Konceptualios galios teorijoje tarp visuomenės ir viešųjų ryšių valdymo prioritetų pasaulinės nuomonės prioritetas užima lyderio vietą. Mokslinės ir ne mokslinės pasaulėžiūros sistemos turi lemiamą poveikį tiek individo gyvenimui, tiek visai visuomenei. Vakarų tyrinėtojai D. Gooding ir J. Lennox, pabrėždami esminį pasaulėžiūros vaidmenį žmogui, rašo: „kiekvienam žmogui reikalinga aiški požiūrių sistema, suteikianti gyvenimui prasmingumo, tikslo aiškumas ir vertybės, galinčios suteikti pasitenkinimą“.
Vokiečių filosofas ir antropologas Maxas Scheleris teigė, kad filosofija visada buvo elito darbas, o ja paremta pasaulėžiūra daro didelę įtaką istorijos eigai. Pabrėždamas esminį pasaulėžiūros santykį su vadybos veikla, filosofas ir ekonomistas I. S. Panchenko rašo: „Sąveikaudamas su pasauliu savo vientisumu ir įvairove, pasaulis tinkamai kontroliuoja save ir pasaulį. Kuo holistingesnė žmogaus sąmonė, tuo holistiškesnis pasaulis atrodo visa jo įvairove, tuo holistingesnis ir organizuotesnis yra pasaulio valdymas “.
- „Salik.biz“
Mokslas ir religija yra svarbiausios sociokultūrinės institucijos, turinčios lemiamą įtaką formuojant žmonių pasaulėžiūrą. Pasaulėžiūros klaida - tai pozicija, kurioje mokslas ir religija priešinasi vienas kitam. Rusijos filosofas S. L. Frankas, atskyręs prietarus ir religiją, teisingai rašė:
Žodis „religija“vertime iš lotynų kalbos į rusų kalbą reiškia „tarpusavio ryšį“ir atitinkamai nereiškia tam tikro įsitikinimo ar išpažinties, bet, pirma, žmogaus ir Dievo santykį, antra, tai, kas vienija žmones tarpusavyje, remiantis šiais santykiais (priešingai nei denominacijos, kurios vis dar dalija visuomenę pagal įsitikinimus: krikščionys ir musulmonai, stačiatikiai ir katalikai, šiitai ir sunitai ir kt.). Žmogaus, gamtos ir visuomenės, pažinimo metu mokslas ir religija papildo vienas kitą, jei bažnytinės dogmos ir ritualai nepakeičia gyvo religinio jausmo, o praktika yra pagrindinis tiesos kriterijus.
Akademikas V. I. Vernadsky rašė: „Mūsų amžiaus mokslininkų sampratose skaičiaus ir skaitinis santykis vaidina tą patį mistinį vaidmenį, kokį jie vaidino senovės bendruomenėse, susijusiose su religiniu kultu, svarstant apie šventyklų ministrus, iš kur jie įsiskverbė ir perėmė mokslinę pasaulėžiūrą. Čia vis dar matomi ir gyvi senovės mokslo ir religijos ryšio pėdsakai. Iš religijos, kaip ir visų kitų žmogaus dvasinių apraiškų, atsirado mokslas “. Šią mintį reikėtų papildyti tuo, kad dar anksčiau senovės žmogaus mitologijoje su jos sinkretizmu jau atrandami mokslo žinių, religinių idėjų ir moralės normų pagrindai, todėl mitologija veikia kaip pirminė pasaulėžiūros forma.
Apmąstydamas ateistinės pasaulėžiūros beprasmiškumą, Vernadsky teigė: „Vargu ar ateistinės idėjos, iš esmės taip pat ir tikėjimo objektas, pagrįstos filosofinėmis išvadomis, galėtų tapti tokios stiprios, kad žmonijai suteiktų vieningą vaizdą. Iš esmės tai yra tos pačios religinės sąvokos, pagrįstos tikėjimu “. Nagrinėjamame kontekste, remiantis papildomumo principu, galima teigti, kad mokslas ir religija yra vienas kitą papildantys ir tarpusavyje susiję objektyviosios tikrovės ir gyvenimo prasmės suvokimo žmogaus kūrybiniame procese.
Vystydamasis žmogus sąveikauja su dviem pasauliais: vidiniu (subjektyviu) ir išoriniu (objektyviu). Pažinimo procese išorinis arba objektyvusis pasaulis atsispindi vidiniame ar subjektyviajame žmogaus pasaulyje per pasaulėžiūrą, kaip požiūrių į pasaulį sistemą. Po to, kai asmuo subjektyviuose vaizduose suvokia objektyvųjį pasaulį kaip visumą, jis formuoja savo pasaulėžiūrą kaip pagrindinių pasaulio sampratų sistemą. Taigi pasaulėžiūra ir ją lydinti pasaulėžiūra yra žmogaus asmenybės pagrindas jos formavimosi ir tolimesnio pasaulio pažinimo, požiūrio į jį, kylančių probleminių situacijų įvertinimo ir sprendimų dėl jų priėmimo procese.
