Stebuklai dažnai įsiveržia į mūsų gyvenimą. Kartais apie juos mes tiesiog girdime iš savo draugų, kartais mes netgi tampame jų liudininkais, tačiau yra trečia stebuklų kategorija - tie, kurie išgelbsti mūsų gyvybes.
Rožkovkos kaime (Kameneckio rajonas, Bresto sritis) įvykęs incidentas dažnai minimas visiškai nepaprastų istorijų kontekste, nes čia danguje pasirodęs ženklas (Dievo Motina su kūdikiu ant rankų) išgelbėjo 276 kaime gyvenusių žmonių gyvybes. Bet, kaip paprastai būna, bėgant metams tikrasis įvykis virto legenda, kuri apaugo savomis tiesomis ir melagingais žodžiais.
Daugiapusė tiesa
Jei Rožkovo stebuklą laikysime ne teritorinių įstatymų rėmuose, būdinguose kažkokiam anomaliam reiškiniui, tai gali atrodyti tik dar viena įspūdinga fronto istorija. Jei vis dėlto pažvelgsite tik paviršutiniškai į Kameneckio regioną iš sakralinės geografijos pusės, pastebėsite, kad Dievo Motinos reiškiniai vyko čia ir anksčiau, taip pat ir pastaraisiais metais.
Apie vieną iš jų, vykusį Bušmiči kaime, jau rašėme savo svetainėje, apie dar vieną pranešė Liudmila Černyavskaja, Bresto Kovalevo mikrorajono gyventoja. Pasakojant, tai atsitiko šalia vadinamojo sekimo akmens:
„Mes pabučiavome akmenį, ir aš ruošiausi išeiti. Staiga matau - tarp debesų Dievo Motina … Kaip Dievo Motinos Apsaugos piktogramoje, iškeltomis rankomis, kurioje ji laikė šydą. Aš sušukau: "Žiūrėk, žiūrėk!" Mano draugė Nadežda ir dukra Olga pribėgo prie manęs, taip pat ėmė dairytis. Dievo Motina mums pasirodė maža ir tiesiai virš šio akmens - nemanau, kad ją būtų galima pamatyti iš kaimo, nors ji buvo danguje “.
Kažką panašaus laiške „Ufokom“pranešė Kameneco regiono specialistas Georgijus Musevičius.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jis rašo: „Tada mūsų šeima gyveno Dmitrovičiuose netoli kelio Kamenets-Belovka. Gerai prisimenu, kaip 1941 m. Rugpjūčio pabaigoje sėdėjau bažnyčios namuose, kuriuose dabar gyvena buvęs pirmininkas Chikvinas. Staiga mane į gatvę išsikvietė mano močiutė, Šventosios Atsimainymo bažnyčios rektoriaus mama, tėvas arkivyskupas, IV laipsnio Šv. Vladimiro ordino chevalierius Petras Elinetsky Maria Polikarpovna (iš Levitskajos namų). Jau buvo tamsu. Išbėgau iš namo ir pamačiau daugybę žmonių, kurie stovėjo ir žiūrėjo Belovežo giria.
Dangus buvo žvaigždėtas, ir iš pradžių ant obrijos (horizonte) matėsi didelio gaisro pliūpsniai, tada danguje pasirodė trys dideli ugnies kryžiai. Žmonės jautėsi neramiai. Jie pradėjo tyliai melstis ir krikštytis. Kai kurie iš jų teigė, kad šis Dievo ženklas yra didelių ir sunkių žmonių kančių pranešėjas. Kitą dieną sužinojome, kad vokiečiai sudegino Belajos kaimą ir jame esančią Kazanės Dievo Motinos ikonos šventyklą, o žmonės, vadovaujami bažnyčios rektoriaus kun. Anthony Belevtsovas buvo išvežtas į Zhabinkos rajoną “.
Būtent šis tragiškas įvykis paskatino Rožkovkos kaimo gyventojus kreiptis į vietinę vokiečių komandą su prašymu pastatyti šventyklą tiesiai jų kaime. Kita strateginė užduotis buvo kaimo solitams (kaip vokiečiai dabar vadino vadą lenkų maniera) Dorofei Protasevič ir jo pavaduotojui Antonui Protasevičiui: kadangi dalis vietos gyventojų padėjo partizanams, naujai surengtas renginys galėjo šiek tiek nukreipti baudėjų dėmesį.
