Jacques'o Attali knygos „Žydai, taika ir pinigai“fragmentas - „Prieš perkėlimą į Egiptą: nuo mainų prekybos iki sidabro“.
Judaizmas prasideda kelione. Ir kaip dažnai reiškinio prasmė uždengiama žodžiais, taip žydų tautos tapatybė yra paslėpta jos vardu, kuris yra tiksliai susijęs su kelione. Žydų protėvio vardas buvo kada nors - jis buvo Nojaus anūkas ir Abraomo protėvis. Vardas gali būti išverstas kaip „klajoklis“, „klajūnas“ar „pinigų keitiklis“. Vėliau tapo Ivri, „žydų“. Taigi iš pradžių žmonių vardas užkodavo jo likimą, genetinį jo istorijos kodą: jis turi keliauti, keistis, bendrauti, tarpininkauti. Ir, žinoma, prekyba.
- „Salik.biz“
Paklydimo motyvas yra visų klajoklių tautų mituose: jų protėvis kilęs iš tolimų vietų, pagrindinė dievybė globoja keliautojus, maitina mainus ir bendravimą, yra atsakinga už taiką ir pasitikėjimą ir, kaip taisyklė, yra vagys dievas, o tai šiek tiek apsunkina situaciją …
Taigi, Biblijos pasakojimas prasideda kelione. Pirmoji penkiakovės knyga „Genesis“atidaroma žodžiais „Pradžioje …“ir pasakoja apie įvykius nuo pasaulio sukūrimo iki Juozapo išvykimo į Egiptą, tai yra, nuo laisvo žmogaus gimimo iki vergijos siaubo.
Tikrojoje istorijoje žmonių kilmė atsiranda Mesopotamijos žemėse aštuoniolika šimtmečių prieš Kristų ir baigiasi 70 m. e. Antrosios šventyklos sunaikinimas ir patekimas į Romos imperiją. Todėl veiksmas atsiskleidžia nuo žemiško rojaus iki Egipto vergijos panašumo.
Vos per penkiolika šimtmečių maža tauta sukūrė religiją, kuria tikėjimas remiasi trečdaliu šiuolaikinės žmonijos, ir užmezgė tokį santykį su pinigais, kurie vėliau sudarė kapitalizmo pagrindą.
Isas ir Adomas
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jei prieš atvykstant į Kanaaną (daugiau nei prieš tris tūkstančius du šimtus metų) nėra pasitikėjimo žydų tautos egzistavimu, verta pasidomėti pačių žmonių prisiminimais apie savo praeitį. Net jei nėra jokių įrodymų apie Šventojoje knygoje aprašytus įvykius, jie šimtmečiams išliko žydams moralinio, politinio, ekonominio, socialinio kūrybos šaltiniu, vadovavosi kasdieniu elgesiu, buvo gyvenimo, drąsos, vilties Dievo karalystėje pamoka.
Kosmogonija, kurioje pirmasis asmuo nepriklauso ją sukūrusiems žmonėms, yra reta.
Tačiau biblinėje istorijoje pirmasis asmuo nėra žydas.
Šis žmogus, vardu Ishas arba Adomas, gyvena Edeno sode - nekaltumo, sąžiningumo ir gausos vietoje, kur nėra jokio noro ir poreikio dirbti. Sodas, kurį jis prižiūri, jam nepriklauso. Bet Adomui nereikia nieko turėti, kad galėtum laimingai gyventi, pirmiausia vienas, tada kartu su draugu: pirmasis poreikis yra seksualinis, pirmasis atsisakymas - iš vienatvės. Yra tik du draudimai, abu susiję su maistu: jūs negalite valgyti Žinių medžio vaisių (kitaip žinosite išmintį, savimonę ir dėl to abejoti) bei Gyvybės medžio vaisių, kurie suteikia amžinąjį gyvenimą. Abi jos yra Viešpaties privilegijos. Pirmasis ekonominis įsakymas: kad nekiltų norai, žmogus neturėtų žinoti savo neišmanymo gilumo ir būties baigtinumo. Kai tik asmuo pažeidžia vieną iš draudimų valgydamas draudžiamą vaisių, jis sužino apie save ir savo norus, kol atsiduria skurdo pasaulyje,kur naudą teikia sunkus darbas.
