Knorozovas atstovavo marksizmo istoriografijai Thomsono akyse. Ir Thomsono požiūriu, naudojant marksizmo metodus, nieko negalima pasiekti ir iki gyvenimo pabaigos netikėjo galimybe iššifruoti hieroglifinius raštus, naudojant Knorozovo pasiūlytą metodą.
XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pabaigoje dauguma Vakarų ekspertų sutiko su Knorozovo metodu, o tolesni Majų rašto tyrinėjimai sekė jo fonetinio komponento tyrinėjimo keliu. Tuo metu buvo sudarytas skiemenų sąrašas - skiemenų ženklų lentelė, pamažu papildytas logografinių ženklų katalogas - tai ženklai, žymintys atskirus žodžius. Praktiškai iki šių dienų tyrinėtojai užsiima ne tik tekstų skaitymu ir analize, bet ir naujų ženklų, kurių Knorozovas negalėjo perskaityti, skaitymu.
Rašymo struktūra
Majų rašymas priklauso žodinių-skiemenų rašymo sistemoms, jos taip pat vadinamos logosillabinėmis. Kai kurie žymenys žymi atskirus žodžius ar žodžių kamienus - logotipus. Kita ženklų dalis yra skiemenys, kurie buvo naudojami rašyti priebalsių ir balsių junginius, tai yra skiemenis. Majų raštuose yra apie šimtą skiemenų ženklų, dabar apie 85% jų buvo perskaityta. Su logografiniais ženklais yra sunkiau, yra žinoma daugiau nei tūkstantis iš jų ir nustatomas dažniausiai pasitaikančių logogramų skaitymas, tačiau yra daugybė ženklų, kurių fonetinė reikšmė nežinoma, nes dar nėra rasta skiemenų ženklų patvirtinimo.
„96 hieroglifų grupės“iš Palenque (Meksika) fragmentas Majų hieroglifų teksto pavyzdys, VIII a., Meksika
Ankstyvajame klasikiniame laikotarpyje (III – VI a.) Tekstuose buvo daugiau logografinių ženklų, tačiau vėlyvojoje klasikoje iki VIII amžiaus tekstų apimtys didėja, naudojama daugiau skiemenų ženklų. T. y., Rašymas ėjo vystymosi keliu: nuo logografinės prie skiemenų, nuo sudėtingos prie paprastos, nes žymiai patogiau naudoti grynai skiemenų rašymą nei žodinį ir skiemeninį. Kadangi žinoma daugiau nei tūkstantis logografinių ženklų, visa Majų hieroglifų rašymo ženklų apimtis įvertinta 1100–1200 ženklų regione. Tačiau tuo pat metu ne visi jie naudojami vienu metu, bet skirtingais laikotarpiais ir skirtingose srityse. Taigi vienu metu rašymui būtų galima naudoti apie 800 ženklų. Tai yra normalus žodinės ir skiemenų rašymo sistemos rodiklis.
Majų rašto kilmė
Buvo pasiskolinta majų rašyba, ne tik majų raida. Rašymas Mesoamerikoje pasirodo kažkur I tūkstantmečio pr. Kr. Pirmiausia jis atsiranda Oašakoje, laikantis „Zapotec“kultūros. Maždaug 500 m. Prieš Kristų, „Zapotecs“sukuria pirmąją Mesoamerikos valstiją, kurios centras yra Monte Albanas. Tai buvo pirmasis Mesoamerikos miestas, tapęs didelės valstybės, užėmusios centrinį Oašakos slėnį, sostine. Ir vienas iš socialinės-politinės struktūros komplikacijos elementų yra rašymo atsiradimas ir ne tik rašymo atsiradimas, bet ir kalendorinės sistemos tobulinimas, nes vienas iš pirmųjų ženklų, kurie įrašomi „Zapotec“tekstuose, buvo kalendorinio pobūdžio ženklai.
