Už Kailašo - Sumeros pusės, priekyje -
Sita upės pusė. Dešinėje jos pusėje
- „Salik.biz“
yra puiki Šambalos šalis.
Pančeno lama VI
Dabar Šambalos nėra, netrukus ji pasireikš.
Dabar jos nepamatysi ir neišgirsi, bet kai ateis jos laikas
Reklaminis vaizdo įrašas:
tai pasireikš fiziškai
Dalai Lama XIV
G. Zinabazaras. Bronzinė būsimojo Budos statulėlė - Maitreja. XVII amžiaus Mongolija, liejimas, auksavimas
Šambalos legenda, sakralioji Grynoji žemė, neatsiejamai susijusi su Kalachakra Tantra ir reikšminga budizme dėl jos ryšio su ateitimi. Prognozuojama, kad Šambalos armija laimės paskutinį mūšį žemėje su blogio ir neišmanymo jėgomis, po kurio būsimasis Buda Maitreja iš grynosios Tušitos žemės ateis į žemę, o Kalachakra mokymai pasklistų po visą žemę.
Paslaptingos šalies, į kurią galėjo prasiskverbti tik „tie, kurių mintys yra nepriekaištingai gryni“, istorija, kurios paslaptis vis dar žadina mokslininkų vaizduotę ir traukia tyrėjus. Šambalos, šventosios aukščiausios išminties ir palaimingos laimės žemės, paminėjimą galima rasti atliekant mokslinius orientacininkų tyrimus ir keliautojų dienoraščius per Azijos platybes, teosofinius raštus ir senovės Tibeto budizmo knygas. Mistikai ginčijasi dėl Šambalos, rašo Nikolajaus Roericho pasekėjai, teigia garsūs religiniai veikėjai. Esė „Šviečiantis Šambalos“poetas Roerichas išdėstė pagrindinę informaciją apie Šambalą: „Kai skaitote daug knygų apie Šambalą, iš dalies išverstas į kitas kalbas ir iš dalies užtemdytas, nesusipainiokite su dideliais simboliais. Jei žinai, kad Šambala yra čia, žemėje, jei žinai,kad viską galima pasiekti čia, žemėje, tada atlygis ateis čia, pačioje žemėje ir šiame įsikūnijime “.
Kas yra Shambhala?
Sėkmingiausias, mūsų manymu, „Shambhala“apibrėžimas pateiktas A. I. Klizovsky knygoje: „Shambhala yra pats švenčiausias žodis Azijoje, kuriame įkūnyti visi geriausi žmogaus lūkesčiai ir siekiai. Tai laikmetis, doktrina ir sritis “.
Mistinių terminų enciklopedijoje Shambhala įvardijamas kaip „mitinis kraštas, pirmą kartą aprašytas Kalachakra Tantroje; yra į šiaurę nuo Sita upės, apsupta aštuonių snieguotų kalnų, primenančių lotoso žiedlapius. Šambalą valdo karaliai kunigai; ji yra mistinių Kalachakra mokymų ir galbūt viso pasaulio slaptasis centras. Tibeto ir Himalajų liaudies legendose Šambala yra savotiškas rojus žemėje; tai galingų Mahatmų arba Didžiųjų Valdovų, kontroliuojančių žmonijos likimus, šalis “.
Budistinėje ikonografijoje Shambhala vaizduojamas padalytas į aštuonias sritis. Plane Shambhala žemė tiksliai pakartoja * Mokymo rato * formą. Tai simbolizuoja, kad pati Šambalos žemė yra žinių šaltinis. Skydas, XIX a.
Remiantis šventaisiais tekstais, Šambalos karalystė galų gale užmezga ryšį su mūsų pasauliu.
Kaip savo keliuose į Šambalą teigia Pancheno Lama VI, „legendinė Šambalos žemė iš tikrųjų yra trys visiškai skirtingi dalykai: jogos simbolis, padedantis pasiekti Kalachakra, tyra žemė ir tikra fizinė vieta.
Būtent Šambalos, kaip grynos žemės, vaidmuo labiausiai užkariavo centrinių azijiečių širdis. Tiek patyrusių jogų, tiek paprastų aviganių sąmonėje Shambhala išlieka pati puikiausia vieta, kur tyros širdies ir teigiamos karmos žmonės gali vėl gimti iš laimės ir nušvitimo …
Taigi viename lygmenyje Shambhala yra (arba buvo) įprasta šalis, kurioje gyvena žmonės; tačiau kitame lygyje tai yra gryna žemė, užimanti tą pačią erdvę kaip ir pasaulietiška Shambhala, tačiau egzistuojanti visiškai kitu eteriniu dažniu. Grynos karmos šalininkai iš šio pasaulio gali susisiekti su šio matmens gyventojais ir, sukūrus tinkamas sąlygas, pasirodys mistiniai Šambalos herojai ir padės įveikti blogio jėgas “.
