Indų mitologijoje yra labai sena legenda, pagal kurią, dar prieš pasirodant inkams, tolimoje praeityje atsirado „didelis baltas žmogus“
Inkai girdėjo iš savo protėvių
- „Salik.biz“
Ir kaip sako indėnai, vieną dieną jis sukvietė dangaus ugnį, Bet jo įsakymu ugnis užgeso, o moliniai akmenys liko kaip įvykio liudininkai. Ir jie sako apie šį vyrą: jis nuėjo prie jūros, Visų sukurtų daiktų kūrėjas, saulės tėvas.
Skirtingose kultūrose tie patys įvykiai suvokiami pagal jų tradicijas. Ši priklausomybė labiau kontrastuoja senovės tautų atveju, kai neįtraukiamas bendravimo su kitomis tautomis ir žemynais faktorius. Todėl tas pats nepaaiškinamas reiškinys, pasireiškiantis skirtingose planetos dalyse, gavo savo unikalų aiškinimą. Ir trūkstant mokslinių žinių, tokie reiškiniai buvo apvilkti dieviškais šydais. Taigi „dieviškasis“principas buvo vienijantis vykstančių įvykių pagrindas.
N. K. Roerichas (1874 - 1947) savo rankraščiuose „Altai - Himalajai“mini vieną rankraštį.
Anot kito šaltinio, Roerichas sako:
Reklaminis vaizdo įrašas:
Indijos religinėje tradicijoje žuvis yra dievo Višnu įsikūnijimas. Išėjęs iš jūros žuvies pavidalu, jis pasirodo iš jos burnos ir žengia ant žemės. Taigi Yu-Oannes-Višnu reformatoriaus ir patarėjo mitas kilo nepriklausomai vienas nuo kito ir turėjo vieną įvykių šaltinį. Yra ir kita paralelė, skandinavų mitologijoje Asa yra dangaus dievai, Van yra vandens dievai.
Akivaizdu, kad mitologijose minimi ne tik „civilizatoriai“, bet ir senovės žmonijos atstovai, pabandykime tai išsiaiškinti. Pirma, milžinų buvimas yra susijęs su jų gimimu iš santuokos su dangaus sūnumis su žemiškomis moterimis. Įskaitant Atlantą, pasak Platono - Poseidonas, paveldėdamas Atlantidos salą, apgyvendino ją su vaikais, pastojo iš mirtingos moters. Tie. yra genetinis gedimas dėl skirtingų rūšių santuokos. Antra, tarp paukščių žmonių yra tam tikras ryšys ir legendos apie Hiperborėją, kurios gyventojai galėjo skristi ir turėjo ryšių su senovės Graikija. Neatsitiktinai daugelis civilizacijų žmones siejo su paukščiais, kitaip jie negalėjo paaiškinti šios galimybės. Trečia, skandinavų mitologija nykštukų vyrų kilmę sieja su dievų Ases valia, kurie netrukus tapo sumaniausiais amatininkais. Niekas nežinojo, kaip geriau už juos perdirbti metalus, patys dievai dažnai kreipėsi į juos pagalbos. Senovės rusų mitologijoje jie minimi ryšium su kepiniais, goblinu ir kt. Be to, senovės Egipte buvo gerbiamas kaip dievas - židinio gynėjas. Todėl jie yra mūsų pasaulio produktas, tas pats genetinio sutrikimo rezultatas. Ir jei palyginsime „nykštuko“ir „milžino“aukštį, tai Enocho knygos eilutėse nėra nieko neįprasto -
Visas klausimas apie priemonę yra ilgas, vienas skruzdėlynui, kitas drambliui. Ketvirta, šumerų-babilonų epo ar senovės egiptiečių dievai galėjo vartoti įprastą žemišką maistą, tačiau Oannes to nepadarė. Vieni galėjo, kiti ne - kodėl?
Nuostabus XIX amžiaus mokslininkas etnografas Lewis Henry Morganas (1818–1881), remdamasis daugelio metų Šiaurės Amerikos indėnų genčių materialinės ir dvasinės kultūros tyrimais, rašė:
Daugelis mitologinių Kinijos protėvių buvo pavaizduoti su mažais ragais ant galvos. Tai taip pat taikoma legendiniam Kinijos šalavijui Fushi, kurio portretas vaizduojamas kaip senas žmogus su mažais ragais ant galvos. Jis mokėjo „skaityti dangiškas raides“, į apyvartą įvedė hieroglifinius raštus. Daugelyje legendų jis vaizduojamas tiksliai kaip raguotas senukas, nors ragų kilmė niekur nėra aprašyta. Ši savybė yra labai svarbi; visos senovės Kinijos išminties nešėja, kuri žmonėms atnešė kultūrą ir civilizaciją, neginčijamai primena Mozės paveikslą. Nemažai tyrėjų šį Mozės įvaizdį sieja su kai kuriomis vertimo iš hebrajų kalbos ypatybėmis. Tačiau kiti šaltiniai sako kitaip. Taigi Neo-Pitagoro filosofas Apollonijus iš Tyanos (1 metai AD - 98 AD) senovės Ninevėje matė stabą Io, kurio šventyklose „nedaug,kaip ragai, kurie neseniai perpjauti “. Dorpato universiteto rusų kalbos ir literatūros profesorius Grigorijus Andreevičius Glinka (1776–1818) Mitavoje (1804) išleido knygą „Senoji slavų religija“, kurioje parašė apie senovės slavų dievus ir mūsų protėvių mitologines sąvokas.