Vokietijos valdžia sutiko, po to kaimo gyventojai už dvi karves ir du centnerius vilnos nusipirko miškininkystę, mišką Topilyje, Belovežo girioje ir pradėjo statybas. Visa tai įvyko prieš pagrindinius stebuklingus įvykius, 1942 m. Pradžioje, o ne po to, kaip teigia kai kurių publikacijų autoriai. Tai patvirtina liudininkų, ypač Ivano Skalkovičiaus ir kitų, prisiminimai.
Dabar jau gana sunku nustatyti, kas pirmasis pasakojo apie stebuklą Rožkovkoje. Kaip rašo Georgijus Musevičius, dar 90-ųjų pradžioje apie Rožkovką ir galimą joje įvykusią tragediją publikacijos pasirodė vietiniame „Kamenets“laikraštyje „Leninets“(dabar Naviny Kamyanechchyny) Kamenyuko mokyklos mokytojas M. Mamusas; laikraštyje „Zvezda“Bresto regioninės televizijos darbuotojas A. Kovalchukas; B. Ganago ir kitų „Baltarusijos egzarchato pavasaris“.
Savo straipsnyje „Tai mūsų gelbėtojas“Borisas Ganago iškraipė kaimo pavadinimą: vietoj Rožkovkos jis parašė Rožnovką ir neteisingai nurodė beveik visų jos gyventojų vardus. Estafetę atsiėmė žurnalistai iš regioninių ir regioninių leidinių, taip pat kraštotyrininkai ir rašytojai. Stebuklingo Rožkovkos (M. Mamuso) išganymo istorija buvo aprašyta Kameneco rajono knygoje „Atmintis“. Šiame leidime yra Ivano Kalistratovičiaus Skalkovičiaus ir Marijos Dmitrijevnos Protasevič, kurie tiesiogiai dalyvavo tuose įvykiuose, liudijimai.
Štai ką sakė Ivanas Skalkovičius:
„Partizanai dažnai į Rožkovką ateidavo grupėmis. Juos maitino, davė drabužių, avalynės. Natūralu, kad informatoriai apie tai pranešė savo meistrams, kurie, prisidengę statybų techniku, net išsiuntė šnipą. Taip naciams susidarė įspūdis apie rožkoviečių geranoriškumą žmonių keršytojų atžvilgiu. […]. Bet nė vienas iš mūsų nežinojo, kad Rožkovka jau buvo nuteistas sunaikinti kartu su jos gyventojais. 1942 m. Rugsėjo 28 d. Rytą iš Belovežo į kaimą 20 automobilių ir keturiomis tanketėmis atvyko baudžiamasis batalionas.
Kartu su jais atėjo žandarai iš Dmitrovicho ir jų paskirti vyrai iš kitų kaimų su baltomis raištėmis ant rankovių. Visus gyventojus naciai išstūmė iš namų. Dvidešimt vienam kaimo gyventojui, tarp jų ir man, buvo įsakyta paimti kastuvus ir išeiti į gatvę, o tada jie buvo išvesti už kaimo. Netoli nuo jos jie liepė iškasti didžiulę 4 metrų pločio, 24 metrų ilgio ir 2,5 metro gylio skylę. Kartu su mumis duobę iškasė visi Protasevičiai: Konstantinas, Ilja, Mironas, Dmitrijus, Vladimiras Drachukas, Pavelas Knyšas, Ivanas Skalkovičius “.
Egzekucijos duobės Rožkovkoje buvo įsakyta neužkasti bent metus, kad, bendradarbiaudami su partizanais, rožkoviečiai prisimintų artėjančią egzekuciją.
Maria Protasevich taip pat paaiškino tos dienos aplinkybes:
„Mūsų buvo daug - kaime buvo šimtas namų ūkių, kiekviename name buvo nuo dviejų iki penkių ar daugiau žmonių. Pradėjome šnabždėtis maldomis, krikštytis, įsivaizduodami save jau mirusius. Nebuvo vilties, kad kažkas bus išgelbėtas nuo mirties. Maždaug po keturių valandų mažas lėktuvas nusileido netoliese esančiame lauke. Po pietų iš Bialowiezos atskridęs karininkas perskaitė įsakymą lenkų kalba, iš kurio išplaukė, kad mes visi būsime sušaudyti už bendravimą su banditais (kaip baudėjai vadino partizanus), už pagalbą jiems. Netrukus lėktuvas pakilo ir pakilo.
Mes buvome beviltiški. Kažkas toliau meldėsi, prašydamas Dievo išganymo. Baudėjai kartkartėmis žvilgtelėdavo į laikrodžius. Kai kurie kaimo gyventojai ėmė jų klausinėti, kada jie bus sušaudyti. Atsakydami į tai, baudėjai atsakė: per dvi valandas, per valandą, per pusvalandį, per dešimt minučių … Baudėjai jau pasiruošė mūsų žudynėms. Jie laukė tik lėktuvo atvykimo.