Archeologas ir žymus orientalistas A. Steinas rašė: „Tibeto galvose Shambhala yra dievų ir vidyadharos prieglobstis - ypatingas žinias turintis antžmogis, kuriam svarbiausia yra magija. Ši idėja, matyt, buvo okultinės tradicijos atsiradimo priežastis ir europiečių populiari mintis apie Tibetą kaip nemirtingų išminčių, kurie saugo pagrindines pasaulio paslaptis, gyvenamąją vietą “.
„Nemirtingųjų žemė“, „Magų karalystė“, „Didžiųjų valdovų šalis“, „paslėptas pasaulio centras“, „kosminės kultūros oazė“, „dingusios civilizacijos paveldas“, „laiko virvė“, „Didžiosios Baltosios brolijos šalis“, „šviesos buveinė“. prarastas rojus žemėje “,„ harmonijos ir tobulumo pasaulis, kuriame išsipildo visos žmogaus svajonės “,„ uždrausta teritorija Gobi centre “,„ gerai organizuota išminčių bendruomenė Azijos širdyje - tai toli gražu ne visas epitetų sąrašas, kurį Shambhala skiria įvairiems rašytiniams šaltiniams. …
Trys „Shambhala“versijos
Daugelis šiuo metu pirmaujančių Rytų mokslo tyrinėtojų yra linkę tapatinti žemiškąją Šambalą su Šan Šungo vidaus kraštu - Olmo Lungringu Tibete, senovėje buvusiu šalia šventojo Kailašo kalno ir Manasarovaro ežero.
Senieji Shang Shung - Guge griuvėsiai upės slėnyje. Sutledge. Pirmame plane yra Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) vertimas iš sanskrito kalbos reiškia „saugomas laimės šaltinio“. Istoriniuose metraščiuose XV a. „Jagfar tarikh“, sudarytas Bakhshi Imano, sako: „Pavadinimas„ Jam “arba„ Sham “taip pat grįžta į senovės žodį„ Yam “(Dievas ir visa Visata), o žodis„ Sham “reiškia„ Dievo pažymėtas arba saugomas “. Tarp kalbotyros žinovų yra ir žodžio Shambhala vertimo, kaip „Šivos saugoma šalis“(„Šalis (kurią) laikė Šiva“), versija. „Shambu“kilęs iš tibetiečių dievo Shampo (tibetiečių Šivos epitetas) vardo. Iš visų aukščiau išvardytų vertimo variantų dažniausiai tekstuose apie Shambhala yra sutrumpintas vertimas iš sanskrito kalbos - „laimės šaltinis“, nors pilnoje vertimo versijoje teisingas garsas yra „laikomas laimės šaltinio“. saugoma Dievo, Šiva. Šiuo atžvilgiu dažnai atkreipiamas dėmesys į tai, kadkad Kailašo kalnas laikomas Šivos buveine, todėl netoliese yra Šyvos saugoma žemė.
Gobi dykuma.
Teosofinio judėjimo pasekėjai laikosi visiškai kitokios versijos. Jų nuomone, yra daugybė pakartotinių įrodymų apie Šambalos buvimą Gobio dykumoje. Tačiau pirminiai šaltiniai, paskatinę autoritetingus XIX – XX amžiaus mokslininkus ir rašytojus, vis dar nežinomi. pagrįstai galima teigti, kad antikos laikais dvasinis žmonijos centras buvo Gobi dykumoje, įvairių autorių vadinamas Balta sala, Shambhala ar Agharti. Tarp garsių žmonių, kurie dalijasi šiuo teiginiu, yra Teosofų draugijos įkūrėjai E. Blavatsky, teosofai R. Steiner ir A. Besant, rašytojas F. Ossendovsky, keliautojai N. Roerich, Mahatma Kut-Humi, Amerikos aiškiaregys Edgaras Cayce'as, vokiečių mokslininkai Escard ir K. Haushoferis („Thule“draugija).
Trečias bendras teiginys: Shambhala neprieinama fiziniame pasaulyje, jos vieta subtiliame pasaulyje nuolat keičiasi ir priklauso nuo dvasinių žmogaus poreikių. Tiems, kurie nori gero, tai yra dangiška vieta, tiems, kurie siekia valdžios, tai yra tamsiosios jėgos. Himalajų jogai ir Tibeto Bon mokytojai, gerai išmanantys Tibeto geografiją ir tradicijas, vieningai pareiškia: žemiškojo Šambalos jau nėra.
