Didžioji senovės klaida buvo gu sukūrimas. Žmonės, norintys gauti turto, į vieną puodą sudėjo visų rūšių vabzdžius ir roplius, o po metų atidarė jį, kad rastų vieną likusį padarą, kuris prarijo visus kitus. Jie vadino ją gu.
Nuo seniausių laikų Kinija praktikavo įvairius raganavimo metodus, siekdama gerovės, galios ir sėkmės. Tačiau Dangaus imperijos įstatymai taip pat seniai ir labai kruopščiai apsaugojo savo subjektus nuo demoniškų jėgų triukų: iki XX amžiaus pradžios kaltinimai raganavimu buvo susiję su žiauriausiomis priemonėmis.
- „Salik.biz“
Viena iš „raganų auginimo“priemonių ilgą laiką išliko visagalės būtybės (vabzdžio ar roplio), vadinamos gu, sukūrimas, reiškiantis „sugadinimas, puvimas, nuodai“. Tačiau kinų išminčiai taip pat vartojo terminą „gu“bet kokiems slaptiems žalingiems veiksmams.
RECEPTAS, KURIUOSE GALITE PAGRINDINĮ POT
Senovės rankraščiuose yra įvairių gu nuodų paruošimo būdų. Tačiau juos jungia bendras komponentas: privalomas nuodingų vabzdžių ar gyvačių buvimas. Guangdongo ir Guangxi kalnų gyventojai, nuo kurių ši demoniška infekcija pasklido po visą šalį, buvo laikomi pripažintais gu raganų ekspertais.
Paprastai karštą dieną vasaros viduryje buvo renkami įvairiausi ropliai ir vabzdžiai. Gyvatės, šimtamečiai, varlės ir vorai buvo sudėti į vieną indą taip, kad jie prarytų vienas kitą. Po ilgo laiko (kai kuriais atvejais ne mažiau kaip per metus) indas buvo atidarytas ir aptiktas paskutinis padaras, kuris įveikė visus kitus, ir, kaip tikėjo burtininkai, turėjo didžiulę dvasinę jėgą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jei, pavyzdžiui, gyvatė išgyveno, ji buvo vadinama gu gyvate, o jei gyvulė išgyveno, ji tapo guze. Gyvūnas gu buvo dedamas į vazą, į garbės vietą namuose, su savotišku altoriumi, pastatytu aplink indą. Gu turėtojai aukojo, meldėsi priešais jį, prašė pagalbos nesąžiningais ir nesavanaudiškais darbais.
Šios būtybės nuodai dažnai buvo naudojami mirtinai apsinuodyti, ir tuo tikslu jis buvo be rūpesčių. Kai nuodas patenka į žmogų, jo skrandyje ir širdyje prasideda aštrūs skausmai, ir jaučiamas jausmas, tarsi koks gyvūnas jį valgytų iš vidaus; jis išskiria vėmimą ir kruviną skystį su supuvusios mėsos kvapu, o jei žmogus nebus gydomas tuoj pat, bus prarasti visi penki jo vidaus organai ir jis mirs “, - taip išraiškingai apibūdinamas gu nuodų veikimas.
Mirus užnuodytam, infekcija netrukdomai plinta artimiausioje vietoje, todėl velniško pralaimėjimo taikiniu gali tapti visi, kas yra šalia mirštančiojo.
Gu dažnai buvo daromas praturtėjimui - savo ar šeimos labui. Tokiu atveju jam turėtų būti siūlomos maldos. Turtas atėjo į raganos puodo turėtojo namus, tačiau kaimynas ar kitas asmuo, nesusijęs su gu savininkų klanu, sunkiai susirgo ar mirė. Buvo manoma, kad gu yra neteisingo turto šaltinis, todėl nesiskiria nuo vagysčių ir plėšimų: tie, kurie naudojo gu, kaip ir vagys, buvo sugadinti turguose ir perpjauti per pusę.
Raganavimas ir maištavimas
Hanų dinastijos valdymo laikais (2 a. Pr. Kr.) Tikėjimas gu raganavimo visagalybe buvo tikrai universalus. Visuotinės velniškos magijos bendras siaubas pasiekė imperatoriškus rūmus.
Istorijos kronikos pasakoja apie nuostabius įvykius: aukšto valstybės lygio korupcijos panaikinimas sukėlė kruviną maištą. Kinijos imperatorius Wu-di (II a. Pr. Kr.) „Penktaisiais savo valdymo metais įkalino kūrybinius vadovus, o jų galvos buvo uždėtos ant polių“.
Kas vyko prieš šiuos įvykius? Tuo metu imperatorių smarkiai kankino nežinoma liga. Jis tikėjo, kad yra skolingas savo kančioms artimiesiems, kurie praktikavo gu, liejo velniškus burtus ir siuntė piktus burtus.
Imperatoriaus favoritas Jiang Chunas pasinaudojo šiais įtarimais. Pasinaudodamas intrigomis, jis nusistatė Wu di prieš savo žmoną ir sosto įpėdinį princą Liu Ju: jis įkvėpė imperatorių, kad rūmų vidiniuose rūmuose vyksta sąmokslas ir vyksta gu. Imperatorius įgaliojo Chuną imtis tinkamų priemonių šiam blogiui išnaikinti „nuo to, kas jis kilęs“.