Pirmuosiuose ant akmens paminklų raižytuose tekstuose paprastai buvo kalinių, paimtų iš vietinių valdovų, pavardės, pavadinimai ir, galbūt, kilmės vieta, o tai yra įprasta ankstyvųjų valstybių tradicija. Tuomet, paskutiniaisiais I tūkstantmečio pr. Kr., Vadinamųjų epiolmekų kultūroje atsiranda labiau išvystyta rašymo sistema. Epiolmekai yra „Mihe-Soke“kalbų šeimos, gyvenusios Tehuantepec sąsmaukoje, siauriausiame taške tarp Meksikos įlankos ir Ramiojo vandenyno, ir toliau į pietus šiauriniuose Chiapas ir Gvatemalos kalnuose, atstovai. „Epiolmecs“sukuria rašymo sistemą, žinomą iš keleto paminklų nuo I amžiaus prieš Kristų iki II amžiaus AD. Būtent ten karaliai pirmiausia pradėjo statyti paminklus su ilgais tekstais. Pavyzdžiui, toks paminklas yra žinomas,Kaip ir 1 „La Mojarra“stele, tai gyvenvietė Meksikos įlankos pakrantėje, kurioje II amžiuje buvo pastatytas paminklas, kuriame yra vadinamasis ilgasis grafas - specialus kalendoriaus įrašų ir teksto tipas, kuriame yra daugiau nei 500 hieroglifų. Deja, šis raštas dar nebuvo iššifruotas, tačiau daugelis formos ženklų primena tuos, kuriuos Maja naudojo hieroglifų rašymui, ypač ankstyvajame laikotarpyje.
Žinodami, kad majai buvo labai artimai susiję su savo kaimynais, manome, kad kažkur epochos sandūroje Epiolmec scenarijų jie pasiskolino per kalnuotosios Gvatemalos regioną, tai yra, pietinėje majų gyvenvietės zonoje. Maždaug po 1-ojo mūsų eros amžiaus ten pasirodė pirmieji užrašai, kurie buvo daromi majų hieroglifuose, nors jie labai primena hieroglifinius Epiolmec rašymo ženklus. Majų užrašuose pirmosios datos rodomos ilgą skaičių, tai taip pat liudija apie kalendorinės sistemos skolinimąsi. Po to rašymas iš pietų prasiskverbia į šiaurę, į žemumas. Majų raštas pasirodo jau pakankamai išplėtotas, su nustatytais ženklų rinkiniais. Manoma, kad pradiniame žodinės ir skiemenų rašymo sistemos kūrimo etape rašymas turėtų būti labiau logografinis, žodinis,tai yra, užraše turėtų būti jų logotipai. Bet jau pirmieji Majų rašymo paminklai, datuojami I a. Pr. Kr., Rodo skiemenų ženklus. Tai rodo, kad majų rašymas, matyt, tuo pat metu buvo sukurtas remiantis „Epiolmec“scenarijumi.
1 panelė iš Lashtunicho (783) yra vėlyvojo klasikinio karališkojo paminklo, vaizduojančio karalių, karinį vadą ir pagrobtus kalinius, pavyzdys. Kilęs iš Yaxchilan regiono (Meksika), saugomas Kimbello meno muziejuje (JAV)
Taigi, majai, pasiskolinę rašymą iš Mihe-soke - ir tai yra visiškai skirtinga kalbų šeima, kuri kalbėjo absoliučiai skirtinga kalba - pirmiausia priėmė ženklų formą ir tekstų rašymo principą, bet pritaikė laišką jų žodinei kalbai. Yra prielaida, kad majų užrašų, vadinamųjų hieroglifų majų, kalba buvo ne visai panaši į žodinę kalbą, bet buvo naudojama tik tam, kad būtų ištaisyta bet kokia informacija - aprašyti konkretūs įvykiai iš karalių istorijos, kalendoriniai skaičiavimai, religinės ir mitologinės reprezentacijos., tai yra, majų elito reikmėms. Todėl hieroglifiniai tekstai, kaip taisyklė, buvo kuriami pagal tam tikrą apibrėžtą kanoną, toli gražu ne žodine kalba gryna forma. Nors atskiri įrašai, pavyzdžiui, apie keraminius indus, kuriuose yra tekstas, kurio kanonas skiriasi nuo karališkųjų paminklų,parodyti žodžių ar frazių, perduodamų tik žodžiu, formas.
Pirmieji paminklai ir teksto rūšys
Pirmieji rašytiniai senovės majų paminklai datuojami I – II mūsų eros amžiais, ikiklasikinio laikotarpio pabaiga - ankstyviausias valstybingumo formavimo etapas. Deja, šie paminklai negali būti tiksliai datuoti, nes juose nėra datų, o tik savininko užrašai. Pirmieji paminklai datuojami klasikinio laikotarpio pradžioje, trečiojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Klasikiniai hieroglifiniai tekstai yra suskirstyti į dvi rūšis: monumentalūs paminklai su karališkais užrašais ir maži plastikiniai daiktai su patentuotais užrašais. Pirmieji įrašo karalių istoriją, o antroji tekstų kategorija nurodo objekto, ant kurio padarytas užrašas, tipą, o šio objekto priklausymas kažkam - karaliui ar kilmingam asmeniui.