Laikui bėgant Shambhala tantriniame budizme buvo pradėtas tapatinti su „tyra žeme“, kurioje visi tikrieji budistai siekia atgimti. Jie pradėjo kalbėti apie Šambalą kaip vietą, esančią kitoje tikrovėje ar kitoje dimensijoje, prieinamą akiai tik dvasiškai išsivysčiusiems asmenims. Šambalos dvasinės sferos doktrina užėmė svarbiausią vietą slaptoje Tibeto doktrinoje Kalachakra. Šambalos (ypatingos dvasios kokybės) dvasinės sferos ieškojimas yra pagrindinis visų Kalachakra mokinių tikslas, kurio esmę galima suvokti tik atliekant sudėtingas meditacines praktikas, pasiekus nušvitusią proto būseną.
Manoma, kad tik nedaugelis iš tiesų tikinčių budistų, kurie buvo iš anksto apsivalę ir pasiekę tam tikrų religinių praktikų pasisekimų, gali patekti į Šambalą. Daugybė Šambalos paieškų Himalajų kalnuose nieko nenuvedė, todėl visuotinai pripažįstama, kad Šambala dabar tapo nematoma ir persikėlė į kitą pasaulį, tačiau Šambalos išminčiai vis dar palaiko ryšius su savo išrinktosios žmonijos atstovais.
Kur yra Shambhala?
Archeologai praeityje nerado jokių reikšmingų Shambhala egzistavimo įrodymų, todėl vis dar neįmanoma nustatyti vietos ir tiksliai nustatyti mistinės šalies.
Nepaisant daugybės rašytinių liudijimų, keliautojams ir ekspedicijoms nepavyko rasti jokio patvirtinimo apie tikrąjį Šambalos egzistavimą. Egzistavo pagal istorines kronikas iki XIV – XV a. Himalajų karalystė Šambhala, esanti Indijos šiaurėje, nepaliko jokių pėdsakų žemėje. Šan Šungo urvų miestų griuvėsiai, visų pirma Kyunglung sostinė upės slėnyje. Garuda, vis dar neįmanoma užtikrintai susieti su Šambalos sostine. Nebuvo rasta jokių atminimo stelių su užrašais, pagrindžiančiais šią hipotezę. Išlikę tik Šambalos paminėjimai Kalachakra Tantroje, Bonos tekstai ir pasakojimai apie tai Tibeto mituose.
Senovės indų epas „Mahabharata“mini „Shambhala kaimą, nuostabią brahminų buveinę“, kur, pasak pranašystės, pasirodys du kartus gimęs, vardu Kalika.
Budistų panelė, vaizduojanti Olmą Lungringą.
Žinomi Tibeto mokslininkai mano, kad Shambhala reiškia tikrą šalį Indijos šiaurėje ar šiaurės vakaruose. Šiai nuomonei pritaria J. N. Roerich (Shambala yra Shang-Shung-gi-yul, t. Y. Guge šalis Vakarų Tibete), italų profesorius-tibetologas G. Tucci (Shambhala yra prie Sita upės) ir A. Stein (Šambala yra Olmo Lungringo šalis, netoli Kailašo kalno, Vakarų Tibete) ir kt. Anot J. Tuchi, R. Sita yra Tarimo upė Taklamakano dykumos šiaurėje Kinijos Turkestane; pasak B. Kuznecovo, b. Sita yra Brahmaputros upė; anot amerikiečio E. Bernbaumo, knygos „Kelias į Šambalą“autoriaus, Sita upė gali reikšti Amu Darya ar Syr Darya, o galbūt Indo-Tibeto Sutlej upę. Vyresnysis Dalai Lamos XIVD brolis Norbu, kaip ir A. Steinas, mano, kad senovėje Shambhala buvo Šan Šungo šalis.
Nicholas Roerich savo esė „Shining Shambhala“praneša apie „Ta vieta, kuri yra į šiaurę nuo Kailašo …“, jo manymu, Shambhala yra ten. Šeštasis Pancheno lama sako: „Į šiaurę nuo Indijos yra legendinė Šambalos žemė, kurios centre yra brangakmenis - Kalapos miestas“. Tarp Kobdo rajone Mongolijos šiaurės vakaruose gyvenančių kotonų (musulmonų turkestanų), pasak legendos, mirusiojo siela išvyko į linksmąjį Šambalos regioną, esantį tolimuose vakaruose.
Panašios idėjos apie „pažadėtosios žemės“vietą vakaruose, kur yra išgelbėti šventieji ir atgimsta teisieji, yra plačiai paplitusios Kinijoje.
Daugelyje Šambalos aprašymų pabrėžiama Šambalos buvimo vieta ypač aukštuose kalnuose Indijos šiaurėje, atitinkamai į vakarus nuo Mongolijos ir Kinijos. Budistų tantros tekstuose kaimyninių galios vietų, esančių šalia Šambalos, sąraše dažnai minima dievų šalis - Oddijana, šventos Himalajų viršūnės Šambu ir Kailašo kalnas, t. plotas sutampa su modernaus Tibeto teritorija arba yra arti jos.
