Žmogus, reprezentuodamas save kaip objektą, kuris turi ribas, pažindamas ir transformuodamas aplinką, pasaulyje veikia tų pačių diskrečių formacijų, kurios turi savo sėdimas ribas.
Tai sukuria jo sampratų, veiklos metodų, vidinio gyvenimo ribas. Bet būtent ribų buvimas sukuria sąlygas atsirasti mąstymui, kaip gebėjimui sisteminei inversijai, taip pat ir sąmonei, kaip gebėjimui atspindėti šią inversiją ir savimonę, kaip gebėjimui ištaisyti šį atspindį.
- „Salik.biz“
Konservatizmas paprastai susijęs su sienų gynėjais ir tvirtinimais apie ribas. Toks konservatizmas yra statiškų ribų konservatizmas, t. tuos, kuriuos mūsų patirtis apibūdina kaip nesikeičiančius. Kai mokslinės žinios ją plėtojant leido suprasti gamtinių objektų ribų dinamiškumą, jų statiškumo matomumą, tada sąvokos įgavo dinamiką, šiame judesyje prarasdamos ne tik pradinę prasmę, bet ir pokyčių matą.
Šiame procese sriegiai, jungiantys sąvokas su realybe, tapo plonesni ir plonesni. Dėl to buvo prarastas egzistencinis sąvokų pagrindas, kuris leido palyginti, o pasaulis pasinėrė į reliatyvizmo absoliutizaciją.
Konservatizmas, remdamasis istorizmu ir organiškumu, bando atkurti šį egzistencinį pagrindą, vėl suteikti riboms statinį pobūdį, įtvirtinti tapatumą, grąžinti absoliutų ir transcendentą.
Bet toks konservatizmas tarnauja išsaugojimui, o ne plėtrai, jis seka procesą ir jo neapibrėžia. Toks konservatyvizmas nepaiso ar nepastebi tūkstančių ar daugiau metų žmonijos tikrosios funkcijos, kurią ji atlieka biosferoje, funkcijos, kuri žmoniją pavertė galinga geologine jėga.
Ir ši žmonijos funkcija biosferoje yra pati konservatyviausia, nes ji yra susieta su gyvosios medžiagos egzistavimo algoritmais ir prieš tai, kai žmogaus protėvis paėmė daiktą ir pavertė jį darbo įrankiu, taip paversdamas asmeniu.
Ar žmogus to nori, ar ne, tenkindamas savo poreikius, jis supranta savo geocheminį vaidmenį biosferoje. Kiekvienas vystymosi žingsnis yra žingsnis praplečiant šio geocheminio vaidmens ribas. Todėl peržengti sienas, jas praplėsti yra žmogaus veiklos esmė ir pati konservatyviausia. Todėl konservatyvizmas šią funkciją turėtų suvokti kaip tradiciją, kaip ypatingą žmogaus egzistencijos vertybę.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Bet žmonija šią funkciją pasireiškia biosferoje, kaip sistema, turinti ribas, savo struktūrą - biogeocenozes ir jos konservatyvią, t. išlikę nepakitę, egzistavimo sąlygos yra homeostazės sąlygos.
Noosferinis konservatizmas yra tam tikros visuomenės ir žmogaus, kaip rūšies, kuri turi sąmonę ir yra biosferos gyvosios medžiagos dalis, konservatyvizmas, todėl ji remiasi konservatyviausiu žmogaus funkcionalumu - jo geocheminiu vaidmeniu biosferoje.
Atliekant šią funkciją, pašalinami tautiniai, religiniai ir kiti skirtumai, nes ši funkcija yra universali žmogaus savybė, nepriklausanti nei nuo jo tautybės, nei nuo jo idėjos apie Dievą, nei nuo geografinės asmens egzistavimo vietos - jis tai vykdo, vykdydamas savo iš pažiūros, Asmeniniai tikslai.
Ši funkcija būdinga bet kuriai žmonių bendruomenei bet kuriuo istoriniu momentu. Tai yra tarptautinis ir viršistorinis, nereliginis ir viršpartinis, jis yra kitų funkcijų pagrindas ir įvairių tradicijų bei vertybių vertinimo kriterijus. Ir tik mokslas galėtų jį apibrėžti, suteikdamas kokybę, tiesiogiai susijusią su natūralios visumos - biosferos - gyvenimu. Todėl noosferinis konservatizmas yra ir tarptautinis, ir nacionalinis, jis atspindi visumą ir savitumą, biosferą ir jos gamtines sistemas.
Noosferos konservatizmas yra konservatyvizmas tuo pačiu metu saugant ir peržengiant sienas. Tai yra konservatyvaus žmogaus biogeocheminio vaidmens biosferoje pasekmė.
Viena vertus, žmogus, kaip būtybė, turinti tam tikrą savybių ir reikalavimų rinkinį, vykdydamas savo geocheminę funkciją, nustato ir nustato istorines savo funkcionalumo ribas (ontologinės, kosmologinės, antropologinės, sociokultūrinės), kita vertus, pati funkcija reikalauja išplėsti žmogaus veiklos ribas, t. tie. šios funkcijos pritaikymo ribų peržengimas ir tai lemia ribų praplėtimą išorėje ir jų gilėjimą žmogaus viduje.
Viena vertus, tai visuomenės, kaip konkrečios visumos, vaizdas, t. turinti savo istoriją ir savybes, kurios išreiškiamos visada specifinėmis tradicijomis, kita vertus, pabrėžiamas tas tradicijas ir vertybes, kurios tam tikru istoriniu momentu labiausiai atitinka žmogaus biogeocheminės funkcijos įgyvendinimą, prisideda prie makrokosmoso ir žmogaus mikrokosmoso ribų judėjimo.
Noosferos konservatizmas susijęs ne tiek su ribų laikymu ir išsaugojimu, kiek su konkrečių ribų gynimu. Noosferos konservatizmas yra tarsi atsiremti į išlaikytas ribas, jas atstumti ir tokiu būdu jas peržengti, peržengti ankstesnes ribas, prisimenant tęstinumą ir jo geocheminį vaidmenį biosferoje, prisimenant, kad žmonija yra gyvosios materijos dalis.
Noosferinis konservatizmas yra žmogaus „aš“, kaip dinamiškos sienos, supratimas, kurio judėjimas nepanaikina žmogaus apribojimų, bet nesunaikina šios sienos, kuri yra stabili savo pasireiškimu tol, kol egzistuoja žmogaus sąmonė.
Noosferinis konservatizmas yra tradicijos, kaip dinamiškos kūrybos ir gyvenimo erdvės, supratimas tokiame superorganizme kaip biosfera, kuris turi savo struktūrą ir veikimo dėsnius.
Noosferinis konservatizmas nėra tik socialinio objekto ryšio su jo praeitimi pripažinimas su istorine tradicija, supratimas, kad istorija nėra abstrakti, bet visada konkreti, tai nėra tik dabartinės valstybės ir visos jos istorijos vizija, bet ir supratimas, kad istorija nesivysto. pagal linijinį modelį, kad tai yra visuomenės, kaip gyvo organizmo, istorija, kurioje visas ankstesnis jo gyvenimas vaizduojamas sugriuvusioje būsenoje, kaip ir visa jų istorija yra įspausta natūralių natūralių sistemų virpesiuose - mirgėjimo garsai.
Noosferinis konservatizmas yra ne tik ir ne tiek tų vertybių ir idealų, kurie jau buvo realizuoti ir įforminti įvairiose socialinės tikrovės apraiškose, pripažinimas universaliais, bet raidos ir jos matmens, kaip vadovaujančiojo asmens, vedančio ir skatinančio jį kūrybos keliu, vertybė, taigi ir tokia vertybė, kuris organizuoja, struktūrizuoja ir tvarko kitas vertybes.
Noosferinis konservatizmas yra supratimas, kad tradicijos ir istorinis kondicionavimas netrukdo plėtrai, bet yra visuomenės judėjimo prasmės šaltinis ir būdas išsaugoti jos identitetą, supratimas, kad tradicijos yra ne tik šeimos, klasės ir pan. Tradicijos ir vertybės, bet ir Tai yra mokslinės minties tradicijos, todėl realus vystymasis įmanomas tik remiantis apibendrinta tradicija, suvokiančia kaip visumą, kaip organizmą, ne tik visuomenę, bet ir biosferą, - kaip žmogaus veiklos sferą.