„Lintel 48“iš „Yaxchilan“(Meksika). Skydelyje yra 526 datos „ilgos sąskaitos“kalendoriaus tekstas. Užrašas yra padarytas didingo paleografinio stiliaus, kuriame pavaizduotos visos figūrų dievo ir mitinių būtybių pavidalo hieroglifų versijos.
Majų hieroglifų užrašus dabar sudaro apie 15 tūkstančių tekstų, tarp jų vyrauja monumentalūs paminklai. Tai gali būti įvairių tipų paminklai: stelai, sienų plokštės, sąramos, apvalūs akmeniniai altoriai, kurie buvo įrengti priešais steles, pastatų dekoro dalys - reljefai, padaryti ant gipso ar polichrominių sienų paveikslų. O mažo plastiko daiktai apima keraminius indus, naudojamus gerti įvairius gėrimus, pavyzdžiui, kakavą, papuošalus, statuso dirbinius, kurie priklausė tam tikriems žmonėms. Ant tokių objektų buvo užfiksuota, kad, pavyzdžiui, indas kakavos gėrimui priklauso karalystės karaliui.
Hieroglifiniuose tekstuose praktiškai nėra kitų žanrų. Tačiau karališkuose paminkluose labai dažnai pateikiama ritualinio ir mitologinio pobūdžio informacija, nes karaliai ne tik sudarė politinę istoriją, kovojo, sudarė dinastiškas santuokas, bet ir kita svarbi jų funkcija buvo apeigų administravimas. Nemaža paminklų dalis buvo pastatyta pagerbiant kalendorinių ciklų pabaigą, ypač dvidešimt metų, kurie mitologinės senovės majų sampratos požiūriu buvo laikomi labai svarbiais įvykiais. Labai dažnai tekstuose yra nuorodų į dievus, jų funkcijas, ritualus, kurie buvo atsiųsti šių dievų garbei, visatos paveikslo aprašymas. Bet specialių mitologinių tekstų praktiškai neturime.
Išimtis vėlgi buvo užrašai ant keraminių indų, kuriuose yra ne tik savininko užrašai. Labai dažnai pagrindinis indo paviršius buvo dažomas vaizdais, skirtais kažkokiam objektui, pavyzdžiui, tai gali būti rūmų scenos, auditorijos scenos ar mokesčio sumokėjimas. O ant paveikslo buvo uždėtas tekstas, kuriame aprašyta ar paaiškinta pavaizduota scena. Taip pat dažnai induose buvo vaizduojamos mitologinio pobūdžio scenos, siužetas iš mito, kuriam buvo būtinas, tačiau trumpas paaiškinimas. Būtent iš šių nuorodų galime susidaryti pakankamai išplėtotos mitologijos idėją tarp senovės majų, nes šie atskiri mitologiniai siužetai buvo labai sudėtingos mitologinės sistemos dalys.
Polichrominis laivas K'avil-Chan-K'inich. Senovės majų tapytos ceremoninės keramikos pavyzdys. Laivas datuojamas 722 m. Ir vaizduoja princą Dos-Pilasą, kuris buvo karūnuotas 741 m. Pavadinimu K'avil-Chan-K'inich. Laivas buvo rastas Tikalyje.
Senovės majų kalendorinė sistema buvo tiriama anksčiau nei kitos. XIX amžiaus pabaigoje buvo nustatyta kalendoriaus veikimo schema ir sukurtas koreliacijos tarp šiuolaikinio kalendoriaus ir senovės majų kalendoriaus metodas. Pirmoje XX amžiaus pusėje koreliacijos koeficientas buvo keletą kartų patikslintas, todėl dabar galime tiksliai apskaičiuoti majų kalendoriaus datas, užrašytas hieroglifiniuose tekstuose, palyginti su šiuolaikiniu kalendoriumi. Kiekviename karališkame užraše paprastai yra datos, nurodančios apie tai, kada įvyko šis ar tas įvykis. Taigi galima sudaryti vieną įvykių, vykusių skirtingų majų karalių gyvenime, chronologiją. Be to, klasikiniu laikotarpiu, nuo III iki IX amžiaus, mes žinome apie kelių dešimčių dinastijų, valdžiusių daugybėje Majų karalysčių, valdymo istoriją,tačiau dėl sukurtos kalendorinės sistemos ir pasimatymų tradicijų galime sukurti aiškią jų chronologiją iki šiol.
