Ar įmanoma nužudyti žmogaus sielą?
Žmogaus moralinio nuosmukio gilumas, jo nesugebėjimas ir nenoras ką nors pakeisti savo pomirtiniame egzistavime neišvengiamai kelia klausimą, ar galima sunaikinti žmogaus sielą, o kartu ir savimoninį žmogaus principą. Gali atrodyti, kad tokiame klausime yra vidinių prieštaravimų. Žmonės didžiąja dalimi sąvoką - žmogaus sielą - sieja su nemirtingu principu. Tačiau iš tikrųjų nemirtinga yra siela, o dvasia.
- „Salik.biz“
Manas, arba žmogaus sąmonė, visada yra kovos tarp dviejų principų - nemirtingojo aukštojo ir žemojo mirtingojo - arena. Ir jei visoje įsikūnijimų grandinėje jis norėjo susitapatinti su savo gyvūnu, žemesniu principu, tada anksčiau ar vėliau jis pablogėja tiek, kad jo natūralus ryšys su aukštesniuoju principu - dvasia - susilpnėja ir nutrūksta. Pripildyta žemųjų principų žemos vibracijos energijos, sąmonė nesugeba suvokti savo būties - monados - aukštos vibracijos dvasinio principo impulsų, o pastaroji palieka savo netinkamą indą, praradusį sugebėjimą vystytis.
• Garsioje knygoje E. Barkeris „Gyvų mirusiųjų laiškai“pateikė pradinuko vampyrinės veiklos pavyzdį, kuris per savo žemišką gyvenimą negalėjo įveikti priklausomybės nuo alkoholio, kuris jį nužudė. „Visų pirma, jūs turėtumėte žinoti, kad yra daugybė pragarų tipų ir jie didžiąja dalimi yra mūsų pačių rankų darbas. Tai yra viena iš tų faktinių platumų.
Vieną dieną, motyvuodamas noru surasti tą pragaro rūšį, į kurią reikia atkreipti girtuoklį, radau tą žemę uždengiančią astralinės sferos dalį, kuri atitinka vieną iš šalių, kur girtavimas ypač klesti. Iš kūno išlaisvintos sielos paprastai lieka arti tų vietų, kur gyveno, nebent joms būtų pašalinta kokia nors svarbi priežastis.
Aš nesusidūriau su sunkumais ir netrukus radau pragarą, užpildytą girtuokliais. Kaip manote, ką jie veikė? Atgailaujate dėl savo silpnumo? Visai ne. Jie minios aplink vietas, kur alkoholio dūmai ir dar stipresnis piktnaudžiavimo asmenų skleidžiamas spindulys daro atmosferą tokią slegiančią. Nenuostabu, kad jautrią organizaciją turintys žmonės taip nemėgsta smuklių.
Jūs nusigręžtumėte, jei pamatytumėte tai, ką aš ten mačiau. Pakanka vieno ar dviejų pavyzdžių. Pradėjau nuo to, kad atsidūriau neutralioje būsenoje, kad galėčiau matyti vienu metu abiejuose pasauliuose.
Jaunuolis su nerimo žvilgsniu ir kenčiančiu veidu įžengė į tuos „vyno rūmus“, kuriuose storas auksinis ir blizgus netikros raudonmedžio poliravimas įkvepia nelaimingą keliautoją, kad jis mėgaujasi prabanga „karalystė iš šio pasaulio“. Jaunuolio drabužiai buvo aptemę, o jo batų buvo daug. Veidas ilgą laiką nebuvo nusiskuto. Jis pasilenkė prie prekystalio, godiai ištuštindamas taurę kažkokio sielą naikinančio sumanymo. O šalia jo aukštesnis už jį ir lenktas per jį taip, kad atstumiantis, išsipūtęs, baisus veidas buvo prispaustas prie jauno vyro veido, tarsi norėdamas įkvėpti jo alkoholinį kvėpavimą, stovėjo viena baisiausių astralinių būtybių, kurią aš teko matyti šiame pasaulyje. Šio tvarinio (aš šį žodį vartoju gyvybingumui išreikšti) rankos sugriebė jauno vyro kūną,viena ilga ranka apvyniota aplink pečius, kita - aplink klubus. Jis tiesiogine prasme išsiurbė iš vyno mirkytą savo aukos gyvybingumą, sugerdamas juos, sugerdamas, kad per juos patenkintų savo aistrą, kurios mirtis tik padvigubėjo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ar šis padaras buvo iš pragaro karalystės? - Jūs klausiate. Taip, nes aš galėjau pamatyti jo vidinę būseną ir būti įsitikinęs jo kančia. Amžinai (žodį „amžinai“galima vartoti tai, kas atrodo begalinė) jis buvo pasmerktas troškuliui ir troškuliui ir niekada nerado pasitenkinimo.
