Vidurinės Azijos tautos turėjo legendų apie meilės dvasią peri (pari), kuri dažnai pasirodė esanti šamanų ir šamanų dvasia.
Remiantis AE Bertels liudijimu, peri gyvena ore, „nesėdi ant žemės“. Tai sparnuotos, labai gražios moterys, gyvenančios tolimoje dangaus karalystėje. Jie gali pasirodyti žmonėms sapne ir „žavesyje“, likdami tolimi ir neprieinami, atnešančiam mylimam asmeniui atnešdami daug sielvarto, ligų ir net mirties nuo neprieinamos meilės.
- „Salik.biz“
Vienas iš senovės „Avesta“tekstų peri idėją sieja su beprotybe, apsėstu. Anot „Avesta“, peri daro ypatingą žalą, atitraukdami teisiuosius zoroastristus nuo meilės burtų keliu atlikdami savo religines pareigas.
Paprastai moters įvaizdis yra susijęs su peri, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Pavyzdžiui, žemaičių tadžikai dažniausiai buvo atstovaujami tiek vyrams, tiek moterims. Kartais jie buvo gyvūno (gyvatės) formos. Originali peri išvaizda buvo laikoma žmogiška. Atrodo, kad tokia forma jie liečiasi su žmonėmis.
Žmonės taip pat tikėjo, kad peri įsimyli žmogų ir reikalauja iš jo abipusės meilės. Jei jie atmetami, tada jie supyksta ir išeina, nubaudę asmenį liga. Už meilę peri jie arba susimoki, arba suteikia žmogui stiprybės bendrauti su dvasių pasauliu, galimybė numatyti likimą ir gydyti ligas. Tokiu atveju jų išrinktasis tapo šamanu ar šamanu.
Peri buvo dviejų rūšių - švarūs ir nešvarūs. Šiuo atveju nebuvo kalbama apie geras ar blogas jų savybes. Tiesiog pirmosios kategorijos peri buvo per daug švarūs ir netoleravo ritualinių nešvarumų. Žmonėms, kurie globoja švarų peri, buvo draudžiama lankytis nešvarių žmonių namuose ir valgyti su jais. Jie taip pat neturėtų daryti nieko, ko draudžia islamas, nevalgyti maisto, paruošto griežtai nesilaikant ritualinio grynumo. Nepaisant to, asmuo pažeidė šias instrukcijas, jis nedelsdamas susirgo.
Antros kategorijos peri, nešvarūs, pirmenybę teikė nešvarumams ant drabužių, gyvenamajame name, ir reikalavo nešvarumo iš savo išrinktojo.
Perio dvasia, įsimylėjusi žmogų, paprastai buvo priešingos lyties. Tačiau pagal O. Muradovo medžiagą buvo atvejų, kai peri tariamai pasirinko sau tos pačios lyties asmenį. Tokiais atvejais santykiai apsiribojo draugyste be seksualinės konotacijos. Tuomet pasirinktas peri neturėjo pasipiktinimo tikruoju sutuoktiniu, o šeimyninis gyvenimas galėjo tęstis normaliai. Ryšys su peri dvasia gali būti trumpalaikis arba labai ilgalaikis, kartais panašus į teisėtą santuoką.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Anot OA Sukharevos, tadžikų moteris iš Kaftarkhono kaimo (netoli Samarkando) pasakojo apie tai, kaip buvo užmegzti intymūs santykiai su Periu. Anot jos, ji pati buvo to, kas vyko, liudytoja, nes dukterėčia Dodara, maždaug dvylikos metų mergaitė, našlaitė, buvo pasirinkta viena iš peri.
Kartą kažkuria proga jie aplankė mazarą (piligrimystės objektą, dažniausiai musulmonų šventojo kapą). Po kurio laiko mergaitę persekiojo iš kažkur skraidantys žemės gabaliukai, kurie nukrito ant pečių, paskui ant kojų. Šiuos gabalus galėjo pamatyti visi dalyvaujantys, pasakotojas juos matė pats.
Tada pradėjo skambėti garsas „chir-chir“arba „chivi-chivi“, panašus į paukščio čiulbėjimą. Visur, kur sėdėjo mergaitė, garsas judėjo kartu su ja, atkakliai ją vykdė ir nedavė ramybės. Iki to laiko mergaitė jau buvo vedusi, ir jie suskubo tuoktis. Tačiau prie jos skraidantys žemės klodai ir nenutrūkstamas gurkšnis neleido vyrui net atsigulti šalia jos.