Tik toks tęstinumas su istorine praeitimi yra būtina harmoningo, t. laikantis visumos, žmogaus, visuomenės ir biosferos raida.
Skirtingai nuo tradicinio konservatizmo, noosferinis konservatizmas turi socialinį idealą, tiesiogiai susijusį su žmonių geocheminiu vaidmeniu biosferoje. Visuomenė, kuri, viena vertus, vykdo šį žmonijos, kaip gyvosios medžiagos, vaidmenį, kita vertus, restruktūrizuodama biosferą, remiasi savo natūraliomis struktūromis - biogeocenozėmis, atsižvelgia į jas praktinėje ir socialinėje veikloje, yra nookonservatizmo socialinis idealas.
Laikydamasis natūralios biosferos organizacijos, jos struktūros, noosferos konservatizmas mato nacionalinio klausimo sprendimą. Biosferos provincijos yra administracinės formacijos, kurių ribos sutampa su vienos ar kelių biogeocenozių - natūralių biosferos ląstelių, turinčių stabilias ribas, nepakeistas tūkstantmečius, ribas. Tai yra nacionalinio klausimo perkėlimas į natūralų pagrindą, prieštaravimų pašalinimas per biosferos natūralaus audinio tęstinumą.
Noosferinis konservatizmas yra tada, kai sąnarys yra aukštesnis už individą, privataus asmens kooperatyvas, nes gyvybinga visuma neskyla, pašalindama privataus žmogaus prieštaravimus savyje bendrojo intereso labui, ir jei jis suyra nenumirdamas, tada visada atsiranda visuma, kuri išsaugo tęstinumą iš ankstesnės būsenos.
Todėl noosferinis konservatizmas palaiko bendruomenės, artelio, kooperatyvo, žmonių verslo, bendros priežasties, susijusios su privačiu verslu, tradicijas, tačiau kartu pabrėžia individo kūrybiškumo ir jo bendro kūrimo su visuomene svarbą. Jis palankiai vertina struktūrinį ir dvasinį žmogaus įsitraukimą į visos visuomenės gyvenimą.
Todėl, viena vertus, noosferinis konservatizmas šiame vystymosi etape siekia civilinės nuosavybės ir valstybės turto kaip deleguotosios civilinės nuosavybės, kita vertus, palaiko tokius moralinius ir moralinius principus kaip savitarpio pagalba, partnerystė, kolektyvizmas, kurie yra nepretenzinga, koreliacinio turto pasireiškimas. visas.
Noosferinis konservatizmas yra visuomenės, kaip kompleksinio daugialąsčio technoorganizmo, idėja [6], kuri, kaip ir bet kuris organizmas, turi savo egzistencijos prasmės evoliuciją: nuo išgyvenimo ir dauginimosi iki tikslo nustatymo savo buveinės ir pačios savęs atžvilgiu, todėl nookonservatizmas valstybę suvokia kaip būtina ir besivystanti struktūra, kurios dėka visuomenė supranta savo užsibrėžtą tikslą.
Visuomenės tikslo siekimo lygio išgyvenimas ir dauginimasis sumažėjimas yra jos mechanistinio supratimo, o kartu ir visumos degradacija, jos sudėtingos struktūros - valstybės, jos funkcijų atleidimas, kuri krizės metu lemia visumos iširimą.
Noosferinio konservatizmo atveju visuomenės kompleksiškumas yra planavimo evoliucija: kuo sudėtingesnis organizmas, tuo daugiau parametrų į jį atsižvelgiama judant, todėl gali planuoti ilgą laiką.
Visuomenės sudėtingumo supaprastinimas, jos atomizavimas yra kelias į pirmąsias su išgyvenimu susijusias reakcijas, kurios, smarkiai pasikeitus išorinėms sąlygoms, tiesiog sukelia socialinio organizmo mirtį arba suskaidymą į nepriklausomas dalis, kurios sieks savęs išsaugojimo nepriklausomai viena nuo kitos.
Kuo sudėtingesnis organizmas, tuo daugiau planavimo virsta dizainu, kuris yra algoritmai, kaip paversti aplinką ir save pasiekti būseną, kurioje efektyviausiai atliekamos numatytos kūno funkcijos.
Todėl noosferinis konservatizmas palaiko tuos visuomenės ir biosferos pertvarkymo projektus, kurie, viena vertus, asocijuojasi su srities plėtimu įgyvendinant žmonijos geocheminę funkciją, padidėjus jos efektyvumui, kita vertus, nėra siejami su biosferos ląstelių naikinimu - biogeocenozėmis.
Be to, noosferinis konservatizmas yra tiesiogiai susijęs su biosferos zonavimo sąlygų sudarymu, ne tik savavališkų ribų turinčių administracinių vienetų, bet ir su biosferos ląstelių - biogeocenozių - valdymu ir plėtra. Toks valdymas yra efektyvus, kai atsiranda biosferos provincijos ir teritorinių vienetų administracinės ribos sutampa su biogeocenozių ribomis.
Žmogaus geocheminės funkcijos nepakeičiamumo dėka noosferinis konservatizmas palaiko vandenyno ir kosmoso plėtimosi projektus, biosferinės funkcijos perkėlimą į kosminę, kaip savo geocheminio vaidmens Visatoje tęsinį, susijusį su planetų ir galaktikų kosmo-biochemine cirkuliacija.
Ši medžiagų ir kompleksinių organinių junginių cirkuliacija įvyksta per kosminių ir galaktinių spindulių įtaką žvaigždžių sistemų planetoms, praeinant planetinėms dujų ir dulkių debesų sistemoms, meteoritams ir asteroidams, gabenantiems įvairias medžiagas, įskaitant biologines molekules. Žmogaus kosminei funkcijai atlikti reikalingas proto nešėjų nemirtingumas, arba tokios techninės sistemos, kurios galėtų atlikti šią funkciją be žmogaus dalyvavimo.
Todėl noosferinis konservatizmas, kaip ir XXI amžiaus rusų konservatizmas, yra ne tik stipri centrinė valdžia, vietinė žmonių valdžia ir išplėtota socialinė apsauga, bet ir visuomenės vaizdas, viena vertus, panašus į organizmą, kita vertus, kaip tokio komplekso dalis. visa kaip biosfera.
Jei lygintume jį su organizmo funkcionavimu, tada centrinė galia yra centrinė nervų sistema, tradicijos yra epigenetiniai genomo pokyčiai, vertybių hierarchija yra žmogaus ir visuomenės p-adinės struktūros [7], socialinė apsauga yra bendroji imuninė sistema, o žmonių taisyklė yra santykinė nepriklausomybė ir išsivysčiusi. kūno posistemių grįžtamasis ryšys palaikant homeostazę.
Kadangi kiekvienas organizmas kuria savo gynybos mechanizmus, be kurių jis yra pažeidžiamas ir gali tapti kito organizmo grobiu, tiek, kiek noosferinis konservatizmas šiame žmogaus vystymosi etape ir jo pasaulinė struktūra palaiko tiek valstybinę apsaugos nuo išorinių grėsmių sistemą, tiek nuo vidinio skilimo ir skilimo sistemą.
Bet noosferinis konservatyvizmas yra biosferos, kaip gyvo superorganizmo, vaizdavimas, kuriame gentys, užimdamos tam tikrą teritoriją, virsdamos etninėmis grupėmis ir kurdamos būsenas, sąveikaudamos tarpusavyje, nesvarbu, ar jos patinka, ar ne, biosferoje atlieka tam tikrą funkciją.
Socialinio organizmo apsaugos ir konkurentų bei priešininkų naikinimo kovos su ribotais ištekliais priemonės pasiekė tokios aukštos kokybės būklę, kad jos gali sunaikinti ne tik varžovą, bet ir visą žmoniją, radikaliai pakeisdamos biogeocheminį biosferos veidą.
Šiomis sąlygomis tokia visos biosferos savybė kaip koreliacinė sąveika tampa lemiama, o tai pasireiškia užsienio politikoje kaip etninių grupių bendradarbiavimo noro tolesniam sambūviui forma.