Majų kodai
Deja, tradicija naudoti datas hieroglifiniuose tekstuose ir pats paminklų montavimas baigiasi 10-ojo amžiaus pradžioje. Po 10-ojo amžiaus, poklasinio laikotarpio, majų karaliai Šiaurės Jukatane, kur tuo metu politinės veiklos centras pasislinko iš žemumų, nepastatė tiek daug paminklų. Visa istorija užrašoma popieriniais kodais. Majų rašto pobūdis rodo, kad, matyt, iš pradžių jis buvo sukurtas rašyti popieriuje. Mezoamerikos popierius - ypatinga medžiaga, pagaminta iš fikuso paplotėlių - tikriausiai buvo išrastas kažkur II – I tūkstantmečių pr. Kr. Mesoamerikoje ir tada, galbūt eros sandūroje, prasiskverbė į Majų regioną.
Mes žinome keturis kodus: Drezdeno, Madrido, Paryžiaus ir Grolier. Visi priklauso poklasikiniam ar ankstyvajam kolonijiniam laikotarpiui, tai yra, jie buvo sukurti tarp XI ir XVI amžių. Drezdeno ir Madrido kodai yra ritualinio pobūdžio knygos, kuriose pateikiami tam tikri mitologinio pobūdžio įvykių aprašymai, dievybių paminėjimas, apeigos, kurias reikia atlikti tam tikromis datomis, taip pat ritualinio kalendoriaus skaičiavimas ir astronominių reiškinių chronologija. Deja, net ir dabar mes vis dar nelabai suprantame šių kodų turinį, nors akivaizdu, kad daug kas paremta matematiniais kalendorinių ir astronominių įvykių skaičiavimais. Trečiasis Paryžiaus kodekas nėra toks plataus turinio kaip pirmieji du, tačiau jame esantys įrašai greičiausiai turi istorinio pobūdžio informaciją, o ne ritualinę ir mitologinę. Deja, kodo puslapių vientisumas neleidžia atlikti nuodugnios analizės. Matyt, tokio pobūdžio tekstai visur buvo įrašomi klasikiniu laikotarpiu, o Majų valstijų sostinėse buvo specialūs archyvai, kur tokie kodai buvo saugomi. Galbūt buvo net keletas literatūros kūrinių, pavyzdžiui, mitologinio pobūdžio, bet, deja, nė vienas iš jų neišliko.
Paskutinis, palyginti nedidelio apimties, vadinamasis „Grolier“rankraštis ilgą laiką buvo laikomas moderniu klastojimu, nes jame nėra hieroglifinių tekstų, bet yra ikonografinių vaizdų ir kalendorinių ženklų derinių. Tačiau naujausia išsami analizė parodė, kad popieriaus lapo laikas, ikonografinis stilius ir kalendorinių ženklų paleografija rodo senovės Grolier'io kodekso ištakas. Tai turbūt seniausias iš keturių išlikusių kodų, jo sukūrimo laikas gali datuoti X – XI a.
Dabartiniai tyrimai
Majų rašymas vis dar aktyviai tiriamas, kelių dešimčių žmonių iš skirtingų šalių mokslininkų grupė užsiima skrupulingu hieroglifinių tekstų tyrimu. Požiūris į frazių struktūros supratimą, atskirų ženklų skaitymą, hieroglifų tekstų kalbos gramatines taisykles nuolat keičiasi ir tai paaiškina faktą, kad vis dar nėra paskelbta nė viena hieroglifų majų gramatika - vien todėl, kad tokios gramatikos paskelbimo metu ji jau yra pasenusi. … Todėl nė vienas iš pagrindinių specialistų vis dar nedrįsta parašyti pilnaverčio vadovėlio apie hieroglifų majas arba sudaryti visą hieroglifų majų kalbos žodyną. Žinoma, yra atskiri darbiniai žodynai, kuriuose parenkami labiausiai nusistovėję žodžių vertimai,bet parašyti pilnavertį hieroglifų majų žodyną ir jį paskelbti vis dar neįmanoma.