Visos vestuvėse dalyvavusios moterys girdėjo girgždėjimą, bet nieko nematė. Dodaroi pasakojo, kad prieš ją pasirodė mažas, pusės arsino ūgio vyras, apsirengęs kaip jaunas madrasaho studentas su turbanu ant galvos.
Šamanas, kuriam Dodaroi buvo atvesta papasakoti likimo, nustatė, kad vyras peri, pravarde Mullo-khon, įsimylėjo merginą. Jis pasakė jai: „Aš atėjau pas tave ir niekada neišeisiu“. Peri neleido vyrui artėti prie jos, ir ji liko nekalta. Mullo Hon reikalavo ritualinį aviną paskersti ir Dodaroi įšventinti į šamaną.
Artimieji tikėjosi, kad po to aprašyti įvykiai pasibaigs. Tačiau Dodara ir jos vyras negalėjo sau leisti nusipirkti avinų. Galų gale, tos pačios dvasios nurodymu, jie paskerdė vištieną, virė ritualinį sultinį ir Dodaroi priėmė iniciaciją. Jos kambaryje buvo pakabinta uždanga, ir ji tapo aukščiausio rango šamana (tokios šamanės moterys išsiskiria tuo, kad jų globėjų dvasios skleidžiamus garsus girdi kiti).
Dodaroi pasakojo, kad įėjusi į užuolaidą, kartais ten matydavo varlę, vėžlį ar gyvatę, tačiau dažniau peri jai pasirodė mažo vyro pavidalu. Dodaroi teigimu, Mullo-khon turėjo tėvus: jo tėvas Dodaroi buvo vadinamas „mano senelis-isanas“, motina - „numylėtinė-močiutė“. Ji sakė, kad gyvena su savo globėjais kaip su savo vyru, suartėjimas įvyksta sapne. …
Peri, kuris buvo įsimylėjęs Dodarą, kurstė savo pasibjaurėjimą vyru ir privertė ją nuo jo išsiskirti. Tačiau po kurio laiko artimieji ją vėl vedė. Tuomet Mullo-khonas supyko ir paliko ją, keršydamas žalodamas: gimus kiekvienam vaikui ji susirgo ir negalėjo maitinti krūtimi. Jie mirė.
Antrasis pasakojimas apie panašią istoriją taip pat buvo girdėtas Samarkandyje iš tadžikų moters, kuri gimė Urguto kaime, bet visą gyvenimą gyveno Samarkandyje. Ir šioje istorijoje išrinktasis peri pasirodė maždaug trylikos metų mergaitė, pasakotojo dukra. Kaip rinkimų ženklas, iš niekur į kiemą pradėjo skraidyti žemės grumstai, tokie gausūs, kad visas kiemo vidurys buvo užpildytas šiukšlėmis.
Patyręs vyriškis, į kurį buvo kreiptasi išsiaiškinti priežastį, išsiaiškino, kad Peri įsimylėjo merginą ir reikalauja, kad ji taptų šamane. Tėvai ir kaimynai į tai žiūrėjo labai skeptiškai. Tačiau tas, kuris išreiškė netikėjimą, buvo nedelsdamas nubaustas didžiuliu žemės gabalėliu, skrendančiu beveik į galvą, stiklo skeveldra, kuri iš niekur iškrito ant priešais jį pastatyto pilafo indo, arba dėl nežinomos priežasties malkinė staiga užsidegė jo name.
Mergaitė tapo likimo šamanu, net nesiėmusi iniciacijos. Ji pasakojo, kad pas ją atėjo trys dvasios: viena - labai baisios išvaizdos, ją gąsdinanti, kita - apsirengusi juodais drabužiais, trečia - baltais drabužiais. Visos trys dvasios yra moterys, o trečioji yra tokio pat amžiaus kaip mergaitė. Tai tęsėsi lygiai vienerius metus. Kartą, kai jie atėjo papasakoti likimo, ji pasakė, kad nieko nemato, o dvasios neatsirado. Tai buvo šamano karjeros pabaiga. Aplinkiniai manė, kad kitos šamanės moterys, pavydėdamos jos sėkmės, „surišo“dvasią.