Tokio bendradarbiavimo dėka vystysis nauja globalizacija, kuri galiausiai sukurs natūralias biosferos struktūras atitinkančias planetų valdymo struktūras, konservatyvius dalių, kaip visumos, elgesio koordinavimo mechanizmus ir pašalinta forma, apimančia visą žmonijos istoriją, tokiu būdu nustatant suvienytos žmonijos vystymosi trajektoriją. … Galime pasakyti, kad noosferinis konservatizmas yra bendro likimo konservatizmas - kooperatyvinės žmonijos likimas kaip biosferos dalis.
Noosferinis konservatizmas yra praeities matas kuriant ateitį, tai yra visuomenės raidos būdai, kurie, visiškai nesunaikindami socialinių ryšių audinio, verčia visuomenę siekti tokio idealo, kuris, viena vertus, neprieštarauja visuomenės ir biosferos, kaip organizmo, idėjai. kita vertus, tai atskleidžia žmogaus kūrybinį potencialą pertvarkyti visuomenę ir biosferą taip, kad neprasidėtų biosferos savireguliacijos mechanizmai, skirti atkurti homeostazę, kurią sutrikdo žmogaus veiksmai.
Noosferinis konservatizmas yra neokonservatizmo antipodas
Neokonservatizmas yra transformacija į liberalaus socialinio darvinizmo tradiciją, o kartu su tuo priimant tinkamą racionalizmą ir mechanistinį mokslo ir technologinės pažangos požiūrį - technologinį determinizmą, be to, būtent tam tikro pobūdžio tikėjimo racionaliu mokslu skleidimas gali išspręsti visas esamas problemas, tai yra parama. racionalistinis visuomenės ir gamtos, kaip naujos religijos, požiūris.
Šia prasme neokonservatizmas nėra XVIII – XIX amžiaus konservatizmo tradicijos tęsinys, bet politinė tendencija, kuri konservatizmui virto idėjomis, tapusiomis Prancūzijos revoliucijos pagrindu, o tradicija - kapitalistiniu gamybos būdu ir jį atitinkančiais socialiniais santykiais.
Taigi jis tapo tiesioginiu kapitalo ir rinkos sistemos interesų gynėju, kurį pristatė kaip efektyviausią viso nestabilumo panaikinimo priemonę.
Neokonservatizmui mokslinės žinios ir jų įsikūnijimas į technologijas nėra žmonijos geocheminės funkcijos apraiškos, bet pagrindinis turto ir galios šaltinis. Jis nesigilina į viso biosferos, kurios dalis yra žmonių visuomenė su savo struktūra ir žmogus su visais savo jausmais, norais ir mintimis, supratimą ir pateikimą, todėl besivystančiose intelektinėse technologijose ir telekomunikacijų sistemose mato tik visuomenės valdymo priemonę išlaikyti galią kapitalo interesų labui. ir rinkos sistema.
Pabandydamas pritaikyti tradicines vertybes prie postindustrinės visuomenės sąlygų, įtraukti racionalistinio mokslo pasiekimus, kurie jau tapo jo tradicija, pateisindamas savo požiūrį, neokonservatizmas tapo socialinių ir ekonominių pokyčių neišvengiamumo čempionu ir iniciatoriumi, tačiau vykdytas tik „iš viršaus“ir galiausiai kapitalo naudai. ir išlaikyti jo galią.
Priešingai nei neokonservatizmas, noosferinis konservatizmas žmogaus visuomenę laiko biosferos superorganizmo dalimi, kaip sudėtingą, evoliuciškai suformuotą daugialąstelį technoorganizmą, kuris dėl istorinės raidos turi savo struktūrą, panašią į biologinio organizmo struktūrą.
Noosferos konservatizmas nėra racionalizmo atmetimas ir ne paprastas jo laikymasis, bet jo išplėtimas, transcendentalinio ir absoliutaus, be galo mažo ir be galo didelio įtraukimas. Tai yra supratimas, kad formalioji logika, tapusi racionalaus mąstymo pagrindu, atspindi mūsų pasaulio objektų ir reiškinių ribų įsivaizduojamą statiškumą, kad visuma egzistuoja dėl prieštaravimų, užtikrinančių šios visumos judėjimą ir plėtrą, sprendimo.
Skirtingai nuo neokonservatizmo, nookonservatizmas yra pagrįstas mokslo ir technologinės pažangos idėja kaip natūralia gyvosios materijos vystymosi stadija, kaip procesu, kuris šios gyvosios materijos dalį pavertė galinga geologine jėga, paverčiančia biosferą į naują savo būseną - noosferą.
Tai yra, tokia būsena, kai žmonija atlieka savo geocheminę funkciją, atitinka biosferos struktūrą ir jos homeostazę, kurioje mokslinius ir techninius tikslus lemia ne asmens ar klasės patogumas ir patogumas, o ne diktuoja kapitalo judėjimas, o ne uždarosios „mokslo“kastos interesai. bendruomenės “, ir visų pirma tarnauja žmonijos gyvenimui kaip biosferos daliai, kaip kosminės evoliucijos subjektui.
Kadangi noosferinis konservatyvizmas mokslinėje ir technologinėje revoliucijoje įžvelgia žmonijos geocheminės funkcijos pasireiškimą, tai žmogaus ir mašinos prieštaravimą apibrėžia skirtingai nuo to, kaip mato racionalistinis mąstymas.
Nookonservatizmui tai yra žmogaus simbiozės ir darbo įrankio - technoceliuko, o ne išorinės ir dažnai priešiškos techninės aplinkos žmogui prieštaravimas, tai yra visumos, egzistuojančios kitoje visumoje, prieštaravimas.
Noosferiniam konservatyvizmui technologijų plėtra nėra transhumanizmo technologinis išskirtinumas, kuriame išnyksta technovairovės prasmė, o šiuolaikinių technologijų tradicijų panaudojimas siekiant atrasti su biosfera suderinamą techno įvairovę, tai yra toks globalių informacinių sistemų vystymas, kuris:
- tarnauja kuriant naują civilizacijos tinklinę organizaciją ir naujas kolektyvinio tinklo subalansuoto bendro gyvenimo valdymo, kiekvieno asmens socializacijos, visuomenės savisaugos priemones;
- atitinka valstybių, turinčių skirtingas tradicijas valdymo sistemose, bendradarbiavimo reikalavimus;
- suteikia vieną erdvę, leidžiančią subalansuotai naudoti kombinuotus išteklius ir procesus, taip pat kontroliuoti finansinius srautus, viena vertus, padalijant juos į išorinius ir vidinius, ir, antra, aprūpinant šiuos srautus skaitmeninėmis technologijomis ir priemonėmis;
- geba valdyti visuomenės materialinius ir energijos srautus bei biogeocenozę;
- užtikrina nuolatinę sistemos transformaciją realiu laiku, išlaikant aukštą prisitaikymą prie augančios išorinių grėsmių dinamikos;
- sukuria bendradarbiaujančią suartintą dizaino aplinką;
- turi vienodas tinklo evoliucinio vystymosi taisykles ir kartu regioninę bei istorinę valstybės specifiką
Noosferos konservatizmas ne tik palaiko techninę plėtrą, jis reikalauja jo suderinimo su biosferos egzistavimo sąlygomis, jos struktūra ir ypatybėmis, kad sukurtos technologijos užtikrintų biosferos perėjimą į noosferą, sudarytų sąlygas valdyti biotinę cirkuliaciją, taip pat biogeocenozes ir biosferą, jų biogeocheminiai, energetiniai, elektromagnetiniai ir kiti procesai.
Jis siekia tokio išsivystymo laipsnio, kuris, tobulindamas technocelę, išplaukia iš prioriteto - visos biosferos ir jos struktūros išsaugojimo.