Negalvodamas apie dvigubą mąstymą, Chunas, padedamas jam pavaldžių burtininkų, ėmė kasti skylutes, kad rastų žmonių figūras ir kitus tariamai ten paslėptus korupcijos požymius - žinoma, savo politinių oponentų ir blogos valios namuose. Natūralu, kad raganavimo objektai buvo išmesti iš anksto, „siekiant atskleisti nusikaltimo pėdsakus“. Po žiauraus kankinimo nelaimingos aukos šmeižė viena kitą, kaltindamos, kad naudojosi gu. Įtarimas dėl „sąmokslo planavimo“paveikė pusę biurokratinio aparato.
Tada Jiang Chunas nuėjo į sosto įpėdinio rūmus, iškasė jį ieškodamas gu ir rado iš žnyplės medienos padarytą statulą, kuri buvo prilyginta žalai. Karūninis princas, supratęs dėl savo padėties netikrumo, neviltis kreipėsi į patarėją savo patarėją Shi-de. Meistras liepė kunigaikščiui pasisavinti Jiang Chuną ir griežtai nubausti už jo nusikaltimus ir apgaulę. Netrukus princas Liu nugalėjo miniono būrį, sudegino savo burtininkus ir nukovė galvą pačiam Jiang Chunui.
Deja, dažni dangaus imperijos gyventojai princo nepalaikė, jo armija netrukus buvo nugalėta, o jis pats buvo priverstas bėgti į imperijos pakraštį. Po kelių mėnesių slaptoji policija susekė įpėdinį. Jis, supratęs, kad pabėgti neįmanoma, „nuėjo į savo kambarį, užrakino duris ir pasikabino“.
Netrukus daugelis nustojo tikėti gėjų burtininkų sąmokslu, o pats imperatorius Wu suprato, kad „princo veiksmus valdė tik baimė, ir nieko daugiau“. Siekdamas atkurti pavėluotą teisingumą, jis liepė sunaikinti visą Jiang Chun šeimą, kad jo šeima baigtųsi kartą ir visiems laikams, ir sudegins likusius minionus. Ši kruvina isterija truko maždaug metus, kainavo dešimčių tūkstančių žmonių gyvybes ir į senovės Kinijos istoriją žengė kaip „karūnos princo maištas“.
GAVIMO IŠ ŽALOS PRIEMONĖS
Jei griežtos bausmės galėjo apriboti asmenų nusikalstamą turtą Dangaus imperijoje, tada įstatymai liko bejėgiai, susidūrę su sunkiais padariniais.
Kinijos medicina išsaugojo įrodymų apie įvairius vaistus, galinčius kovoti su žalingu gu poveikiu. Tačiau pirmiausia gydytojas turėtų tiksliai diagnozuoti ligą. Pacientui pakako išspjauti į vandenį, o jei seilės panardėjo, tada buvo laikomas asmuo paveiktas gu, jei jis liko paviršiuje, tai reiškia, kad infekcija nepadarė įtakos pacientui.
Pagrindinis metodas, padedantis neutralizuoti gu nuodus, buvo panašus gydymas panašiais, tai yra, ropliai ir vabzdžiai, naudojami ruošiant gu, tuo pačiu metu buvo priemonė prieš gu. Buvo svarbu nustatyti, kurio gyvūno nuodai sukėlė infekciją. Vis dėlto visuotinis demonų sugadinimo gydymas liko „visko, ko galima gauti“iš naminės katės suvartojimas.
Senovės medicinos knygoje „Nesudėtingi ir paprasti gyvybės išsaugojimo receptai“rašoma: „Kaip apsisaugojimas nuo gu nuodų nuo ankstyvo amžiaus, jūs galite valgyti kačių mėsą; tada gu nepadarys jokios žalos “. Beje, iki šiol Kinijoje kačių mėsa yra ne tik delikatesas, bet ir priemonė gydyti širdies ligas ir psichinius sutrikimus.
Keliautojai buvo priversti nakvoti nepažįstamame viešbutyje, pasirinkdami kitokį, originalesnį metodą. Pakako užmušti smuklininkui ant peties ir atvirai paklausti, ar gu gyvena jo namuose. Buvo tikima, kad jei žmogus atranda savo žinias apie raganavimą, tada jis žino būdus, kaip atlaikyti bet kokią nelaimę, ir šiuo atveju gu nesugeba visiškai parodyti savo stiprybės.
Raganavimo naudojimas pagrindiniams tikslams pasiekti visada buvo laikomas visuotinio visatos dėsnio - Tao kelio - pažeidimu. Todėl šeimose, auginančiose viršukalnes, iš dangaus buvo atimta vyriškų palikuonių, ir jei berniukai gimė šeimoje, tada jie paprastai negyveno iki pilnametystės.
Gyvūno sunaikinimas net dėl aplaidumo grasino jo savininkams neišvengiamai mirti. Todėl savininkai drebančiai saugojo šį padarą.
Šiais laikais „gyvačių puodų“meistrų amatai yra praktiškai prarasti. O burtininkų pasakojimai dažniausiai yra nuotykių knygų apie Senovės Kiniją ir Honkongo veiksmo filmų scenarijų šaltiniai.
Vladimiras STROGANOVAS