Trečiuoju atveju išrinktasis peri buvo maždaug trylikos metų jaunuolis (pasakotojo vyras). Kai jam buvo 13 metų, vieną naktį peri jį apvyniojo antklode ir nunešė į dėdės sodą. Ten jis pabudo ir labai nustebo, kad atsidūrė ne lovoje. Pasiėmęs antklodę, jis nuėjo namo, o priartėjęs prie drėkinimo griovio, kuris nubėgo prie durų, po medžiu išgirdo muzikos garsus. Prie jo namo vartų stovėjo arklys su karvele ir uodega, papuošta varpeliais ir sabarais.
Berniukas norėjo eiti, tačiau arklys pasuko nugarą ir užblokavo praėjimą. Tuo metu pasirodė peri moteris. Ji sakė: „Ar aš leisiu arkliui nužudyti tokį gražų jaunuolį? Pasakyk bismollo ir ateik “. Ji vedė jį pro arklį, įėjo su juo į namą ir paguldė į lovą. Nuo to laiko jis užmezgė ryšius su Peri, ji dažnai ateidavo pas jį, miegodavo su juo ir žaisdavo. Jis buvo vedęs, tačiau peri neleido atkreipti dėmesio į žmoną, o šeiminis gyvenimas nepasiteisino, nors pora ir toliau gyveno kartu.
Ura-Tyube kaime jie taip pat kalbėjo apie šamaną, vardu Parikhon. Peri vyras, kuris ją įsimylėjo, neleido gyventi su vyru; tai paskatino skyrybas. Peri nurodymu Parikhon gyveno labai nuošalų gyvenimą, ji neparodė savęs nei vienam iš vyrų, net artimiesiems.
Jei jai tekdavo išeiti iš namų, ji veidą padengdavo ypač atsargiai. Ji sakė, kad Peri atrodo, kad ji yra gražaus vyro pavidalu, ją apkabina, bučiuoja ir tarp jų yra nuolatiniai intymūs santykiai.
Tadžikai tikėjo, kad vaikai gali gimti iš aljanso su Peri. Dažniau tai buvo įsivaizduojami vaikai. Minėtasis „Parikhon“iš „Ura-Tyube“kartkartėmis paskelbė, kad laukiasi vaiko iš Perio. Po kurio laiko ji pasakė, kad turi vaiką, o jos figūra iš tiesų įgavo tokią pačią išvaizdą. Tačiau niekas jos vaikų nematė. Anot jos, tėvo peri juos paima vos gimus. Pats šamanas tariamai juos matė, tačiau kitiems jie yra nematomi.
Kartais santykiai su peri buvo paaiškinami realių vaikų gimimu, ypač turinčiais tam tikrų skiriamųjų bruožų. Samarkande blondinės buvo vadinamos „peri-zot“- gimusios iš peri. Pasak pasakojimo apie Tadžikistano moterį iš Khrojaakhrar kaimo, jos kaimynė, mergaitė, turėjo trejų metų dvynukus, kurių gimimas buvo susijęs su jos ryšiu su Periu.
Jie kažkada stebuklingai dingo. Jų motina sakė, kad ji įdėjo vaikus į lopšį, dėl tam tikrų priežasčių ji išėjo, o kai ji grįžo, lopšiai buvo tušti. Ji tikino, kad vaikus išvežė peri tėvas, ir šis paaiškinimas nesukelė abejonių tarp kaimo gyventojų.
Taip pat buvo įsitikinimas, kad jei peri moteris turi vaikų, tada tikroji žmona atrodė sterili. Taip minėta Tadžikistano moteris iš „Ura-Tyube“aiškino savo nevaisingumą, kurio vyras tariamai turėjo mylimąjį peri, kuris iš jo pagimdė du vaikus - berniuką ir mergaitę.
Diktorė tariamai sugebėjo pamatyti šią peri: kaip jai buvo patarta, vieną vakarą prieš miegą ji atliko apeiginį užmarštį ir apsimetė užmigusi. Po kurio laiko atrodė, kad jauna moteris įėjo ir atsigulė šalia vyro iš kitos pusės. Tai buvo peri.
Tačiau kai kurie pasakotojai teigė, kad santykiai su Periu buvo grynai platoniški. Tačiau sunku paaiškinti užsitęsusį įsimylėjėlių susilaikymą be seksualinio išlaisvinimo.