Taigi, noosferinis konservatyvizmas daro mokslo laimėjimus ne savo pagrindu, o visumos mokslu, visumos prieštaravimų sprendimo mato mokslu, mokslu, kuris siekia įveikti visumos ir jos dalies priešingumą, sąmonę ir materiją, mokslas yra išties organiškas, suvokiantis ne tik asmenį, bet ir biosferą, visatą. kaip organizmai, taigi, tikslo nustatymas konkretiems mokslams ir jų taikymams: fizikai, matematikai, biologijai ir kt., teikiant gaires ir vaizdus technologijoms ir socialinėms formacijoms - technoorganizmams.
Todėl noosferiniam konservatizmui reikalingas toks pramonės ir kompiuterinės technologijos vystymasis, tokia nauja industrializacija, kuri atitiktų konservatyviausius žmogaus egzistencijos pagrindus - jos geocheminė funkcija biosferos superorganizme, būtų skirta sukurti sistemas, skirtas biogeocenozėms valdyti, realiems vietos žmonių valdymui, pritrauktų visus, net jei iki šiol ir netiesiogiai visiems visuomenės procesams.
Ši naujoji industrializacija neturėtų būti nukreipta „čia ir dabar“, o ne siekiant sunaikinti ateities romantiką, o būti nukreipta į artimos ir tolimos ateities problemų, susijusių su žmonijos geocheminės funkcijos išplėtimu, okeaniniu ir kosminiu išsiplėtimu, nukreipimą naujoms kartoms į nežinomą, neatrastą, ugdydamas juose epigenetinį polinkį į kūrybiškumą.
Štai kodėl noosferinis konservatizmas nurodo auklėjimą kaip svarbiausią visuomenės ir šeimos funkciją, kaip istoriškai konservatyvų ir greitą prisitaikymo prie besikeičiančių aplinkos sąlygų būdą, kaip tam tikrą epigenetinę kūrybą [8], leidžiančią palikuonims perduoti polinkį į vienokį ar kitokį elgesio algoritmą.
Toks auklėjimo supratimas leidžia pamatyti savo protėvių gyvenimą ir siekius savyje, pajausti save kaip jungiančią praeities ir dabarties jungtį ir, be to, įsivaizduoti save kaip kelią iš praeities į ateitį, lemiantį savo palikuonių galimybes daugiau nei vienai kartai.
Noosferos konservatyvizmas gyvenimą suvokia kaip vertybę ir vidinę vertę, tačiau jos neišskiria ir fetišizuoja, kaip daro liberalizmas, kuriai mirtis yra niekis, visų neoliberalų pastangų sutelkti turtus ir pasiekti sėkmę nuvertinimas. Dėl noosferinio konservatizmo „… mes negyvename, bet mumyse gyvena bendras pasaulio gyvenimas. Mes esame tiktai burtai į bendrą būties jūrą, tik vieno ir visuotinio srauto srovės, tik neišmatuojamo Visatos vandenyno bangos. “[9]
Skirtingai nuo klasikinio konservatizmo, noosferinis konservatizmas neprieštarauja visuomenės pertvarkymui, jei tai yra jos raidos pasekmė, tokia technologinė pažanga, kuri leidžia įgyvendinti naujus žmonių santykius tiek visuomenėje, tiek gamyboje. Noosferos konservatizmas priešinasi tik spekuliatyvioms, priešlaikinėms ir trumpalaikėms revoliucijoms.
Jis priešinasi revoliucijai, kai ji suvokiama kaip radikalus sistemos suirimas per vieną kartą, nes nei visuomenės, nei organizmų evoliucijos istorijoje nėra tokių revoliucinių pokyčių, kurie vienu metu pakeistų visus organizmo ir visuomenės gyvenimo aspektus.
Net titaniniai bandymai sukurti tokias visuomenes lėmė, kad istoriškai akimirksniu tokia visuomenė mirė, buvo sudužusi dėl vidinių prieštaravimų arba pražuvo susidūrusi su nusistovėjusiais socialiniais organizmais, arba iš dalies atsitiko praeities struktūroms ir santykiams.
Be to, noosferiniam konservatizmui reikalingi esminiai pokyčiai ten, kur ir kada subręsta būtinos kintamumo sąlygos, tačiau reikalingi tokie pokyčiai, kurie neprieštarauja gyvenimo pagrindams, susijusiems su asmens biogeocheminio vaidmens atlikimu biosferoje, su natūralios biosferos struktūros išsaugojimu - nustatyta struktūra gyvoji substancija, kurios dalis yra žmonija.
Jei tradicinis konservatizmas yra gyvenimo formų, jo įvairovės, hierarchijos, tęstinumo, reprodukcijos atspindys, todėl turi daug veidų, kaip ir pats gyvenimas, tada noosferinis konservatizmas užpildo šias formas turiniu, sujungia jas į vieną visumą, nusistatydamas egzistencijos ir judėjimo reikšmes, tapdamas ne tik sveiku, bet ir protingu konservatizmu.
Išvada
Mūsų akivaizdoje atsiskleidžianti deglobalizacija, racionalaus žmonijos suvienijimo modelio sunaikinimas suteikia istorinę galimybę konservatizmui tapti globaliu reiškiniu, o Rusija - noosferinio, planetinio konservatizmo centru, nes Rusija turi visas sąlygas susiformuoti kaip pasaulinė politinė ir mokslinė kryptis - tai yra biosferos doktrina ir noosfera ir valstybės socialinės politikos pagrindai, kuriuos išsakė Rusijos prezidentas: „Sveikas konservatizmas suponuoja visų geriausių, naujų, žadančių užtikrinti laipsnišką vystymąsi … kad visuomenė egzistuotų, būtina remti elementarius dalykus, kuriuos žmonija sukūrė per šimtmečius: tai pagarba motinystei. ir vaikystėje, tai pagarba jų pačių istorijai, jos laimėjimams,pagarba mūsų tradicijoms ir tradicinėms religijoms “. [dešimt]
Konservatizmas, pertvarkytas iš biosferos ir noosferos doktrinos, savo sistemos formavimo principu pavertęs konservatyvias biosferos ir joje esančios žmogaus veiklos savybes, atsigręžė į Rusijos civilizacijos dvasinius ir organizacinius pamatus ir siekęs jomis paremtos visuomenės, tampa noosferiniu konservatizmu.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti biosferą ir jos struktūrą, yra noosfera, nes siekiama išsaugoti aplinką žmogaus biogeocheminiam vaidmeniui atlikti.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti šeimą, yra noosfera, nes siekiama išsaugoti tokius istorinius epigenetinius pokyčius, susijusius su žmogaus biogeocheminio vaidmens atlikimu.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti etninių grupių įvairovę, yra noosfera, nes tik įvairovė atitinka įvairią biosferos struktūrą, natūralų kraštovaizdį ir veiksmingą etnoso biogeocheminį vaidmenį.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti ir plėtoti kalbas, yra noosfera, nes kiekviena kalba atspindi etnoso funkciją ir vaidmenį biosferoje.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti visuomenės archetipus, yra noosfera, nes siekiama išsaugoti sociogenetinius procesus, susijusius su tam tikros biosferos teritorijoje egzistuojančios etninės grupės biogeocheminio vaidmens atlikimu, vienijančia įvairias, bet visiškai specifines biogeocenozes.
Konservatizmas, siekiantis bendradarbiavimo, yra noosfera, nes atspindi biosferos vientisumą ir bet kurios visumos koreliacines savybes, kurios yra svarbesnės už jėgos sąveiką ir kurių dėka visa pasireiškia savo dalių judėjimu.
Konservatizmas, siekiantis socialinio teisingumo, yra noosferinis, nes atspindi dalių, kaip visumos, judėjimo matą, t. jų tarpusavio judėjimas, kuris, užtikrindamas visumos vystymąsi, nelemia jo degradacijos ir sunaikinimo.
Konservatizmas, kuriuo siekiama išsaugoti istorinę tiesą, yra noosfera, nes jis atitinka tikrus natūralius mechanizmus, padedančius išlaikyti vientisų sistemų stabilumą ir suderintą jų vystymąsi.
Konservatizmas, skirtas patriotizmo puoselėjimui, yra noosfera, nes meilė Tėvynei yra tam tikras epigenetinis pokytis, prisidedantis prie to, kad etnosas atliktų savo biogeocheminę funkciją gyvenamosios vietos teritorijoje.