Biblijoje sakoma, kad troškimas sukuria trūkumą, atvirkščiai, kaip galima manyti. Pirmoji politinės ekonomijos pamoka …
Išsiuntimas iš Edeno sodo, pradinės būsenos praradimas paverčia žmogų materialiu padaru. Jis tampa kūno ir kraujo padaru. Skausmingas poreikis ieškoti maisto pasirodo, kaip rašoma komentare, dvigubai skausmingesnis nei vaiko gimimas jo kompanionui ir dvigubai sunkiau nei išsigelbėjimo ieškojimas. Ishas, asmens be vardo, bendrininkas, pasirodo esąs ypatinga būtybė, sudarydama susitarimą su Dievu, pagal kurį žmogaus egzistencijos prasmė yra žemės karalystėje statyti Dievo karalystę, atgauti nekaltumą, įveikti skurdą.
Pirmą kartą kosmogonija praranda cikliškumą, nesiekiama grįžti į kvadratinę. Pažanga tampa tikslu ir prasme, Sandora su Dievu yra laiko strėlė, žmogus turi teisę pasirinkti savo likimą. Taip apibūdinamos ekonomikos funkcijos: tai yra materialus tremties pasaulio pagrindas ir priemonė prarasti rojų. Nuo šiol žmonija turi tikslą - išlyginti kaltę. O būdas pasiekti tikslą yra laiko kaupimas vertybėje.
Kaip pasakoja Pradžios knyga, kartos iš kartos žlunga. Užuot kruopščiai atkūrę Malonumų sodą, žmonės vis labiau pasineria į konfliktus ir ambicijų kovas. Kuo daugiau jie pamiršta Viešpatį, tuo sunkiau jiems išgyventi. „Genesis“yra pasakojimas apie vis labiau mirtiną žmogaus pasipriešinimą ekonominiams sunkumams: nuo Abelio iki Nojaus, nuo Nojaus iki Abraomo, nuo Abraomo iki Juozapo.
Adomo sūnūs žudo vienas kitą, negalėdami teikti pirmenybės moralės, o ne konkurencijai. Kainas, kurio vardas reiškia „gauti“arba „pavydėti“, paveldėjo žemę. Abelis, jo vardas kilęs iš žodžių "nieko", "kvėpavimas", "beprasmiškumas", "dūmai", gavo savo dalį bandose. Ūkininkas atsisako pripažinti dievobaimingą piemens dovaną, vienas iš brolių netenka gyvybės. Antrasis ekonomikos dėsnis: visi nori to, ko nori kitas; taigi - visuomenė įmanoma tik diferencijuojant poreikius.
Ganytojo nužudymas nėra vien tik nusikaltimas, tikras kaltininkas yra pati žemė - prakeikta žemė, kurią Kainas paveldėjo savo brolio prašymu. Ir jei Biblija šlovina klajoklių auką ir leidžia sėsliam žudikui išgyventi, tada tik tiek, kad jis, savo ruožtu, pasirinko atpirkimo kelią.
Kaip ir Adomo atveju, Dievas išvarinėja Kainą, žudiką paverčia elgeta, uraganu, klajūnu, kad jis patirtų smurto sunkumus.
Pirmųjų pamokų nepakanka. Kaino palikuonys yra išbandomi vėl ir vėl, varžosi su savo rūšimi, kovoja už gerą. Kartas nuo karto Viešpats bando juos sugrąžinti į Sandorą su Adomu. Kiekvienu bandymu, nuo Babelio bokšto statytojų iki Sodomos ir Gomoros nuodėmių, Viešpats išreiškia pyktį ir atskleidžia žmogiškąjį silpnumą.
Nuo Abraomo iki Jokūbo
Po potvynio pertvarkymo Dievas nusprendžia elgtis kitaip: kadangi žmonės nepaiso jo nurodymų, jis nurodo vienai tautai būti tarpininku tarp žmonių ir Viešpaties. Pasirinkti žmonės turi specialias pareigas, tačiau jiems nesuteikiamos jokios privilegijos. Reikalaujama, kad ši tauta būtų pavyzdys, atkuriantis griūties sugriautą pasaulį. Taip atsirado „žydų“tauta. Žydais jis taps tik po penkiolikos šimtmečių.
„Genesis“duomenimis, prieš keturis tūkstančius metų Nojaus anūkas, vardu Ever, atvyko į Anatoliją16. Pakeliui jis aplankė pirmąsias miesto valstybes (Uruką, Lagasą, Girsoną ir Kišą), ten gyvenę žmonės garbino vaisingumo dievybes, turėjo rašytinę kalbą, drėkindavo žemę, perdirbdavo bronzą ir naudodavo auksą bei sidabrą kaip mainų priemonę. Sargonas, buvęs karaliaus Kišo karinis vadas, sujungė jo valdomus Šumerų miestus ir sukūrė Akkadijos imperiją.