Jame liko tik ta sąmonės dalis, kuri kadaise pavertė jį vyru, ta silpna kibirkštis, kuri jam kartas nuo karto suteikdavo trumpalaikį įžvalgą apie monstrišką jo paties situacijos siaubą. Tai nebuvo noras būti išgelbėtam, tačiau pats išgelbėjimo neįmanoma įgyvendinimas tik sustiprino jo kankinimus. Jo akyse buvo matoma baimė, baimė dėl ateities, į kurią jis negalėjo žiūrėti, tačiau kuri, jį pajutusi, privertė jį dar labiau kankintis; prieš ateitį, kai jo dabartinio apvalkalo astralinės dalelės nebegalės sulaikyti, kai trūks juos vienijančios sielos, kai jie pradės traukti ir ašaroti tai, kas liko iš jo astralinių nervų, - iš siaubo ir kančios suplėšyti ir sulaužyti jau esančią formą buvo taip arti savo pabaigos. Nes kai tik išsaugoma siela, tai, ką palieka siela,turi žūti ir suirti į sudedamąsias dalis.
Ir jaunuolis, atsirėmęs į šių paauksuotų alkoholinių rūmų prekystalį, pajuto neišdildomą siaubą ir bandė palikti šią vietą; bet būtybės, kuris dabar buvo jo šeimininkas, rankos sugriebė jį vis stipresnį, gardais padengtas šlykštus skruostas prisispaudė vis arčiau jo skruosto, vampyro troškimas sukėlė abipusį troškimą aukojant, o jaunuolis reikalavo dar vienos taurės.
Tikrai, žemė ir pragaras liečia vienas kitą, ir tarp jų nėra nubrėžtos sienos.
Aš mačiau pragarišką geismą ir neapykantą; apgaulės pragaras, kur kiekvienas objektas, kurį bando patraukti pragaro gyventojas, virsta kažkuo kitu, priešingu norimam objektui, kur buvo amžinas pasityčiojimas iš tiesos ir kur nebuvo nieko tikro, kur viskas tapo - keičiama ir neteisinga, kaip pats melas - savo antitezė …
Mačiau išsigandusius veidus tų, kurie visiškai nepasidavė melui, kokias baisias pastangas jie dėjo norėdami suvokti realybę, kuri iškart išsilydo jų rankose. Nes apgaulės įprotis, perkeltas į šį besikeičiančių formų pasaulį, apgaulingą netikrą žmogų supa nuolat besikeičiančiais vaizdais, kurie niekada nenustoja jos erzinti ir vengti.
• Apie Monados prigimtį H. P. Blavatsky „Slaptojoje doktrinoje“rašė: „… ji nepriklauso šiam pasauliui … ir gali būti lyginama tik su neliečiama dieviškosios šviesos ir ugnies žvaigžde, nuleista ant mūsų žemės kaip žmonių gelbėjimo lenta. kuriame ji gyvena. Būtent šie pastarieji turi prie jo prilipti ir taip dalyvaudami ar bendraudami su savo dieviškąja prigimtimi pasiekti nemirtingumą “.
Jei žmogaus asmenybė pasirinko degradacijos ir depraviacijos kelią, ji negali prisijungti prie savo nemirtingo dvasinio principo dėl pradinio neatitikimo tarp monados aukštos vibracijos pobūdžio ir „asmenybės komplekso“, perpildyto neigiama energine informacija. Asmuo, praradęs savo dvasinį principą, ezoteriniuose mokymuose yra vadinamas „be sielos“. Kurį laiką jis galės egzistuoti tiek fiziniame, tiek ir po mirties - subtiliame pasaulyje, tačiau kadangi jo dvasinis principas paliko apatinius apvalkalus, paskutinė fizinė mirtis reikš jo tolimesnės reinkarnacijos ir jo asmenybės apskritai negalimumą.