Tibeto istorinėse kronikose yra nuorodų į Šambalos šalį, esančią į šiaurę nuo Indijos: „kelias ten yra nepaprastai sunkus ir trunka apie keturis mėnesius“.
Istorinėse Tibeto kronikose yra nuorodų į Šambalos šalį, esančią į šiaurę nuo Indijos: „kelias ten yra be galo sunkus ir trunka maždaug keturis mėnesius“nuo Gango vidurio. Greičiausiai šio sunkaus kelio per keturis mėnesius reikėjo norint pereiti Himalajų kalnagūbrį ir pasiekti Vakarų Tibetą, geriausiu atveju pasiekti Uddiyaną Pakistane.
Shambhala yra minimas Tibeto budistinėse knygose „Ganjura“ir „Danjur“, astrologiniame darbe „Vaidurya-karpo“(„Baltasis safyras“, XVI a., Kur pateikiamas Shambhala valdovų sąrašas), Mėlyname metraštyje (Goy-lotsavos „Mėlynoji kronika“). „Shonnupel“, 1478 m.), „Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei“kompozicija „Kelias į Šambalą“. Visi rašytiniai šaltiniai kalba apie Šambalą kaip šalį, kurią iš visų pusių supa aukšti kalnai. Sostinė Kalapa yra per kalnus, esančius jojanos atstumu (15 km). Shambhala yra padalinta į tris regionus ir yra dešinėje Sitos upės pusėje. Šambalos gyventojai kalba sanskrito kalba, dėvi baltas chalatėles ir turbanus.
Budistų skydelis, kuriame pavaizduota Kalapa - Šambalos sostinė.
Pirmosios žinios apie Šambalą Europoje pasirodė 1627 m. Iš jėzuitų misionierių Stepono Casello ir Johno Cabralio laiškų. Vizito Butane metu jie sužinojo apie Shambhala šalies, esančios kažkur šiaurėje ar šiaurės vakaruose ir egzistuojančios kitoje šalyje, vadinamoje SOGPO (totorių), egzistavimą. „Čia yra šalis“, rašo Stephenas Casellas, „šiose vietose labai garsus, vadinamas Shambhala, kurio sienos taip pat vadinamos SOGPO, tačiau karalius negalėjo pateikti jokios informacijos apie savo gyventojų tikėjimą. Manau, kad tai gali būti Katay dalis, nes ji yra labai didelė, o pasienio šalis SOGPO gali būti totorių karalystė, visiškai esanti Katay ribose “.
Antrame 1628 m. Laiške Stephenas Casell paaiškina: „Tai ne Katai, o teritorija, kuri Europos žemėlapiuose paskirta Didžiuoju totoriu“(ty Rusija). Šis laiškas vėliau buvo pagrindas hipotezei, kad ši šiaurinė Shambhala gali būti buvusios Sovietų Sąjungos pietinės dalies centre, Centrinės Azijos respublikų teritorijoje. Steponas Kaselis net bandė pasiekti šią paslaptingą šalį - iš B. Dandarono publikacijų žinoma, kad S. Cassell pasiekė Shigatse Tibete ir ten gyveno dvidešimt trejus metus, iki savo mirties 1650 m.