Asmens elgesio logika apima: pasaulėžiūra - pasaulėžiūra - problemos identifikavimas ir situacijos vertinimas - sprendimų priėmimas - veikla ir ją atitinkantis rezultatas. Remdamiesi tuo galime daryti išvadą, kad pasaulėžiūra lemia gyvenimo praktikos rezultatus. Žmogaus pasaulėžiūra, adekvati objektyviajai tikrovei, sumažina jo klaidas ir skatina sėkmingą veiklą, o visuomenėje vyraujanti pasaulėžiūra nustato arba jo vystymosi apribojimus, arba suteikia konkurencinių pranašumų. Remiantis tuo, galima teigti, kad formuojant pasaulėžiūrą jaunesnėje kartoje, įmanoma ilgiausiai valdyti visuomenę. Tuo pat metu visuomenę sudarantys asmenys yra „užprogramuoti“tam tikram elgesiui, neturėdami akivaizdžių smurto ar prievartos požymių tam tikram rezultatui,tai yra, jie išlaiko pasirinkimo „laisvę“savo gyvenime.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mūsų manymu, įvairius pasaulėžiūros tipus sąlygiškai galima suskirstyti į du tipus: į save orientuotą (kai žmogus savo psichinį medį stato iš pagrindinių sąvokų iš savęs) ir į ego orientuotą (kai tokia konstrukcija prasideda nuo Dievo paveikslo). Šiame kontekste Dievo, kaip Aukščiausios Priežasties, įvaizdis netaikomas religiniams kultams, bažnytiniams ritualams ir konfesinei veiklai. Pavyzdžiui, didysis Rusijos mokslininkas MV Lomonosovas buvo giliai religingas asmuo, kuris jam netrukdė tapti vienu iš gamtos mokslų pradininkų Rusijoje. Šiuolaikinės kosmonautikos įkūrėjas KE Tsiolkovskis, būdamas įsitikinęs materialistas, tvirtino: „Visatos monizme įrodėme, kad kosmosą kontroliuoja protas (jo paties), kad dėl to bendrame pasaulio paveiksle mes nematome nieko kito, kaip tobulai. Gyvenimas, kurį jis sugalvojo, yra aukštesnis už žmogaus gyvenimą “. Nobelio premijos laureatas fizikoje V. Heisenbergas pareiškė: „Net matematikos dėsniai yra regima dieviškosios valios išraiška“. T. y., Galima teigti, kad mokslinė pasaulėžiūra neturi būti ateistinė, o religinė - neturi būti anti-mokslo.
Į save orientuotos pasaulėžiūros rezultatas yra tas, kad visas pasaulis yra kupinas nelaimingų atsitikimų ir yra nenuspėjamų įvykių kaleidoskopas. Į save orientuota pasaulėžiūra būdinga Vakarų civilizacijos asmeniui. Susidūrimas su naujais reiškiniais ir faktais, kurie neatitinka jo įprasto pasaulio paveikslo, sunaikina egzistuojančią pasaulėžiūrą ir formuoja ją iš naujo. Tuo pačiu metu pažeidžiamas holistinis gamtos ir socialinių procesų suvokimas. Kitaip tariant, tokia pasaulėžiūra vadinama kaleidoskopine.
Atmesdamas atsitiktinių ir aklųjų gamtos jėgų vaidmenį biosferos evoliucijoje, Vernadsky tvirtino: „Žemės padarai yra sudėtingo kosminio proceso kūrimas, būtina ir natūrali harmoningo kosminio mechanizmo dalis, kurioje, kaip žinome, nėra jokių šansų (pabrėžiamoji mano - I. S.)“. … Į Dievą orientuotos pasaulėžiūros rezultatas yra tas, kad visas pasaulis yra vientisas ir apimtas priežasties ir pasekmės ryšių, tai yra, atsitiktinumas yra nežinomas modelis. Originali pasaulėžiūra nusako holistinį pasaulio vaizdą tarpusavyje susijusių įvykių mozaikos pavidalu, kuris detalizuojamas asmenybės raidos ir mokslo pažangos procese. Tai būdinga rusų pasaulėžiūrai, apimančiai „rusų kosmizmo“filosofiją kaip esminę „rusų idėjos“dalį.
Rusijos žmonių mentalitetas yra grindžiamas unikaliu Rusijos „visos sąjungos“archetipu ir yra grindžiamas tokiais moralės principais kaip savitarpio pagalba, solidarumas ir kolegialumas. Į Dievą orientuotoje pasaulėžiūroje nauji faktai ne naikina pasaulio paveikslą, bet jį paaiškina ir papildo, priartindami jį prie pasaulėžiūros vientisumo. Kitaip tariant, tokia pasaulėžiūra vadinama mozaika. Taigi Vernadsky rašė: „Skirtingose mokslo šakose iš esmės gaunama skirtinga aplinkos idėja; mūsų bendras Visatos reiškinių supratimas yra mozaikinio pobūdžio “.