Imperija buvo nuolat užpulta klajoklių tautų, užkariavo jas, perimdama nugalėtojų gyvenimo būdą ir kultus. Tarp klajojančių tautų, kurias Everu sutiko Anatolijoje, buvo hetitai, jie buvo apibūdinami kaip „kalnuose gyvenantys grubūs žmonės, kurie nežino duonos“, „jie nežino nei namų, nei miesto“, jie kalbėjo sena kalba iš grupės, dabar žinomos kaip Indoeuropiečių. Šumerai ir hetitai susižavėjo, stebėjo vienas kitą, visi žmonės apsigyveno savo žemėse.
Nojaus palikuonys iš Everio klano, kurie, susiformavus nusistovėjusiam gyvenimo būdui, tapo Apiru ar Habiru žmonėmis, buvo kunigai, karavanų vairuotojai, pirkliai ir veisiami asilai. Jie meldėsi savo artimiausiam protėviui, kuris lydėjo ir saugojo juos mainais už gyvūnų aukas ir akmenų dėjimą kaip kiekvieno naujo įsipareigojimo ženklą.
Šiek tiek vėliau, apie 1730 m. Pr. Kr. e. Karalius Hammurabi Mesopotamiją pavertė viena karalyste su sostine Babilonu, miesto pavadinimas reiškia „Dievo vartai“. Hammurabi kodo pėdsakų galima rasti vėlesniuose žydų įstatymuose.
Remiantis Biblijos tradicija, būtent tada vienas iš Apiru genties klajoklių, pasiturintis ganytojas, vardu Farrah, paliko Šumerų miestą Ur Chaldeesą (arba Urą Anatolijoje) ir kartu su žmonomis, vaikais, piemenimis ir bandomis apsigyveno Hittite Asirijoje Harrano mieste. Priešiškos imperijos gimtoji buvo priimta nedraugiškai, jis vargu ar gavo teisę ganyti gyvulius.
Vienas iš Teraho sūnų Abramas - Pradžios knyga pasakoja, kad jis gimė 1812 m. Pr. Kr. e., tai yra dvidešimt kartų po Adomo ir dešimt po Nojaus - jis palieka tėvo namus ir susituokia, viena jo žmonų yra pavadinta Sara (tai primena Sarai - vieną iš Ningal, Mėnulio deivės Ur ir Harranuose, vardus).
Dievas davė Abramui įsakymą tapti naujos tautos protėviu, tautos kunigu, atsakingu Viešpaties akivaizdoje už žmoniją.
Ką Viešpats nori pasakyti žmonėms, jis pasakys šiems žmonėms. Tai, kas buvo pasakyta išrinktiesiems, skirta visiems. Abramas turi atnešti žmonėms tikėjimo vienu Dievu laimę.
Tuo tarpu rytuose, Indijoje, staiga pasirodo naujas mokymas - Vedos, Mažosios Azijos monoteizmo skelbėjas. Monoteizmas galėjo kilti tik tarp klajoklių, kurie keliavo lengvai, be daugybės stabų ir greitai, neturėjo laiko sutikti tautų, per kurias žemes jie ėjo, dievai. Dviguba abstrakcija: vienas dievas El arba daugiskaitoje Elohim, dievas ar Jahvė - vienas Dievas visoms tautoms. Tai buvo negirdėtas perversmas!
Pradžios knygoje aprašomas Abromo piemenų ir jo sūnėno Loto ginčas dėl žemių. Lotas keliavo į rytus iki derlingų, drėkinamų Jordanijos lygumų ir apsigyveno Sodomoje. Abromas, kuriam buvo septyniasdešimt penkeri metai, išvyko į pietus į Kanaano kraštą iki Hebrono kalvų. Pietūs simbolizuoja dvasinę išmintį, Įstatymo šviesą, Rytai simbolizuoja pasaulinę gerovę.
Kanaanas yra turtinga šalis, į kurią keliaujant į Aziją pro šalį važiuoja karavanai. Jį sudaro daugybė mažų miesto valstybių, kontroliuojamų Egipto, tekstai apie kanaaniečių „sukilėlius“buvo rasti tuometinės valdančiosios XII dinastijos archyvuose.