Konservatyvizmas, kuriuo siekiama išplėsti ir pagilinti mokslinį pasaulio vaizdą, yra noosfera, nes skatina žmogaus veiklos ribų plėtimąsi, biosferos perėjimą į noosferą.
Konservatizmas, nukreiptas į žinių nuoseklumą, yra noosfera, nes tik žinių nuoseklumas atspindi gamtos nuoseklumą, o tai turi įtakos žmogaus biogeocheminės funkcijos efektyvumui.
Konservatizmas, nukreiptas į ideologinį žinių pobūdį, yra noosfera, nes atspindi vidinę pasaulio struktūrą, praplečiant žinių sistemingumą.
Konservatizmas, kuriuo siekiama užtikrinti visuotinį ir prieinamą švietimą, yra noosfera, nes jis išplečia biosferos perėjimo į noosferą sritį ir neleidžia jai susiaurėti.
Konservatyvizmas, siekiantis vandenyno ir žvaigždžių erdvės, yra noosfera, nes išplečia žmonijos geocheminės funkcijos pasireiškimo sritį, perkelia ją į naują hierarchinį lygį, prieš bendradarbiaujančią žmoniją iškelia sudėtingesnes užduotis valdyti tarpusavyje sujungtų kosminių viešųjų hierarchiją.
Noosferos konservatizmas yra žvakė, kurią mes, rusai, turime uždegti pasauliui kaip vieniems namams, kad juos matytų visi ir jie šviečia „visiems namuose“(Mato 5.14-16).
Ar konservatizmas gali būti noosferinis? Ar mokslo revoliucija gali būti suderinama su praeities laikų tradicijų ir vertybių laikymusi? Ar gali būti ryšys tarp siekio ateities ir įsišaknijimo praeityje? Juk erdvė ir urvas yra taip toli vienas nuo kito.
Gali. Visas žmonijos vystymasis XX amžiuje lėmė šį teiginį, kuris leidžia apibrėžti konservatizmą kaip praeities matą kuriant ateitį.
Gali. Nes praėjusi Rusijos era yra socialinio teisingumo, kolektyvinio darbo, galingos mokslo ir technologijų plėtros era, biosferos doktrinos gimimo ir vystymosi era. Ir tai jau tapo tradicija ir vertybe.
Atėjo laikas naujam konservatizmui, kuris savo pamatus grindžia ne tik visuomenės tradicijomis ir vertybėmis, bet ir mokslinės minties tradicijomis, jos laimėjimais, perorientuodamas savo ideologinį pagrindą taip, kad atitiktų žmonių visuomenę, tapusią geologine jėga, ir yra pasirengusi sąmoningai vykdyti savo geocheminę biosferą. funkcija.
Atėjo laikas noosferiniam konservatizmui, nookonservatizmui kaip galimai ir geidžiamai XXI amžiaus ideologijai, nukreiptai ne tik žmogaus viduje, į jo vertybių pagrindus, bet ir į kosminius atstumus, t. toks konservatizmas, suteikiantis žmogui tvirtą pagrindą kūrybai ir kūrybai, vienija mikrokosmą ir makrokosmą.
Konservatizmas ir jo ypatybės
Tikras konservatorius neprieštarauja pokyčiams ir transformacijai. Jis nėra reakcionierius, raginantis grįžti į praeitį, pasenusių įsakymų ir idealų grąžinimą. Jis nėra globėjas, siekiantis kiek įmanoma išsaugoti esamą visuomenės būklę, bet kokių reformų ir pokyčių priešininkas.
Konservatorius neatmeta galimybės pakeisti tai, kas yra pasirengusi pokyčiams, tačiau su didžiausiu atsargumu, sutelkdamas dėmesį į visuomenės tradicijas ir vertybes bei suprasdamas, kad žmogus yra netobulas.
Konservatorius laikosi principo: „viena ranka pakeisti tai, kas turi, kita ranka išlaikyti tai, kas įmanoma“. Galime sakyti, kad konservatizmo idėja yra gyvų daiktų pakreipiamumo idėja. Sunku manyti, kad organizmas išgyvens, kai visi jo organizavimo principai pasikeis iškart.
Konservatizmas, kaip ideologija, atsirado XVIII amžiaus pabaigoje kaip reakcija į Prancūzijos revoliuciją. Edmundas Burke'as laikomas jo įkūrėju. Savo 1790 m. Darbe „Apmąstymai apie revoliuciją Prancūzijoje“jis kritikavo revoliucinius pokyčius viešajame gyvenime, kurie, jo manymu, beatodairiškai sunaikina visuomenės dvasinius išteklius ir per šimtmečius sukauptą kultūrinį bei ideologinį paveldą.
Jis buvo įsitikinęs, kad laisvė gali būti tik įstatymų ir tvarkos rėmuose ir kad reformos turėtų būti vykdomos evoliuciniu būdu, atsižvelgiant į tradicijas ir vertybes, paveldėtas iš protėvių. Be to, jis suprato tradiciją kaip tęstinumą ne tik su praeitimi, bet ir su ateities kartomis. Jo nuomone, tradicijų atmetimas ar jų nepaisymas bei istorinės vertybės prieštarauja visuomenės pagrindams ir yra pagrindinė blogio šaknis.
Žvilgsnis į tradicijų nekintamumą, susiaurinant tradicijos supratimą iki esamų kultūros reiškinių ir socialinių institucijų, t. už kintamumo tradicijos ribų, XVIII amžiuje tai buvo gana pagrįsta, nes prieš tai, kai Charlesas Darwinas paskelbė mokslo bendruomenės priimtą gyvų daiktų evoliucijos ir jų kintamumo hipotezę, ji buvo beveik 50 metų.
Tačiau konservatizmas į visuomenę žiūrėjo kaip į gyvą organizmą, kuris, kaip ir žmogaus kūnas, turi būti struktūrizuotas ir hierarchiškai organizuotas. Nors reikia pažymėti, XVIII amžiuje jau buvo gamtininkų, kurie apmąstė evoliucinį organizmų kaitą (Pierre'as Maupertuis'as, Georges'as-Louis'as Buffonas, Erasmusas Darwinas, Jean-Baptiste'as Lamarckas).
Jei Prancūzijos revoliucija buvo grindžiama XVIII amžiaus atomistine pasaulėžiūra, racionalizmu ir mechanistiniu gamtos mokslu, tai konservatizmas turėjo savo pagrindą organiniame, vientisame, pasaulio vaizde, kuriame visuomenė buvo vertinama kaip vienas gyvas organizmas.
Mechanistinis suvokimas atstovavo asmeniui atomo pavidalu, o visuomenė - išsibarsčiusių atomų individų, siekiančių patenkinti savo interesus, neturint pirminių organinių ryšių tiek tarpusavyje, tiek su gamta, visumą. Šiam suvokimui valstybė buvo „socialinio susitarimo“tarp žmonių pasekmė, kuriai tik valstybė buvo suteikta teisė reikšti savo kolektyvinę valią, o istorija - kaip nesibaigiantis procesas, neturintis vidinės prasmės.
Tuo pačiu metu žmogus ir visuomenė buvo prilyginti mašinoms, kurias galima racionaliai pritaikyti prie tam tikrų darbo taisyklių, o šių mašinų dalis vienijo ne vidiniai ryšiai, o išorė - per abstrakčią bendrą idėją. Racionaliame pasaulio paveiksle žmogus virto pažinimo subjektu, o jį supantis pasaulis virto objektu, priešingu jam, kaip kažkuo atskiru, svetimu ir kuriam gali būti aiškinamos ir racionaliai keičiamos psichinės konstrukcijos.
Šis žmogaus suvokimas rėmėsi gamtos mokslų laimėjimais XVII – XVIII amžiuose, tokių mokslininkų, kaip atomistų Thomaso Hobbeso (1588–1691), Pierre'o Gassendi (1592–1655), Roberto Boyle'io (1627–1691), Christiano Huygenso (1629–1695), nuomonėmis, nuomonėmis, mechanikai Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robertas Hooke (1635-1703), Isaacas Newtonas (1642-1727).
Dėl to visi procesai, įskaitant biologinį gyvenimą ir mąstymą, buvo sumažinti iki mechaninio judėjimo - redukcionizmas valdė daugelio XVIII amžiaus filosofų ir mokslininkų protus.