Kasmet archeologiniai kasinėjimai atneša naujų paminklų, kuriuos reikia ištirti. Be to, dabar atėjo laikas, kai reikia peržiūrėti XX amžiaus pirmoje pusėje ir viduryje išleistus tekstus. Pavyzdžiui, projektas „Majų hieroglifų užrašų korpusas“, kuris veikia remiantis Harvardo universiteto Peabody muziejumi, nuo 1970-ųjų pamažu paskelbė paminklus iš įvairių majų vietų. „Corpus“leidiniuose yra fotografijų ir paminklų linijinių brėžinių, o pastaraisiais dešimtmečiais didelė dalis tyrimų buvo paremti šiais ir panašiais kitų projektų piešiniais. Tačiau dabar mūsų supratimo apie hieroglifinių užrašų kontekstą kaip visumą ir atskirų personažų paleografiją lygis yra daug gilesnis nei prieš 30–40 metų, kai buvo sukurti šie eskizai. Todėl atsirado poreikis ženkliai perdaryti esamą užrašų rinkinį, visų pirma, sukurti kitokio tipo vaizdus, naujas fotografijas naudojant šiuolaikinius skaitmeninius metodus arba įdiegti trimatį nuskaitymą, kai naudojant specialius prietaisus sukuriamas virtualus paminklo 3D modelis, kurį, pavyzdžiui, galima atspausdinti 3D spausdintuvu., taip gaunant nepriekaištingą paminklo kopiją. T. y., Diegiami ir aktyviai naudojami nauji paminklų tvirtinimo būdai. Remiantis geresniu hieroglifų rašto supratimu, nauji užrašų eskizai gali būti padaryti daug tikslesni ir suprantamesni vėlesnei analizei.kai naudojant specialius prietaisus sukuriamas virtualus paminklo 3D modelis, kurį, pavyzdžiui, galima atspausdinti 3D spausdintuvu, tokiu būdu gaunant nepriekaištingą paminklo kopiją. T. y., Diegiami ir aktyviai naudojami nauji paminklų tvirtinimo būdai. Remiantis geresniu hieroglifų rašto supratimu, nauji užrašų eskizai gali būti daug tikslesni ir suprantamesni vėlesnei analizei.kai naudojant specialius prietaisus sukuriamas virtualus paminklo 3D modelis, kurį, pavyzdžiui, galima atspausdinti 3D spausdintuvu, tokiu būdu gaunant nepriekaištingą paminklo kopiją. T. y., Diegiami ir aktyviai naudojami nauji paminklų tvirtinimo būdai. Remiantis geresniu hieroglifų rašto supratimu, nauji užrašų eskizai gali būti daug tikslesni ir suprantamesni vėlesnei analizei.
4 „Stele“iš Washaktun. Datuota 396 m. Ankstyvojo klasikinio laikotarpio darbo su hieroglifiniais užrašais pavyzdys. A. V. Safronovo nuotrauka ir linijų piešimas, padarytas įgyvendinant Vashaktuno paminklų tyrimo projektą
Pavyzdžiui, aš šiuo metu tyrinėju Washaktun Inscrip Corpus, vieną iš svarbiausių archeologinių vietų šiaurinėje Gvatemaloje, kaip Slovakijos istorijos ir archeologijos instituto archeologinio projekto dalį. Šią vietą 1916 m. Rado amerikiečių archeologas Silvanusas Morley, kuris pirmasis paskelbė paminklus iš šios svetainės, ir visavertis majų archeologinis tyrimas buvo pradėtas 1920 m. Atlikus kasinėjimus Vasactunoje. Į „Vashaktun“užrašų korpusą įeina 35 nelabai gerai išlikę paminklai, o šiuo metu egzistuojantys piešiniai toli gražu nėra idealūs. Kai šiuolaikinėmis sąlygomis pradedate tyrinėti užrašus - nuo pažinimo su pačiais paminklais iki naujų skaitmeninių nuotraukų analizės, atsiranda visiškai kitoks vaizdas. Remiantis naujais duomenimis, Washaktuno dinastijos istorija yra visiškai rekonstruota,ir patikslinama ne tik jau žinoma informacija, bet ir atsiranda naujos informacijos, pavyzdžiui, nežinomų karalių vardai ir viešpatavimo datos. Mano pagrindinė užduotis yra visiškai perdaryti visus Vashaktuno paminklus, ir, patikėk manimi, tai labai kruopštus darbas. Bent jau net iki projekto pabaigos akivaizdu, kad šio darbo rezultatai labai skiriasi nuo nusistovėjusio paveikslo, kuris susiformavo iki XX amžiaus pabaigos. Panašus darbas turi būti atliekamas su daugeliu majų archeologinių vietų.kuris susiformavo iki XX amžiaus pabaigos. Panašus darbas turi būti atliekamas su daugeliu majų archeologinių vietų.kuris susiformavo iki XX amžiaus pabaigos. Panašus darbas turi būti atliekamas su daugeliu majų archeologinių vietų.
Aleksandras Safronovas, istorijos mokslų kandidatas, Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakulteto Antikos pasaulio istorijos katedros docentas. M. V. Lomonosovas, Europos majų asociacijos (WAYEB) narys, Amerikos archeologų draugijos (SAA) narys.