Ar mitologinės reprezentacijos šiuo atveju yra tik sutapimas? Mano nuomone, ne. Galbūt senovės tautų požiūris atspindėjo jų požiūrį į dieviškąjį reiškinį. Šumerų panteone dievybės buvo vaizduojamos ragais, jų skaičius nuo vienos poros iki keturių.
Pirmasis iš penkių valdovų paprastai vadinamas Huang-di - „Geltonuoju imperatoriumi“(2697 - 2599 m. Pr. Kr.), Laikant jį Kinijos tautos įkūrėju. Hieroglifas „di“šiame kontekste reiškia „dvasią“arba „dangišką dvasią“. Ankstyvoji hieroglifo huang reikšmė gali būti suprantama kaip „šviesa per laukus“arba „spinduliavimo laukas“, tačiau šiuolaikiniame skaitinyje šis hieroglifas reiškia „geltoną“. Dauguma tyrinėtojų mano, kad „di“rėmėsi „pirmykščiu protėviu“, tarsi iš viršaus dominavo žemiškame pasaulyje. Théophile Pascal (1860–1909) rašė:
Koks yra vieno civilizacijos centro egzistavimo tolimoje praeityje ženklas? Žinoma, pirmiausia kultūrinės tradicijos. Jie atspindi protėvių atmintį apie jų kilmę, jų protėvių namus. Paimkite, pavyzdžiui, senovės pasaulio megalitinius daiktus - piramides. Visiems jiems būdinga viena savybė: laiptelio architektūros stilius. Senovės tautų pastatytų kultūros paminklų konstrukcinio sprendimo skirtumai turėtų būti siejami vien tik su civilizacijų formavimo metu prarandamais tokių statinių ypatybėmis ir paskirtimi. Šumero zigguratai, Centrinės Amerikos piramidės, Djoserio piramidė Egipte, Kampučės ir Tibeto šventyklos iš esmės yra to paties stiliaus. Ar jie buvo pagrįsti šventa prasme, ar grynai utilitariniu tikslu, nėra taip svarbu.
Kultūrų ryšio tikimybę rodo kai kurių sakralinės paskirties objektų puošyba budizme ir majų nuomonė. Boturinio kodeksas atkreipia dėmesį į senovės civilizacijos kaip vieno centro egzistavimo galimybę ir tautų, kurios vėliau pastatė panašius paminklus, kilmę. Tai atkuria Meksikos (actekų) pasitraukimą iš legendinės Aztlano. Protėvių namai Meksikoje legendomis apibūdinami kaip sala su pakopine piramide didžiulio ežero viduryje. Pasukite į artefaktą iš Okinavos salos, žinomą kaip Ainu akmens tabletė. Vėl ta pati piramidė. Tam tikras įrenginys jo viršuje pritraukia dėmesį, vadinkime jį sąlygiškai - „vėliavos stiebas“. Šumerų kultūroje randame identišką „vėliavos stiebo“vaizdą. Z. Sitchinas juos vadino ryšio antenomis. Remiantis ziggurato, kaip Dievo namų, tikslu,juos visiškai įmanoma interpretuoti. Kada atsirado skubus poreikis atkartoti piramides? Tik tuo atveju, jei laikomasi jų švento tikslo, galimybė kviesti dievus. Taigi piramidžių forma išliko atmintyje kaip kažkas nepajudinamo.
Senovės mitologinių vaizdų, išlikusių įvairių tautų kultūrose, išlikimas leidžia nubrėžti hipotetinį ryšį tarp praeities ir dabarties, remiantis civilizacijų techniniais laimėjimais. Perskaičius daugybę literatūros, palyginus ją su kai kuriais mūsų eros įvykiais, išlieka nuolatinis „dieviškojo“buvimo mūsų planetoje dvilypumo jausmas. Kad ir kokie būtų svetimo proto planai, visas ekspedicijas riboja laiko faktorius. Įgyvendinti programą planetai ir jos gyventojams tirti? Vargu ar ekspedicinė veikla per kelis tūkstantmečius nepatenka į „pažengusios“civilizacijos rėmus. Viskas nurodo į kitos, lygiagrečios, žemiškos civilizacijos egzistavimą. Civilizacija, esanti sąstingio stadijoje dėl svetimo proto nustatytų apribojimų. Šis faktas buvo pastebėtas 7-ojo amžiaus pradžioje. Pr e. senovės graikų poetas Hesiodas.