Todėl nenuostabu, kad valstybės, kaip „socialinės sutarties“, supratimo ištakos buvo atomistas Tomas Hobbesas (1588–1679), Dekarto racionalizmo pasekėjas Johnas Locke'as (1632–1704) ir mokslo oponentas Jeanas-Jacques'as Rousseau, pasiūlęs pateisinimo teoriją. neribota valstybės valdžia asmens atžvilgiu, nes ji veikia visų piliečių vardu ir yra jų laisvės garantas.
Ši romantizmo Jean-Jacques Rousseau teorija rado savo praktinį įkūnijimą Jacobino diktatūroje, numatydama, kurią ir Europos tolerancijos epidemiją XXI amžiaus pradžioje, Edmundas Burke'as rašė: „Aš nenoriu būti įtrauktas į didžiausią įmanomą netoleranciją dėl priverstinio tolerancijos įvedimo“.
Konservatizmas turėjo savo pagrindus, viena vertus, Aristotelio filosofija, kuri dominavo visur Europoje iki XVII amžiaus pabaigos. Remiantis Aristotelio suformuluotais principais, buvo pastatytos teologinės (Damasko Šv. Jonas, Tomas Akvinietis), kosmologinės (Ptolemėjas) ir fizinės sistemos (Rogeris Baconas, Nikolajus Oremas ir kt.).
Kita vertus, egzistuoja krikščioniškasis neoplatonizmas (Dionisas Areopagitas, Maksimas išpažinėjas, Gregorius Palamas) su noru sintetinti platonizmą ir aristotelianizmą, apeliacija į Platono naturofilosofiją, pagal kurią pasaulis yra organinė vienybė ir tam tikru mastu turi savarankišką judėjimą, nors jis ir buvo sukurtas. Tobulų idėjų kūrėjas.
Tačiau tikroji organizmo pradžia yra filosofinis Aristotelio natūralizmas - kiekvieno daikto ir kiekvienos gyvosios substancijos, kaip organizmo, supratimas, kurio prigimtis remiasi vidiniais funkciniais atskirų dalių ryšiais tarpusavyje, o dėl to kiekvienos iš jų - su visuma.
Tuo pat metu atsitiktiniai organinės visumos „kūne“atsirandantys nuokrypiai negali sutrikdyti organizmo vientisumo, nes jie visada lydi tikslo įgyvendinimą.
Apibendrinant Aristotelio pasaulėžiūros tyrimą, jo idėjas apie A. F. Losevas ir A. A. Takho-Godi padarė išvadą: „Organizmas yra toks daikto vientisumas, kai yra viena ar kelios tokios dalys, kuriose vientisumas iš esmės egzistuoja. Toks vientisumas yra tik Aristoteliui ir kiekvienam daiktui, kiekvienai gyvai būtybei, kiekvienai atskirai istorinei epochai ir galiausiai visam pasauliui kaip visumai. “[1]
Konservatizmo pradininkai priešinosi Europos Apšvietos pateiktoms ir Didžiosios Prancūzijos revoliucijos paskelbtoms individualizmo, progreso, racionalizmo idėjoms, visuomenės, kaip organiškos ir vientisos sistemos, požiūriui, lyginant jį su žmogaus kūnu.
Organistinės idėjos ypač aiškiai pasireiškė rusų konservatizme, kuriam visuomenė buvo gyvas sudėtingas organizmas, turintis savitus specialius veikimo principus. Taigi, pavyzdžiui, K. N. Leontjevas teigė apie gyvoje gamtoje ir socialiniame gyvenime vykstančių procesų vieningumą, tam tikrą natūralių ir socialinių organizmų analogiją.
Šis požiūris natūraliai lėmė tai, kad socialinės bendruomenės buvo pripažintos specialiaisiais teisės subjektais, kaip kolektyvinėmis visumomis, kurios yra organinės pasaulio vienybės išraiška. Tauta, tauta ir valstybė buvo pripažinti tokiais meta subjektais, turinčiais kolektyvinę sąmonę ir valią bei iškylančiais aukščiau atskirų įstatymo subjektų. Dabar būtent ši logika diktuoja norą suformuluoti Gaiją, biosferą, kaip politinę sąvoką. [2]
Pagrindinis racionalizmo trūkumas konservatoriams buvo abstrakti teoretika, t. visuomenės rekonstrukcijos teorinių modelių konstravimas, nesiremiant gyvenimo realijomis ir sukaupta istorine patirtimi. Jie tikėjo, kad praktikoje įgyvendinus šiuos modelius teorija gali būti atmesta iš gyvenimo arba paveikta tikrovės tokiu būdu, kad tai sukels katastrofiškas pasekmes: chaosą, sunaikinimą, dezorganizaciją ir netvarką.
Vadovaudamiesi organizmo logika, konservatoriai manė, kad organinio vystymosi dėsniai yra ne tik visuomenės, bet ir visko, kas egzistuoja Visatoje natūralių ir socialinių formų, dėsniai. Ir tai nenuostabu, nes organiškumas yra pasikartojantis ir sintetinantis mąstymas, kuris, viena vertus, siekia perėjimo iš vienos rekursyvios formos gamtoje į kitą, kita vertus, tai ne tik apima, bet ir ieško naujų žinių, sukuriančių naujas ciklas.
Rusijoje šis metodologinis organizmo potencialas pagimdė rusišką kosmizmą, kuris iškėlė klausimą apie žmogaus kosminę funkciją, kad žmogus iš Kosmoso savęs vystymosi pasekmės virsta jo tolesnio vystymosi priežastimi.
Konservatizmui būdingi šie bruožai:
1. Istorizmas, išreiškiamas organiškumu, tęstinumu, plėtros poreikiu dėl vidinių veiksnių, nepriimtinumu pasiskolinti kažkieno politinę ir teisinę patirtį.
Jei tęstinumas, laikymasis tradicijų, konservatorių nuomone, viena vertus, atspindi sukauptą praeities išmintį, taip pat institucijas ir praktikas, kurias „išbandė laikas“, ir, kita vertus, formuoja socialinio ir istorinio priklausymo pojūtį, tada organizmas, visuomenę vertinant kaip organinė visuma, kurią įvairiose institucijose mato „visuomenės audinys“(šeima, bendruomenė, tauta ir kt.) - struktūrizuojanti dėl prigimtinės būtinybės.
2. Nuosavybės teisė į nuosavybę kaip pareigų ir teisių rinkinys, o pas mus, kaip tam tikra prasme, tiesiog turto valdytojai, kuriuos mes paveldėjome iš ankstesnių kartų, arba kurie gali būti vertingi ateities kartoms.
3. Žmogaus netobulumo supratimas kaip žmonių, ieškančių saugumo ir turinčių gyventi stabiliose ir tvarkingose bendruomenėse, ribotumo ir priklausomybės pasekmė.
4. Suprasti žmogaus racionalumo apribojimus, atsirandančius dėl begalinio sudėtingo pasaulio, kuriame gyvename, todėl veiksmus turėtų nulemti praktinės aplinkybės ir praktiniai tikslai, tai yra, būti pragmatiški.
5. Visuomenės hierarchijos pripažinimas, kuris, konservatorių nuomone, nesukelia konflikto, nes visuomenę sieja abipusiai įsipareigojimai ir tarpusavio įsipareigojimai.
6. Pripažinimas, kad valdžia tam tikru mastu visada įgyvendinama „iš viršaus“, su sąlyga, kad yra parama tiems, kuriems trūksta žinių, patirties ar išsilavinimo, kad jie galėtų racionaliai veikti savo labui. Pasak konservatorių, galios dorybė yra ta, kad ji yra socialinės sanglaudos šaltinis, suteikiantis žmonėms aiškų supratimą, kas jie yra ir ko iš jų tikimasi.
Tradicinio konservatizmo bruožas yra ideologijos stoka. Taip yra dėl to, kad konservatizmas yra nukreiptas į tam tikros visuomenės, turinčios savo istoriją, geografines, etnines ir religines ypatybes, tradicijas ir vertybes.