Matyt, Kanaane apiru bendrauja su Hyksos - azijiečiais, turėjusiais rafinuotų karių šlovę, kurio vienas iš jų dievų rinkinys susilieja į vieną vaizdą su kanaaniečių dievu Baal6.
Kanaane Dievas duoda Abraomui, kuris pavadino Abraomą, dvi komandas.
Pirmiausia padauginti palikuonių ir išplėtoti žemę. Dievas liepė Abraomui surinkti turtus tarnauti Viešpačiui. Pradžios knygoje (13, 2) išdidžiai aprašomas jo likimo augimas: „Abraomas turi daug galvijų, sidabro ir aukso“. Tais laikais šios prekės buvo pagrindinės mainų priemonės. Joms įsigyti tinka visos priemonės, įskaitant apgaulę: Abraomas netgi perduoda savo žmoną Sarą kaip savo seserį, tikėdamasis gauti dovanų iš norinčių ją ištekėti!
Antra, pašalindamas peilį nuo Abraomo ir Saros Izaoko sūnų, Dievas uždraudžia aukoti žmones. Anot knygos, Abraomas pirmenybę teikė Izaokui, o ne savo vyresniajam sūnui Hagaro tarnaitei Ismailai. Ismalas laikomas dykumos arabų palikuoniu. Taip Dievas išgelbėjo žydų tautą iš tūkstantmetės ritualinės žmogžudystės tradicijos. Dievui nereikia žmonių aukos, tačiau jis neatsisako ir gyvulių aukos. Taigi jis išskiria žmogų Kūryboje ir smurtą nukreipia tik į materialiųjų turtų sunaikinimą.
Abu Dievo įsakymai savo žmonėms yra susiję vienas su kitu: turtas, kurį sudaro galvijai, sidabras ir auksas, yra geriausias smurto pakaitalas. Yra tūkstantis ir vienas pinigų ir kraujo santykio patvirtinimas, Dievas atkakliai įtikina žydus, o per juos ir kitus žmones: pinigai, visų pirma, yra priemonė išvengti smurto. Žydų tauta, pakeisdama žmonių aukas piniginėmis aukomis, skelbia savo likimą: nuo šiol jie pinigus panaudos padarytai žalai atlyginti ir keršto spaudai sustabdyti. Pinigai taps ne derybų, o derybų priemone, taikos palaikymo priemone. Žydų tauta atmeta smurtą naudodama pinigus. Kol pinigų smurtas nebus nukreiptas prieš pačius žydus …
Abraomo veiksme Kanaane abi Viešpaties komandos yra susietos: laidodamas savo žmoną Sarą, Izaoko motiną, jis pasirinko ne jėgos užkariautą žemę, o Machpelos urvą Hebrono apylinkėse, nupirktą iš hetito Efrono (Pradžios 15, 13–16). … Kad vėliau sandoris nebūtų nuginčytas, jis sudaromas viešai. Abraomas nesusitaria dėl per didelės kainos, kurią paskelbė pardavėjas: 400 šekelių (tada šis žodis taip pat reiškė svorio matą), tai yra, 4,6 kg sidabro (Pradžios 15, 23–15). Sidabras buvo kruopščiai pasveriamas, tikrinant svarų tikslumą.
Parašyta tūkstančiai puslapių, paaiškinančių, kodėl Abraomas nusipirko urvą ir paskyrė jį Dievui ir kodėl buvo verta 400 šekelių. Vieta primena, kad žmonės yra trumpalaikiai, o bet koks turtas, net kapas, tėra Viešpaties malonė. Dievas sako: „Žemė neturėtų būti parduodama amžiams už mano žemę: jūs esate ateiviai ir gyvenate kartu su manimi“(Leviticus 25, 23). Nepamirškite apie šį trapumą, kuris reikalauja svetingumo nepažįstamiems žmonėms.
Kaina taip pat neatsitiktinė, verta paminėti žydų komentatorių paaiškinimus, puikų pavyzdį, kaip Biblijos legendų aiškintojai samprotavo tūkstantmečius. Hebrajų kalba, kaip ir daugelyje senovės kalbų, skaičiai buvo žymimi raidėmis. Paskutinė abėcėlės raidė reiškė skaičių 400, toliau skaičiuoti reikėjo naudoti dvi raides, tai yra, skaičius 400 buvo savotiška to, kas buvo išmatuota, riba. Be to, galima manyti, kad 400 yra 8 kartus 50. 8 seka septynias savaitės dienas, 50 seka 49, o 49 yra metų skaičius, per kurį žemė turi būti grąžinta pirminiam savininkui; todėl 8 ir 50 yra skaičiai, peržengiantys žmogui pažįstamus skaičiavimo ciklus. 400 simbolizuoja laiką, peržengiantį žmogaus dimensiją.