1827-1830 metais. Vengrų mokslininkas, moderniosios tibetologijos įkūrėjas Choma de Keresas, remdamasis budistų raštų tyrimais Tibeto vienuolynuose, padarė išvadą, kad Shambhala legenda atspindėjo budizmo centrų buvimą Centrinėje Azijoje pirmaisiais mūsų eros amžiais, kurie vėliau buvo sunaikinti per arabų užkariavimą. regionas VII a. Mažame 1833 m. Jo paskelbtame straipsnyje Bengalijos Azijos draugijos žurnale C. De Keresas nurodo gana tikslias jo koordinates: nuo 45 iki 50 laipsnių šiaurės platumos už Sita upės arba Yaxartes (Syr Darya). Autorius mini Šambalos sostinę Kalapą „nuostabiu miestu, daugelio nuostabių karalių rezidencija, esančiu per Sitos upę arba Yaxartesą, kur dienų ilgis nuo vernalinės lygiadienio iki vasaros saulėgrįžos padidėja dvylika Indijos valandų,tai yra keturios valandos ir keturiasdešimt aštuonios minutės mūsų sąskaitoje “. Taigi Kerešas koreliavo Šambalą su legendine šalimi, kurios vietą jis nustatė į šiaurę nuo Sirdaryos upės. Šis regionas skirtingu metu ir tarp skirtingų tautų buvo vadinamas skirtingai: Vakarų teritorija, Bactria, Tokharistanas, Turkestan. Spartus šios „prekybinės civilizacijos“klestėjimas per pastaruosius du tūkstantmečius buvo susijęs su šiauriniu keliu į Kiniją, einančiu per Hami, Turpaną, Karasharą, Kucha ir Aksu. Iraniečiai ir graikai, kušanai bei kinai, tibetiečiai ir uigūrai, arabai ir turkai, mongolai vienas po kito pasirodė kaip dominuojanti jėga karavanų keliuose ir įsteigė savo protektoratą šioje teritorijoje.kurios vietą jis nustatė į šiaurę nuo Sirdaryos upės. Šis regionas skirtingu metu ir tarp skirtingų tautų buvo vadinamas skirtingai: Vakarų teritorija, Bactria, Tokharistanas, Turkestan. Spartus šios „prekybinės civilizacijos“klestėjimas per pastaruosius du tūkstantmečius buvo susijęs su šiauriniu keliu į Kiniją, einančiu per Hami, Turpaną, Karasharą, Kucha ir Aksu. Iraniečiai ir graikai, kušanai bei kinai, tibetiečiai ir uigūrai, arabai ir turkai, mongolai vienas po kito pasirodė kaip dominuojanti jėga karavanų keliuose ir įsteigė savo protektoratą šioje teritorijoje.kurios vietą jis nustatė į šiaurę nuo Sirdaryos upės. Šis regionas skirtingu metu ir tarp skirtingų tautų buvo vadinamas skirtingai: Vakarų teritorija, Bactria, Tokharistanas, Turkestan. Spartus šios „prekybinės civilizacijos“klestėjimas per pastaruosius du tūkstantmečius buvo susijęs su šiauriniu keliu į Kiniją, einančiu per Hami, Turpaną, Karasharą, Kucha ir Aksu. Iraniečiai ir graikai, kušanai bei kinai, tibetiečiai ir uigūrai, arabai ir turkai, mongolai vienas po kito pasirodė kaip dominuojanti jėga karavanų keliuose ir įsteigė savo protektoratą šioje teritorijoje. Turpanas, Karašaras, Kuchu ir Aksu. Iraniečiai ir graikai, kušanai bei kinai, tibetiečiai ir uigūrai, arabai ir turkai, mongolai vienas po kito pasirodė kaip dominuojanti jėga karavanų keliuose ir įsteigė savo protektoratą šioje teritorijoje. Turpanas, Karašaras, Kuchu ir Aksu. Iraniečiai ir graikai, kušanai bei kinai, tibetiečiai ir uigūrai, arabai ir turkai, mongolai - vienas po kito pasirodė kaip dominuojanti jėga karavanų keliuose ir įsteigė savo protektoratą šioje teritorijoje.
Šambalos karalystė nuolat minima Tibeto istoriniuose raštuose ir gausioje literatūroje apie Kalachakra sistemą. Ten Kalachakra mokymai buvo perkelti iš Indijos netrukus po to, kai 878 metais Buda pirmą kartą juos pristatė karalius Suchandra. Pr. pagal Tibeto chronologiją (483–380 m. pr. Kr. pagal Europos chronologiją). Tekstai sako, kad „norėdamas padėti devyniasdešimt šešių jo šalies regionų gyventojams, Šambalos karalius Suchandra išvyko į Indiją ir paprašė Budos mokyti Kalachakros. Todėl Kalachakra turi ypatingą ryšį su Shambhala “. Pagal „devyniasdešimt šešis savo šalies regionus“galima suprasti miestus, kurie tuo metu buvo vadinami miestų šalimis.
Dvasinis Tibeto vadovas XIV Dalai Lama apie šį įvykį rašo taip: „Karalius Suchandra buvo kilęs iš Šambalos, kurios buveinė yra prof. G. Tucci apibūdina tradicinėse vietose prie Sitos upės (Tarim?), T.y. Rytų Turkestane. Išklausęs tantros, karalius grįžo į Šambalą, parašė išsamią jos ekspoziciją ir paskelbė Kalachakra mokymą valstybine religija “.
Tibeto mokslininko Manchulo Hutuktu, gyvenusio XIX amžiaus pirmoje pusėje, esė apie pasaulio geografiją garsiajai Šambalos karalystei priskiriamas aukščiausiasis vaidmuo. Aprašyme jis yra toli šiaurėje ir turi 96 karalystes, tarp jų Tszambaka, beždžiones, aukso akis, Rugmą, Burmatmą, Auksą. Duotus vardus sunku identifikuoti su jokiais žinomais, tačiau tai rodo asociacija su 90-uoju mongolų-totorių ordos vadovu, aprašytu totorių epe „Idegei“, kurio sienos tęsėsi iki Turkestano.