Dėl šių kultūrinių, istorinių ir tautinių tradicijų įvairovės konservatyvioji ideologija ir politika reiškiasi įvairiais tipais ir variantais, todėl labai sunku pateikti universalų „konservatizmo“sąvokos apibrėžimą, todėl atsitinka taip, kad išsaugomos net priešingos idėjos, vertybės ir idealai.
Ideologijos nebuvimas lemia ir tai, kad konservatizmas yra istorinis, nes kiekvienu istorijos laikotarpiu kiekviena tauta „konservatorių“supratimui suteikia kažką naujo, susijusio su šios konkrečios tautos gyvenimo specifika, o tai, savo ruožtu, lemia šių bruožų neatitikimą. turinčios bendrąsias savybes.
Religinių, kultūrinių, istorinių ir tautinių tradicijų įvairovė leidžia tyrėjams gana savavališkai sugrupuoti ideologines ir politines konservatizmo sroves, įvedant vis daugiau įvairovės ar chaoso į savo mokslinį supratimą.
Štai kodėl egzistuoja konservatyvizmas, paternistinis, liberalas (reformistas), tradicionalistas, ekstremistas, kultūrinis, autoritarinis, darbininkų klasė, nacionalinis konservatizmas, ekologinis konservatizmas ir kt. Arba neokonservatizmas katalikiškas, technokratinis, politinis-ekologinis, nušvitęs ir kt.
Kadangi konservatizmas dėl savo istoriškumo ir tautinio konkretumo neturi savo ideologijos, jis vis dar neturi tobulos socialinės sistemos idealo. Štai kodėl S. Huntingtonas ją apibrėžė kaip „institucinę ideologiją“, tai yra, veikdamas gindamas esamas socialines institucijas, kai joms gresia sunaikinimas.
Tačiau konservatizmas turi dar vieną bruožą, išskiriantį jį iš kitų ideologijos ir politikos srovių. Konservatizmas egzistuoja bet kuriame žmogaus minties ir veiklos sraute. Todėl ji būdinga ne tik skirtingoms ideologijos ir politikos kryptims, bet ir skirtingoms mokslo, ir, be to, mokslo pagrindams.
Taip yra dėl to, kad bet kuris mokslininkas, socialinis teoretikas ar politikas, kuris tam tikru etapu kuria naujus požiūrius ir (arba) juos įgyvendina praktikoje, bus suinteresuotas juos nustatyti, paversti kažkuo nuolatiniu ir nesikeičiančiu. Taip yra dėl žmogaus išgyvenimo algoritmų, kurie reikalauja egzistavimo stabiliame, ramiame ir apibrėžtame pasaulyje, o ne nuolatinių pokyčių ar chaoso pasaulyje.
Todėl net ir aršiausias revoliucionierius tampa konservatoriumi, nes būtina bent jau istoriškai laikinai sutvirtinti tuos pokyčius ir transformacijas, kurie jau buvo įvykdyti. Štai kodėl kiekvienoje naujoje tradicijoje kuriamos tradicijos ir formuojamos naujos vertybės.
Konservatyvūs noosferos pagrindai
Žmogus, kaip rūšis, pasirodė jau organizuotoje biosferoje ir, kaip gyvas organizmas, yra tik gyvosios biosferos materijos dalis, besivystanti pagal savo įstatymus.
Žmogaus veikla - jo geocheminė funkcija - yra tik šio visuotinio biogeocheminio proceso dalis, o žmonijos istorija yra pasakojimas apie tai, kaip ji planetos mastu virto galinga geologine jėga, tačiau vis dar neorganizuota pagal šios skalės reikalavimus.
Žmonija, apimanti visą Žemės paviršių, įsiskverbdama į visus biosferinius apvalkalus ir visur suvokianti savo geocheminę funkciją, paverčia biosferą į naują būseną.
Kalbant apie šį procesą, V. I. Vernadskis rašė: „Biosfera ne kartą perėjo į naują evoliucijos būseną … Tai patiriame net dabar, per pastaruosius 10–20 tūkstančių metų, kai žmogus, socialinėje aplinkoje išplėtęs mokslinę mintį, sukuria naują geologinę jėgą biosferoje, kurios dar niekada nebuvo. Biosfera praėjo, tiksliau sakant, pereina į naują evoliucijos būseną - noosferą, kurią apdoroja mokslinis socialinio žmogaus sumanymas “[3].
V. I supratimu Vernadskio noosfera yra biosfera, kurią transformuoja žmogaus protas. Žmogus, kaip ir bet kuris organizmas, "… iš tikrųjų yra tikrai neatsiejamas nuo biosferos … Mes jį nuolat nešiojame su savimi, nes esame neatsiejama ir neatsiejama biosferos dalis" [4, p. 17] ir "… natūrali biosferos funkcija …" [4, p.59], kuris "… yra viena visuma, didelis biologiškai inertiškas kūnas, kurio aplinkoje vyksta visi biogeocheminiai reiškiniai". [5, p. 123]
Bet noosfera nėra vien tik biosfera, atsitiktinai paversta žmogaus protu. Noosferos atsiradimas yra natūralus procesas, kurio metu visa žmonija atlieka tam tikrą geocheminę funkciją.
Transformavus biosferą, kuri, kaip ir gyvas organizmas, yra struktūrizuota į ląsteles - biogeocenozes, žmonija keičia ir savo struktūrą, ir procesų organizavimo pobūdį jose.
Pavirtusi galinga geologine jėga, žmonija toliau vykdo savo geocheminę funkciją taip, kad sunaikina natūralias jungtis, susiformavusias prieš daugelį milijonų metų.
Jis sunaikina biosferos ląsteles - biogeocenozes, taip pakeisdamas jos egzistavimo sąlygas ir biosferos stabilumą, kad galiausiai biosferoje įvyks arba procesai, kurie sumažina žmogaus galimybes tai paveikti, arba egzistavimo sąlygos taps nepakeliamos tokiai protingos būtybės formai.
Žmogus, gyvendamas kaip gyvosios materijos dalis, vykdydamas savo instinktus ir poreikius, negali atlikti savo geocheminės funkcijos. Bet be biosferos, kurioje veikia žmonija, nebūtų noosferos. Todėl viskas, kas naudojama biosferos išsaugojimui ir transformavimui pagal savo įstatymus, yra noosferinė.
Milijonus metų niekas nebuvo konservatyvesnis už biosferos egzistavimo sąlygas. Tai išreiškiama prisitaikymu prie įvairių rūšių aplinkos savybių, palaikant maistinių medžiagų ciklų ciklus ir tokiu įvairių organizmų sąveika, dėl kurios atmosferos dujų sudėties, dirvožemio sudėties, pasaulio vandenyno druskų sudėties ir koncentracijos pastovumas ir kt.
Bet koks gyvenimas yra konservatyvus, įskaitant adaptacijos ir kintamumo mechanizmus.
Todėl nėra nieko konservatyvesnio už žmogaus veiksmų algoritmus. Viena vertus, tai lemia tai, kad aplinka etnoso gyvenamojoje vietoje praktiškai nesikeičia savo pagrindinėmis savybėmis - temperatūros, slėgio, oro sudėties, sumušimo būsenų, dauginimosi būdų svyravimais, kita vertus, pats žmogus yra homeostatinis, t. … egzistuoja kaip organizmas, turintis tam tikrą mažai kintančių parametrų rinkinį.
Be to, per visą žmonijos egzistavimo laiką jos geocheminė funkcija biosferoje nesikeičia.
Žmonija mokslo dėka pavirto galinga geologine jėga, kuri yra natūralus žmogaus geocheminės funkcijos ir planetinio reiškinio pasireiškimas.
Mokslo dėka biosfera užbaigs perėjimą į naują savo būseną - noosferą. Tačiau mokslinė mintis taip pat yra konservatyvi, nes tai yra žmogaus veiksmų ir sąlygų algoritmų apibendrinimas ir analizė. Pavyzdžiui, mes vis dar naudojame matematinius judesio modelius, pagrįstus geometrija, datuojamus V a. Pr. Kr. Tokiam moksliniam nekintamumui įveikti kartais prireikia kelių kartų mokslininkų.