• Apie dvasinę mirtį, kuri, skirtingai nei fizinė mirtis, yra tikra mąstančios būtybės katastrofa, H. P. Blavatsky savo darbe „Isis atidengta“rašė:
„… fizinė mirtis arba kūno mirtis yra naudinga dieviškosios ekonomikos priemonė, skirta žmogaus labui, - priemonė, kuria jis artėja prie aukščiausių savo egzistavimo tikslų. Tačiau yra dar viena mirtis, kuri yra dieviškosios tvarkos pažeidimas ir visų žmogaus prigimties žmogiškųjų elementų sunaikinimas ir visos žmogaus laimės galimybės. Tai dvasinė mirtis, įvykstanti prieš kūno skilimą. "Žmogus gali turėti platų protinį išsivystymą ir neturi nei meilės Dievui, nei nesavanaudiškos meilės žmogui". Kai žmogus įsimyli save ir pasaulį su savo teikiamais malonumais, prarasdamas meilę Dievui ir savo artimui, jis iš gyvenimo miršta.
Aukštesnieji principai, kurie yra pagrindiniai jo žmoniškumo elementai, žūva, ir jis gyvena tik natūralioje savo jausmų plotmėje. Fiziškai jis egzistuoja, dvasiškai jis yra miręs. Ryšium su viskuo, kas priklauso aukščiausiajai ir vieninteliai stabiliajai egzistencijos fazei, jis yra toks pat negyvas, nes jo kūnas bus negyvas visiems šio pasaulio džiaugsmams, jausmams ir veiklai, kai gyvenimas jį paliks. Ši dvasinė mirtis įvyksta dėl dvasinio gyvenimo įstatymų nepaisymo, už kurį bus taikoma tokia pati bausmė kaip už fizinės egzistencijos įstatymų nepaisymą. Bet dvasiškai mirę gyvi vis dar turi savo malonumų; jie išlaiko savo intelektines galias ir intensyvią veiklą. Jie naudojasi visais gyvūnų malonumais, o daugeliui vyrų ir moterų tai yra aukščiausias žmogaus laimės idealas. Negailestingas turto, linksmybių ir pramogų ieškojimas viešajame gyvenime; kultivuoti grakščias manieras, pasipuošti skoniu, socialinėmis išmokomis, skirtingais išsilavinimais apsvaigti ir pradžiuginti šiuos gyvus mirusius (…) “. (H. P. Blavatsky, atidengta „Isis“).
Tuo atveju, kai užburto žmogaus monadas palieka savo astralinį apvalkalą, pastarasis kurį laiką vis tiek gali sukelti skausmingą, pusiau sąmoningą egzistavimą apatiniuose astralinio sluoksnio sluoksniuose. Kadangi apatinę, mirtingąją žmogaus esmę sudaro skirtingi elementai, tada tokios užburtos sielos, neturinčios dvasinio principo ir susidedančios tik iš žemesniųjų elementų, ezoterinėse doktrinose vadinamos pradinėmis. Pradinukai yra pusiau suirę astraliniai apvalkalai, egzistuojantys tik dėl vampyrizmo.
Jautrūs apatinio plano prisirišimai ir moraliniai ydai gali pernešti žmogaus sielą į bedugnę, iš kurios bus neįmanoma išbristi. Kaip sakoma ezoteriniuose šaltiniuose, žmonių, nukentėjusių nuo sunkių alkoholio ir priklausomybės nuo narkotikų formų, sielos po fizinės mirties gali prarasti dvasinę kilmę ir kurį laiką egzistuoti žemesniame astraliniame pasaulyje kaip elementoriai, kad vėliau būtų visiškai sunaikintos. Tas pats gali nutikti ir žmonėms, dvasiškai nepritekliusiems, kurie savo žemiškojo gyvenimo metu yra paniurę. Po mirties jų astraliniai apvalkalai tampa „inkubai“ir „succubus“(vyriškos ir moteriškos prigimties vampyriniai padarai).
Pradinių klasių veiklą gali sudaryti ne tik vampyrizmas ir sugebėjimas daryti neigiamą įtaką gyviesiems žmonėms, „kurstyti“juos į įvairias ydas. Kartais pradinukai mieliau maitinasi žemos dvasios žmonių energija ne per astralinę plokštumą, bet tiesiogiai, tam tikrą laiką - iki jų sunaikinimo - įsikurdami į savo astralinį kūną. Tokie reiškiniai vadinami obsesijomis.
N. Kovaleva