Ikonografijoje Shambhala vaizduojamas kaip lotoso žiedlapiai. Išorinis Šambalos regionas yra padalintas į aštuonis regionus (regionus), iš kurių kiekvieną sudaro dvylika regionų (provincijos, kunigaikštystės ir miestai), iš viso jų yra devyniasdešimt šeši.
Kelias į Šambalą
Šambalos karalystės gyventojai buvo praktikuojantys budistines tantras, daugiausia Kalachakra tantras. Pasiekę didelę sėkmę, jie sukūrė mokymą, kuris vėliau paplito iš Šambalos į Indiją ir Tibetą. Remiantis Tibeto metraščiais, prieš pradėdami iniciaciją Kalachakra Tantroje ir pasiekdami sėkmę jos praktikoje, Šambalos karaliai ir gyventojai buvo paprasti žmonės, o pati šalis buvo tikra fizinė šalis, kur laisvai galima patekti su prekybiniu karavanu. Gavę iniciaciją, šalies gyventojai, o paskui ir pati šalis, tapo neprieinami paprastiems žmonėms.
Iš Tibeto istorinių kronikų yra žinomas dvidešimt penkių Šambbalos imperatorių Kulikų imperatorių sąrašas, kuris valdė nuo 878 m. Pr. iki 1727 m. Vardai iš šio sąrašo negali būti tapatinami su senovės valdovais, žinomais iš istorijos. Kyla abejonių dėl apskaičiuoto Šambalos imperatorių karaliavimo laiko teisingumo, nes pagal sąrašą kiekvienas iš dvidešimt penkių imperatorių valdė lygiai 100 metų, o tai rodo, kad šis sąrašas buvo šiek tiek dirbtinis.
Yra speciali literatūros rūšis, skirta aprašyti kelią į Šambalą. Tokio pobūdžio traktatai yra žinomi kaip LAMYIG, lam-ig (kelio aprašymas). Vienas iš šių vadovų buvo rastas Ganjure, kitas - Himalajų tyrimų instituto bibliotekos Tibeto fonde ir datuojamas XIII a.
Garsiausias Shambhala karalystės aprašymas yra „Shambhala Lam-ig“Panchen Lama VI lobsan Baldan Yeshey * (1738 m. - gg.), Išversto 1915 m., Darbe. į vokiečių prof. A. Grunwedel. Traktatas pavadintas „Dešimties milijonų stebuklų šaltinis - Didžiosios Siddhos vietos Šambalos žemėje paaiškinimas ir Indijos aprašymas“, jo parašymo data yra 1775 m. Čia buvo naudojami praktiškai visi tuo metu turimi šaltiniai apie Šambalą. Pats traktatas susideda iš trijų dalių ir jame yra kelionės maršruto aprašymas, situacijos ir gyvenimo sąlygų šalyje aprašymas, taip pat aprašymas, koks yra karalius ir Šventasis mokymas. Be rašytinių šaltinių, „Lobsan Baldan Yeshei“nurodo ir žodinius piligrimų pranešimus.
Šiuolaikiniuose leidiniuose apie Šambalą, be Pancheno Lama VI „Kelio į Šambalą“, dažniausiai minima „Mėlynoji kronika“(1478) - garsiausia esė apie Tibeto budizmo istoriją, parašyta Tibeto istoriko Goi-lotzawa Shonnupel (1392–1481). biennis). Iš „Mėlynosios kronikos“teksto analizės matyti, kad Shambhala yra maža Himalajų kunigaikštystė Indijos šiaurėje, į kurią tomis dienomis budistų piligrimai laisvai keliavo su prekybiniais karavanais; vienintelis skirtumas nuo aplinkinių kunigaikštyčių buvo išsamių komentarų apie atskirus Kalachakra-tantros sutrus buvimas. Norėdami ištirti šias sutras, vienuoliai nukeliavo ilgą kelią per Himalajų kalnus iki Šambalos kunigaikštystės. „Mėlynosios kronikos“tekste nurodoma, kad Šambalos kunigaikštystė nebuvo svarbiausias dvasinis budizmo centras, visų pirma svarbi buvo dievų šalis - Uddijana,kuris buvo Pakistano Svato upės slėnyje (dvasinę Uddiyanos reikšmę budistams liudija įrašai Kinijos metraščiuose, žymintys didžiulį skaičių budistų šventyklų ir šventyklų Uddiyanoje).
Padmasambhavos, atvykusios į Tibetą karaliaus Trisongo Devtseno (Khri-srong Lde'u-bstan, karalius 755–780) kvietimu, biografija rodo, kad Padmasambhava skirtingus gyvenimo metus praleido pakaitomis Uddiyanoje, Šang Šungoje, Šambaloje ir ant Kailašo kalno.