Žmonija suvokia savo geocheminės funkcijos universalumą ir galią naudodama įrankius ir techninius prietaisus, kuriuos žmonės naudoja gyvenime, taigi virsta technocellu [6], veikiančiu ir besivystančiu pagal bioorganizmų dėsnius. Neišsivysčius techninėms sistemoms ir technologijoms, žmonija nebūtų virtusi geologine jėga, nebūtų apėmusi viso planetos paviršiaus, visų žemės biosferos apvalkalų, nebūtų parengusi sąlygų biosferos perėjimo į noosferą pabaigai.
Todėl pats žmogaus ir darbo įrankio derinys yra, viena vertus, konservatyvus noosferos pamatas, kita vertus, naujojo konservatizmo noosferinis pamatas.
Bet jei biosferos perėjimas į noosferą neįmanomas be mokslo ir technologijų, o žmonija realizuoja tik biosferos geocheminę funkciją, tai kodėl ji tai realizuoja taip, kad sunaikina savo egzistavimo pagrindus?
Kaip ir bet kuris reiškinys, žmonijos geocheminė funkcija turi savo leistinas variacijas viso homeostazės metu.
Kai žmogaus biosferos transformacijos proceso rezultatas pasiekia kritinį parametrą, tada galingai aktyvuojami grįžtamojo ryšio mechanizmai, veikiantys skirtingais gyvosios medžiagos lygiais, formuojant naujus elgesio stereotipus skirtingose socialinėse grupėse, išstumiant ar pakeičiant egzistuojančias mokslines sąvokas, dėl kurių atsiranda naujos mokslo kryptys., socialiniai reikalavimai, keičiasi politinis požiūris arba formuojasi nauji.
Mes, t.y. dominuojančią mokslo paradigmą, pažvelgiame į ją tarsi iš išorės ir suvokiame kaip paprastą nesibaigiantį procesą, neturintį vidinės prasmės, kaip paprastą žmogaus reakciją į iškilusias grėsmes. Mes nesuvokiame biosferos kaip visumos, kurios žmogus yra visų jos apraiškų dalis iki mąstymo formų, todėl mokslui biosferos homeostazės fenomenas arba neegzistuoja, arba jis susijęs tik su biogeochemija.
Tokiai mąstymo formai biosfera yra arba absoliuti Niutono erdvė, kurioje kūnas yra patalpintas, arba paprastas įvairių elementų, įskaitant žmones, mechaninis derinys į sistemą, kurioje yra fizikinių ir cheminių grįžtamojo ryšio. Šis biosferos modelis yra racionalistinio, redukcionistinio mąstymo, kuris dabar dominuoja mokslinėje mintyje, abstrakcija.
Susiformavus žmonijai kaip geologinei jėgai, tokia mokslinė paradigma buvo pateisinama, nes ji panaikino mokslinių ir techninių transformacijų apribojimus, kurie žymiai paspartino žmogaus veiklos procesą, apimantį biosferos apvalkalus ir planetos paviršių.
Tuo metu, kai, kalbant apie savo geologinės jėgos galią, žmonija tapo lygi natūraliems biosferos reiškiniams, racionalistinis, redukcionistinis mąstymas ir, atitinkamai, visos teorijos, kuriomis jie remiasi, tapo pavojingi gyvybei.
Globalizmas tapo pavojingas ne tik todėl, kad jis vykdomas siekiant finansinio kapitalo, bet ir todėl, kad yra pagrįstas racionalistiniu mąstymu.
Mokslas tapo pavojingas, nes, veikdamas rezultatą, jis nesuvokia šio rezultato kaip pokyčio visumoje, nes į šią visą biosferą įvedamas toks naujas ryšys, kuris gali jį pakeisti taip, kad jame nebus vietos žmogui.
Politinės partijos tapo pavojingos, organizuodamos socialinius procesus taip, tarsi biosferos ir jos homeostazės neegzistuotų.
Biosfera tapo pavojinga, nes jos reakcija į pasenusią veiklos paradigmą kelia pavojų žmonijos gyvybei virusų, neįprastų mutacijų, psichinių anomalijų, stichinių nelaimių ir kt. Pavidalu.
Žmonija, viena vertus, žaidė su mokslu, jo racionalistine forma, kita vertus, tik per mokslą galima suprasti biosferos evoliucijos dėsnius, kurie trunka milijardus metų, jos perėjimą į noosferą, kuri prasideda nuo technocilos atsiradimo ir apima daugybę tūkstančių kartų.
Tik mokslas savo analizėje gali peržengti vienos kartos ribas, susintetinti, derinti istorinius faktus ir praeities epochų pažiūras. Tik mokslas, pakeitęs savo mąstymo formą, centrinę paradigmą, gali baigti biosferos perėjimą į noosferą.
Kadangi žmonija įsiskverbė į visus biosferinius apvalkalus, tada prieš mūsų akis, per kelių kartų laikotarpį, visos biosferos perėjimas į noosferą yra baigtas, kai išspręsta metabolizmo tarp žmogaus ir biosferos mokslinio reguliavimo problema, įtraukiant žmogaus veiklą į planetos biotinę apyvartą.
Tai bus padaryta sąmoningai tvarkant biosferą pasitelkiant dar tobulesnes technologijas, atsižvelgiant į biosferos, jos ląstelių - biogeocenozių, biogeocheminių, energetinių, elektromagnetinių ir kitų struktūrų ypatybes ir galimybes. Dėl to atsiras sudėtinga socialinė, bioenergetinė-kibernetinė sistema, kuri yra valstybių, kaip daugialąsčių technoorganizmų, vystymosi stadija [6].
Šį procesą lydės mokslas, tačiau tik toks, kuris bus pagrįstas supratimu apie tikrų gamtos sistemų vientisumą, jų hierarchiją ir visų jose vykstančių fizinių, biologinių ir socialinių procesų istoriškumą.
Šis mokslas svarstys bet kokią natūralią sistemą, įskaitant biosferą, biogeocenozę, žmogų, ląstelę kaip visumą, kaip atvirą, hierarchinę erdvinę heterogeninę ir ne izotropinę sistemą, turintį savybių, kurių negalima sumažinti iki jos dalių savybių sumos, ir egzistuojančias realioje fizinėje erdvėje. turinčios sudėtingą struktūrą, o ne atliekant matematinę abstrakciją XVIII a.
Atėjo laikas vientisumo mokslui, mokslui, kuris visais įmanomais būdais buvo išvalytas iš mokslo apyvartos racionalistinės, redukcionistinės pasaulėžiūros naudai. Atėjo laikas prieštaravimų sprendimo matui, kuris yra šios visumos suteikta visumos dalių judėjimo savybė, mokslui. Ir šio mokslo pagrindas bus koreliacinis ryšys tarp visumos dalių, pernešantis visos hierarchijos viešnios savybes, kurias galima susieti su reikšmėmis.
Šis mokslas remsis konservatyviais biosferos gyvenimo pagrindais, pateikdamas mokslinius tyrimus. Šiam mokslui, kaip ir konservatizmui, bus būdingi: istorizmas, organizmas, kintamumo supratimas, tęstinumas, struktūra ir hierarchija. Būtent šis mokslas užbaigs biosferos perėjimą į noosferą.
Bet koks yra biosferos perėjimas į noosferą? Tai ne tik pokytis, turintis savo įstatymus, susijusius su žmonijos funkcija biosferoje, bet ir tam tikra biosferos būsena, atsiradusi dėl evoliucijos per milijardus metų. Kitaip tariant, be tokios konservatyvios biosferos, technosferos, sociosferos savybių kaip evoliucija nebūtų noosferos.
Tuomet, kai vystymasis suprantamas mechaniškai, kurio eigą galima pakeisti remiantis išorinėmis idėjomis, konservatyvizmas labai atsargiai vertina pakeitimų pasiūlymus - tai tarsi suaugusio organizmo reakcija į vaiko išdaigą ir fantazijas.
Bet kai raida suprantama kaip gyvo organizmo pasikeitimas, kaip gyvosios medžiagos savybė, nepakeičiama per visą biosferos egzistavimą, konservatizmas palankiai vertina tokį vystymąsi, daro jį savo koncepcijos dalimi.
Autorius: V. J. Tatūras