Be oro peri, buvo išskirti ir vandens peri, gražūs vyrai ir moterys. Jie traukia į vandenį žmogų, kuris jiems patiko - tai paaiškina avarijas. Jei toks žmogus buvo išgelbėtas, jam buvo atpažinta magiška galia. Be peri, erotinių sapnų kaltininku buvo laikomas ir šaitanas. Nuo šaitanų moterys gali susilaukti vaikų; užaugę jie tampa užburtais, tampa vagiais, girtuokliais, narkomanais.
Žmonių intymių santykių su perais, išskyrus tadžikus, sąvokos buvo užfiksuotos tarp kazachų, uzbekų-saratų, už Vidurinės Azijos ribų - tarp baškirų.
Balocho žmonės turėjo panašius įsitikinimus apie peri kaip gražios merginos su sparnais. Jie yra „gražūs kaip angelai“. Jie sapne atsiranda jaunam ar net suaugusiam vyrui, jis įsimyli peri, išdžiūsta, suserga ir miršta.
Kartais, priešingai, peri įsimyli jauną vyrą, tada padeda jam visais klausimais ir prisideda prie jo sėkmės gyvenime. Peri gali būti vyrai ar moterys. Tariamai jų karalystė yra aukštai danguje.
Bartangiečiai (viena iš Tadžikistano Pamyro tautų) gražias kalnų dvasias vadino žodžiu „pari“(peri). Kiekvienas asmuo turėjo savo statymą. Pari įsimylėjo žemišką jaunystę ir išvežė juos į kalnus, jie taip pat pagrobė mažus vaikus. Jei lažybų mėgėjas ją apgautų, ji jį nužudytų.
Remiantis „Yazgulem“žmonių (Vakarų Pamyro) įsitikinimu, kai lažybos vedė jaunuolį, jis turi įžadėti kartais nežiūrėti į ją, nes tam tikrais momentais ji nubloškia šydą ir viską aptemdo spinduliu.
Taip pat kilo lažybų idėja - gražūs jauni vyrai, kurie žemiškas merginas priima kaip žmonas. Wakhanai tikėjo, kad upėje gyvena devai ir pari, palikdami ją tik naktį, nes jie prarado galimybę judėti, kai ant jų krito saulės spinduliai.
Pamyrai padalija statymus į gerus ir blogus, atitinkamai - į musulmonus ir neištikimus. Gyvūnų pavidalu pasirodė geros lažybos dėl gražių paukščių (falšio, papūgos, balandžio), taip pat kaip bebrų ar nenuodingos baltos ar geltonos gyvatės; blogio lažybos, priešingai, - apsinuodijusios gyvatėmis, varlėmis, vėžliais, laukiniais, įskaitant plėšrūnus gyvūnus, tokius kaip tigras.
Žmogaus pavidalu geranoriški lažybos yra gražios merginos ir jaunos moterys baltais, mėlynais ar raudonais drabužiais, berniukai ar vyrai. Blogos lažybos atrodė atstumiančios merginos ar senos moters nešvariais suplėšytais drabužiais, apraizgytais plaukais; tokie pat nesąmoningi buvo ir šios kategorijos vyrai lažybininkai. Buvo lažybų hierarchija: jie turėjo savo čekį, seniūnai ir pan.
Dėl žmogaus ir lažybų ryšio gimė nepaprasti vaikai. Jie galėjo pasiimti žmones su savimi ir skristi su jais oru. Dardo ir Kafiro lažybos yra labai gražios, blondinės su balta ir raudona oda, mėlynais ar žaliais drabužiais. Kartais tai yra negražios senos moterys juodoje vedusių moterų galvos apdangale arba jų gražios dukros baltame mergaičių galvos apdangale. Jauni lažybininkai susisiekia su žmonėmis.
Hunzoje (Kašmyre) jie tiki, kad lažybos yra mažesnės už žemiškas moteris, tačiau tuo pat metu jų galia yra labai didelė, jie gali skristi. Jie gyvena įtvirtintuose kaimuose, aukštai kalnuose, kur renka lobius. Jie turi savo valdovus. Nusileidę nuo kalnų viršūnių, jie būna gyvūnų (kalnų ožkos, avinai), erelio ar varnos pavidalu.