Istoriniuose tekstuose pateiktų nuorodų į Šambalą skaičius yra toks didelis, kad nepalieka abejonių dėl tikrojo egzistavimo senovėje.
Shambala N. K. Roerich
Informacijos apie Shambhala sklaidą Europoje palengvino pirmosios 2525–1932 m. Amerikos Centrinės Azijos ekspedicijos ataskaitų paskelbimas. vadovaujant žymiam Rusijos menininkui ir tyrinėtojui Nicholasui Roerichui, kuris buvo filosofinio judėjimo, kuris vis dar turi daug pasekėjų visame pasaulyje ir sukelia nuolatinius ginčus, įkūrėjas.
Reikšmingiausi yra Roericho esė „Azijos širdis“, „Šviečianti Šambala“ir „Šambala“, kuriuose N. Roerichas apmąstė Šambalos sampratos svarbą Azijos tautoms: „… Tai yra vieta, kur žemiškasis pasaulis liečiasi su aukščiausia sąmonės būsena … Legendose apie Šambalą., legendose, tradicijose ir dainose yra turbūt pati reikšmingiausia Rytų žinia. Kas nieko nežino apie gyvybiškai svarbią Šambalos reikšmę, neturėtų tvirtinti, kad tyrinėjo Rytus ir žino šiuolaikinės Azijos pulsą … Šambala yra pats švenčiausias žodis Azijoje “. Esė „Azijos širdis“jis rašė: „Ant Sikkimo viršūnių, Himalajų skliautuose, tarp balu aromato ir rododendrų spalvos, vėlgi lama, panaši į viduramžių statulą, atkreipė dėmesį į penkias Kanchenjungos viršūnes ir sakė:„ Yra įėjimas į sakralinę Šambalos šalį. Keliautojai po žeme per nuostabias ledo urvas keletas iš jų net šiame gyvenime pasiekė šventą vietą. Ten sukaupta visa išmintis, visa šlovė, visa spindesys …
Ar tai reiškia, kad ir azarai, ir Kuthumpa priklauso Šambalai? Taip.
O didieji Mahatmai ir Rišiai? Taip.
O Rigden-jyepo šeimininkas? Taip.
O didžiąją „Geseriad“ciklo dalį? Taip.
Ir, žinoma, Kalachakra? Taip.
Ir Arjavarta, iš kur tikimasi „Kalki“avataro? Taip.
O Agharti su požeminiais miestais? Taip.
Ir Ming-ste? O didieji jarkai? O didieji Mongolijos savininkai? O Kamos gyventojai? O Altajaus Belovodye? O Shabistanas? O Laodzino slėnis? Ir juodas akmuo? Ir Gralis, LapisExilis, klaidžiojantis akmuo? O Čudas po žeme? Ir Baltoji sala? Ir požeminės Turfano perėjos? O paslėpti Čerčeno miestai? O povandeninis Kitežas? Ir Baltasis kalnas? O Khotano suborganizmas? O šventasis Budos slėnio slėnis? O Agni joga? Ir Dejung? Ir Utaishano knyga? Ir Tashi lama? O trijų paslapčių vieta? Ir Baltasis Burkhanas?
Taip taip taip! Visa tai susivienijo daugelio amžių ir aplinkinių požiūrio į didžiąją Šambalos idėją. Kaip ir visa dauguma atskirų faktų ir nuorodų, giliai jaučiamų, jei nesakyta “.
Esė „Šviečianti Shambhala“N. Roerichas pasakoja apie savo pokalbius su lama: „Lama: … Didžioji Shambhala yra toli už vandenyno. Tai yra galinga dangaus sritis. Tai neturi nieko bendra su mūsų kraštu. Kaip ir kodėl jūs žemiški žmonės ja domitės? Tik kai kuriose vietose, Tolimojoje Šiaurėje, galite pastebėti spindinčius Šambalos spindulius.
Roerichas: … Mes žinome šios neapsakomos vietos realybę. Bet mes taip pat žinome žemiškosios Šambalos tikrovę. Mes žinome, kaip kai kurie aukšti lamos ėjo į Šambalą, kaip jie pakeliui matė paprastus fizinius daiktus. Žinome vieno burjato lamos istorijas, kaip jis buvo lydimas per labai siaurą slaptą ištrauką. Mes žinome, kaip kitas lankytojas pamatė aukštaičių karavaną, gabenantį druską iš ežerų, esančių pačioje Šambalos pakraštyje. Be to, mes patys matėme baltąjį pasienio postą, vieną iš trijų Šambalos postų. Todėl nekalbėkite man tik apie dangiškąją Šambalą, bet ir nekalbėkite apie žemiškąjį; nes tu, kaip ir aš, žinai, kad žemiška Šambala yra susijusi su dangiškuoju. Ir būtent šioje vietoje susivienija du pasauliai.