Už žmogaus laiko ribų yra amžinybė. Skaičius 400 taip pat reiškia Abraomo įgytas amžinas teises į olą, žydų amžinas teises į Hebroną ir visą Kanaano žemę. Ir šiai dienai šis skaičius skamba kaip geopolitinio griaustinio riaumojimas …
Abraomas mirė sulaukęs šimto septyniasdešimt penkerių, šimto metų nuo atvykimo į Kanaaną. Kanaane gyveno ir klestėjo dvi jo palikuonių kartos: Izaoko ir Jokūbo šakos. Jų religija vystėsi. Daugelis Kanaaniečių švenčių tapo svarbiausių žydų pasaulio istorijos įvykių sukaktimis.
Izaokas ir Jokūbas patvirtina turtų poreikį, kad patiktų Dievui. Izaokas renka gyvūnų bandas. „Ir šis žmogus tapo puikus ir buvo vis labiau aukštinamas, kad jis tapo labai puikus. Jis turėjo pulkų pulkų ir galvijų bandų, ir daug vergų “(Pradžios 26, 13–14). Po jo Jokūbas „tapo šiuo žmogumi labai, labai turtingas ir turėjo daug avių, ir vergų, ir vergų, ir kupranugarių, ir asilų“(Pradžios 30, 43). Dievas palaimino Jokūbo turtus ir leidžia jam nusipirkti pirmagimio teisę iš savo brolio Ezavo - tai įrodymas, kad viskas turi kainą, net ir lęšių troškinio pavidalu …
Po Jokūbo kovos su angelu, kuris auštant baigėsi antgamtiniu priešininku, paskelbusiu save nugalinčiu patriarcho dorybe, angelas palaimino sužeistąjį Jokūbą, suteikdamas jam pavadinimą „Izraelis“(„Kova su Dievu“), vėliau šis vardas atiteko jo palikuonims. Tada Jokūbas pasidalijo žemes, užkariavo ir daugiau ar mažiau taikiai priėmė iš savo senelio - tarp dvylikos sūnų, gimusių iš dviejų žmonų (Lėja pagimdė Rubeną, Simeoną, Levi, Judą, Issacharą ir Zebuloną, Rachelę - Juozapą ir Benjaminą) ir dvi tarnaites (Bilchas). pagimdė Daną ir Naftalį, Zilpą - Gadą ir Ašerą). Poligamija iš tiesų ilgą laiką buvo visuotinai priimta tiek tarp žydų, tiek tarp kitų regiono tautų.
Tuomet, „The Book“knygoje, Kanaane kilo badas, galimai susijęs su tuo metu Vidurinius Rytus ištikusia rimta ekonomine krize. Badas privertė Jokūbo šeimą - bent jau dalį šeimos - keliauti į Egiptą. Čia nėra nieko keisto: Artimuosiuose Rytuose mažai vandens, o Egipte kasmet Nilis perpildavo ir trąšomis užpildydavo laukų ir sodų žemes. Ilgalaikės sausros metu į Egiptą iš Rytų plūstelėjo Azijos gentys iš Kanaano, Kapadokijos, Mesopotamijos. Kartu su jais atvyko Hyksai, kuriuos žydai pažinojo Hebrone ir apsigyveno Nilo slėnyje157. Dėl arklio vežimų naudojimo - egiptiečiai jų dar neturėjo - Hyksai turėjo pranašesnę karinę galią, užgrobė valdžią Memfyje, o paskui ir Thebe mieste bei atėmė iš dievo Amuno kunigus azijietiškas gėrybes, siuntę juos į Avarį, dievo seto šventyklą (Osirio brolis).,kurį Hyksos gerbė kaip aukščiausią dievybę.
Jų faraonas Seti I save vadino dievo setu, kuris yra oazių globėjas, kuris išstūmė Horo. Tuo pačiu metu į šiaurę nuo hetitų, jų klestėjimo metu, pirmieji rašytiniai Apiru žmonių liudijimai pasirodė tekstuose, susijusiuose su Abraomo, Izaoko ir Jokūbo vardų paminėjimu.