Kiekvienas asmuo turi savo statymą, kuris tarnauja kaip angelas sargas, tačiau paprastas žmogus to nemato. Tik šamanas gali pamatyti. Kaip ir žmonės, lažybos laikosi skirtingų religijų: yra krikščioniškų lažybų, musulmonų, induistų ir pan. Tarp jų kartais kyla karai. Pari, kaip ir žmonės, yra mirtingi padarai. Jie kalba apie lažybų kapines.
Šinakalbių genčių (Pakistanas, Indija) nuomone, lažybos taip pat yra moterys (peri) ir vyrai (peri-an). Išvaizda jie primena žmones ir valgo žmonių maistą. Tuo pačiu metu jie sako, kad jų akys turi vertikalų vyzdį. Jie gali skristi, bet jei mesti karvės mėšlą ant peri ar jos suknelės arba laikyti ją karvės mėšlo laužo dūmuose, lažybos praranda galimybę judėti.
Pari dėvi žalius drabužius, ir tik jie turi teisę į tokios spalvos drabužius. Jei kuris nors iš žmonių apsivilko žalius drabužius, statymai supyksta ir žmogų nužudo.
Lažybų požiūris į paprastus žmones negali būti vadinamas geranoriškumu. Pavyzdžiui, manoma, kad jei kas nors vidurdienį atsiduria apleistoje vietoje, lažybos gali išplėšti jo akis ir užmerkti akis. Jei nauji namai pasirodo esantys nelaimingi, tai priskiriama klastingai lažybų įtakai. Remiantis kai kuriomis istorijomis, vagiami vaikai ir suaugusieji. Taip atsitinka, kad lažybos kiekvieną vakarą pasiima vyrą, bet jis praleidžia dieną tarp žmonių. Užfiksuota viena istorija apie vedybų vedybas su šamanu.
Įdomu tai, kad „Avesta“kalba apie lažybas, kurios atrodo kaip žvaigždės ir dangaus kūnai:
"Jie patys įgijo dangaus kūnus primenančią formą, kad galėtų pasisukti, judėti ir pasisukti, atitraukdami menkesnes dvasias ir slėpdamiesi nuo materialių būtybių savo pačių šviesoje ir spinduliuotėje, nukreipdami savo spinduliavimą į kitus tvarinius, kad jiems būtų sukelta skausmo, ligos, mirties …"
Perio dvasios gali ne tik skristi oru, bet ir norėdamos tampa nematomos ar matomos. Jie, be to, gali atimti sąmonę, protą, padaryti jus beprotišką. Raganius gali pakviesti šias dvasias į pagalbą arba išvaryti.
Pažvelgus įdėmiai, negalima nepastebėti peri ir Europos folkloro veikėjų panašumų.
Taigi peri dvasių išvaizdos ypatybės ir ypatybės daro juos ryšius su elfų atvaizdais. Tiek elfai, tiek peri išsiskiria nuostabiu, magišku grožiu, jie yra vyrai ir moterys, turi savo hierarchiją, valdovus, yra suskirstyti pagal lytį (oro, vandens peri), užmezga lytinius santykius su žmogumi, gali turėti palikuonių iš jo. Elfai taip pat gali pagrobti vaikus ir suaugusiuosius, atkeršyti už išdavystę ir įžeidimus, sugeba atimti protą ir siųsti beprotybę. Didžioji dalis žmonių yra nedraugiški.
Specifiniai peri išvaizdos bruožai suteikia dar didesnį panašumą į germanų folkloro elfus - tai, visų pirma, mažas ūgis, šviesūs plaukai, spindulys, sparnai ir meilumas žaliems drabužiams.
Elfų ir peri funkcinės savybės yra tapačios - jie abu negali pakęsti saulės spindulių, prarasdami judrumą, jie gali tapti matomi ir nematomi, jie gali būti įvairių formų, saugoti lobius, kovoti tarpusavyje.
Be to, peri, kaip ir Europos folkloro elfai, sugeba uždrausti tabu savo išrinktajam, pavyzdžiui, laikas nuo laiko nežiūrėti į peri žmoną. Galiausiai, dar vienas svarbus peri įvaizdžio bruožas, priartinantis juos prie elfų ir kitų panašių dvasių, yra tas, kad jie abu veikė kaip tarpinės dvasios ir šamanų bei burtininkų globėjai ir laikėsi magiškos technikos.