Roerichas: Lama, kaip atsitiko, kad keliautojai dar neatrado žemiškosios Šambalos? Žemėlapiuose galima pamatyti daugybę ekspedicijos maršrutų.
Lama: Kaip šie žmonės negali rasti lobių, taip žmogus negali pasiekti Shambhala be skambučio! Jūs girdėjote apie nuodingas upes, tekančias aplink kalnus. Galbūt matėte, kad žmonės miršta nuo dujų artėdami prie jų. Galbūt matėte, kaip artėjant tam tikroms vietoms gyvūnai ir žmonės pradeda drebėti. Daugelis žmonių bando pasiekti Shambhala nepavadintą. Kai kurie iš jų dingo amžiams. Tik keli iš jų pasiekia šventą vietą ir tik tada, kai jų karma yra paruošta.
Kažkas nežinoma ranka užrašė piešinius ant akmenų ir raižė Kalachakra raides ant uolų. Tiesą sakant, tik per Šambalą, tik per Kalachakros mokymą, galima pasiekti trumpiausią kelią. … „Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Ateikite į Šambalą! “
Knygoje „Shambhala“autorius apmąsto šventosios šalies vietą: „Buvo padaryta daug prielaidų apie žemiškosios Shambhala vietą. Kai kurios prielaidos nurodo šią vietą tolimoje šiaurėje, sakydamos, kad šiauriniai žiburiai yra šios nematomos Šambalos spinduliai. Šambalos priskyrimas šiaurėms yra lengvai suprantamas … Tibete Shambhala vadinamas Chang-Shambala, tai yra, šiaurine Shambhala. Šis epitetas yra gana suprantamas. Mokymai pasireiškė Indijoje, iš kur viskas, kas yra kitoje Himalajų pusėje, yra šiauriau. Į šiaurę nuo Benareso yra Šambalos kaimas, susijęs su Maitrejos legenda. Taigi dar kartą tampa aišku, kodėl ta Himalajų Shambhala vadinama šiaurine Shambhala. Kai kurios nuorodos, užtemdytos simboliais, nurodė Šambalos buvimo vietą Pamariuose, Turkestane ir Centriniame Gobyje … Nuorodų reliatyvumas ir daug nesusipratimų
„Shambhala“geografinė padėtis turi savo priežastis. Visose knygose apie Šambalą, žodinėse legendose, pasakojančiose apie tą pačią vietą, jos buvimo vieta aprašyta labai simbolinėmis išraiškomis, beveik neprieinamomis netyčiajam “.
Remdamasis iš lamų gauta informacija, N. K. Roerichas buvo įsitikinęs Shambhala egzistavimo realybe, pamestas kažkur Himalajų kalnuose, į šiaurę nuo Kailašo. Nikolajaus Roericho ekspedicijos daktaro KN Ryabinino dienoraščiuose taip pat ne kartą minima Shambhala: „Shambhala idėja yra gana reali ir ši vieta yra savo geografinėje padėtyje Tibeto žemėlapyje aukštų kalnų regione, aukštyje po 11 000 pėdų“(). 3350 metrų).
Prieš N. K. Roericho publikacijas apie Šambalą XIX amžiaus pabaigoje. buvo trumpai paminėtas Teosofinės draugijos įkūrėjo H. P. Blavatsky. Jai priklauso Shambhala apibrėžimas „Teosofiniame žodyne“: „Shambhala yra nepaprastai paslaptinga vieta dėl savo ryšio su ateitimi. Puranuose minimas miestas ar kaimas, iš kur, kaip skelbia pranašystės, pasirodys ateinantis Mesijas. Kai kurie orientalistai šiuolaikinį Muradabadą Rohilkandyje (šiaurės vakarų Indijos provincijose) prilygina Šambalai, o okultizmas jį įkuria Himalajuose. Tačiau „Slaptoje doktrinoje“H. P. Blavatsky perkelia Shambhala vietą į kitą vietą - Gobyje ir vadina ją „dabar“pasakiška „Shambhala Gobi dykumoje“.
***
Išspausdintų liudijimų apie Šambalą skaičius yra toks didelis, kad rašytojų fantazijos yra susipynusios su istoriniais faktais ir dabar dažnai suvokiamos kaip tikra istorija.
Gali būti, kad vėlesni mokslininkų tyrimai atskleis Shambhala paslaptį. Tačiau kol kas, kaip ir Atlantida, ji išlieka legendine šalimi, kurios miestų griuvėsiai nerasti, ir vis daugiau ekspedicijų skuba jos ieškoti Himalajuose.
Autorius: Sergejus Volkovas