Mozaikinėje pasaulėžiūroje objektyvi tikrovė pateikiama kaip tarpusavyje susijusių (susipynusių) reiškinių-procesų visuma.
Biosfera yra privatus procesas, apimantis procesus, kurie ją apima: Žemės planeta, Saulės sistema, Paukščių Tako galaktika ir kt. Žmonija yra biosferos dalis, todėl globalus istorinis procesas yra ypatingas procesas Žemės biosferoje. Vykstant globaliam istoriniam procesui, privatūs vietinių žmogaus civilizacijų ir pan. Vystymosi procesai vyksta palei mažėjančią hierarchiją iki gyvybiškai svarbaus žmogaus aktyvumo su jo „mikrokosmu“.
„Filosofija“kaip „išmintis“arba „meilės išmintis“, be ideologinės funkcijos, atlieka ir kitas, įskaitant metodines funkcijas. Metodika yra teorinės ir praktinės veiklos organizavimo ir konstravimo bei mokymo apie šią sistemą principų ir metodų sistema. Metodika yra savarankiško pasaulio pažinimo ir autokratinio viešojo administravimo pagrindas. Šiuo atžvilgiu socialinė filosofija yra bendra sociokultūrinio gyvenimo pažinimo metodika. XIX amžiaus anglų etnografas E. B. Tylor’as istorijos filosofijos funkciją vertino bendrąja metodine prasme kaip praeities paaiškinimą ir ateities reiškinių numatymą žmogaus socialiniame gyvenime remiantis bendrais įstatymais. Taigi vienas iš pagrindinių filosofijos klausimų yra numatyti žmonių visuomenės gyvenimo padarinius.
Tautinė kalba, kaip komunikacijos ir informacijos kodavimo priemonė, vaidina pagrindinį vaidmenį ideologiniame bendrųjų socialinės vadybos priemonių prioritete. Puikus rusų rašytojas Ivanas S. Turgenevas perspėjo: „Rūpinkitės savo kalba, gražia rusų kalba, šiuo lobiu, šituo paveldu, kurį mums perdavė mūsų pirmtakai. Su šiuo galingu ginklu elkitės pagarbiai; kvalifikuotų žmonių rankose, jis sugeba atlikti stebuklus “. Kalba yra ne tik bendravimo sistema, bet ir mūsų protėvių išminties saugotoja, mąstymo būdas, emocinis ir teorinis požiūris į pasaulį, tautinio charakterio ir pagrindinių moralinių bei etinių normų ir kategorijų atspindys: tiesa, teisingumas, gėris, blogis, sąžinė ir kt. Taigi filosofas V. S. Solovjovas pažymėjo, kad Vakarų Europos kalbose nėra net atskirų žodžių, skirtų „sąžinės“ir „sąmonės“sąvokoms atskirti.„Kalba“, „mentalitetas“, „tautinė dvasia“- visi šie reiškiniai daro tiesioginę įtaką formuojant asmens ir visuomenės pasaulėžiūrą. XX amžiaus viduryje, po Martino Heideggerio, Hansas-Georgas Gadameris suformulavo tezę, kad kalbos specifika lemia mąstymo originalumą, o per mąstymo originalumą - žmogaus sąmonės turinį.
Profesorius V. V. Kolesovas, analizuodamas tautinio mentaliteto ir kalbos santykį, rašo: „Mentalitetas yra pasaulėžiūra gimtosios kalbos kategorijomis ir formomis, kuri pažinimo procese vienija tautinio personažo intelektualines, dvasines ir valios savybes jo tipiškomis apraiškomis“. Akademikas A. A. Kokošinas, pabrėždamas pagrindinį rusų kalbos vaidmenį formuojant rusų tautą, pažymi: „Šiuolaikinės tautos turi tam tikrą kalbinę ir kultūrinę dominavimą. Tokio dominavimo susilpnėjimas vertinamas kaip grėsmė prarasti tautinį ir kultūrinį identitetą. Mums tokia dominuojanti yra rusų kalba, ypač rusų literatūros kalba … Kalba yra viena iš pagrindinių kultūros apraiškų; tai ne tik komunikacijos priemonė, bet visų pirma kūrėjas, kūrėjas “.
Pagrindinis rusų kultūros ir rusų civilizacijos pagrindas, nulemiantis ruso žmogaus pasaulėžiūrą ir jo mentalitetą, yra neatsiejamai susijęs su rusų kalba kaip pasaulio kultūros reiškiniu. Socialinio valdymo ideologinio prioriteto turėjimas leidžia visiškai atskirti privačius procesus jų hierarchijoje ir tarpusavio ryšius tiek žmogaus, tiek visos visuomenės gyvenime. Tik remdamasis moksline metodika ir objektyviajai tikrovei tinkama pasaulėžiūra, galios subjektas gali sėkmingai išspręsti bet kokias sudėtingas problemas. Tuo pat metu valdymo rezultatų stabilumas yra maksimalus ideologinio prioriteto lygyje, nes jis remiasi giliausiais žmogaus psichikos sluoksniais, jo sąmonės archetipais.