Pagaliau iš Puččio krypties pasigirdo jo dūzgesys. Lėktuvas nusileido toje pačioje vietoje. Majoras išėjo iš jo ir ėmė mojuoti popieriaus lapu. Jaunesnieji pareigūnai nuėjo jo pasitikti, o su jais jis nuėjo iškastos duobės kryptimi, paskui prie vietos gyventojų minios. Sargybiniai liepė visiems keltis, o tiems, kurie negalėjo atsikelti ir patys vaikščioti, buvo liepta padėti. […]
Tas pats karininkas, dalyvaujant majorui, atskridusiam iš Bialowiezos, perdavė įsakymo prasmę: „Šį kartą mes jūsų nešaudysime, bet matote, kad skylė iškasta, ir jei nenustosite palaikyti ryšio su partizanais, visi joje gulėsite. Mes grąžinsime vaikus. Tęskite bažnyčios kūrimą “. Tai buvo majoro, ką tik atvykusio lėktuvu, įsakymas “. […]
Vyrai bažnyčią pastatė dar prieš žiemą. Vadovas apie tai pranešė vokiečių majorui Bialoviezoje. Jo atidarymo metu jis specialiai atvyko automobiliu, dalyvavo tarnyboje ir pažadėjo atsiųsti piktogramą „Dievo motina su vaiku“, ką netrukus ir padarė. Dabar ši medinės lentos piktograma su užrašu „1942 m. Rugsėjo 28 d.“Yra atkurtoje bažnyčioje “.
Melania Saevich istoriją papildo tuo, kad sužinoję, jog jiems buvo suteikta malonė, žmonės puolė bučiuoti pareigūnui kojas, į kurį jis atsakė: „Negalima. Žinau, kad statai bažnyčią. Užbaikite, pakvieskite mane į pašventinimą. Savo adresą palieku soltys “.
Bažnyčios pašventinimas Rožkovkoje.
Šventykla buvo pašventinta kaip Kazanės Šv. Be paslaptingo atpirkėjo, iškilmingame renginyje dalyvavo kunigas Tomas (Kluka) iš Dmitrovicho, tėvas Klavdiy (Pushkarsky) iš Bialoviezos ir pirmasis Rožkovsko bažnyčios rektorius tėvas Nikolajus (Kontsevičius), tėvo Danieliaus sūnus iš Trostjanicos. Nuo tada garbingiausioje vietoje, šalia Kazanės Dievo Motinos piktogramos, yra ikona, kurią vietiniai gyventojai dabar vadina Rožkovskajos Dievo Motina.
1943 m. Aleksejus Fisyukas duobės vietoje įrengė kryžių. Šiuo metu prie kryžiaus pritvirtinta plokštė su užrašu: „Šis kryžius pastatytas atminimui visų Rožkovkos kaimo gyventojų išlaisvinimą nuo mirties 1942 m. Rugsėjo 28 d.“. Pati ši data - rugsėjo 28 d. - kaime laikoma šventine data ir šią dieną jie organizuoja pamaldas ir eiseną.
Kryžius tragedijos vietoje. Šis unikalus paminklas yra kaimo pakraštyje. Ant vieno iš trijų kryžių yra lenta su užrašu: „Šis kryžius pastatytas atminimui visų Rožkovkos kaimo gyventojų išlaisvinimą nuo mirties 1942 m. Rugsėjo 28 d.“.
Du išganytojo vardai
Aišku, kaimo gyventojui nėra lengva nustatyti aukšto rango karininkų gretas, todėl sunku patikėti, kad tai buvo karininkas ar majoras, kuris atvykusiuose buvo nedelsiant atpažintas. Vėliau vieni teigė, kad juos išgelbėjo geras vokietis, kitus - sovietų žvalgybos pareigūnas. Kameneco kaimo gyventojas Nikita Yaroshenko prieš pat savo mirtį (1994 m. Vasario mėn.) Teigė, kad vyras (juos atleidęs - I. B.) buvo revoliuciniais metais į Vokietiją emigravusio Petliura karininko sūnus.
Jo sūnus tapo vokiečių tarnybos karininku. Jo vardas buvo Nikolajus, pavardė nežinoma. Svarbiausia Bresto regioninės bibliotekos kraštotyros skyriaus bibliografė Irina Pavlyuchuk, kuri ilgą laiką rinko medžiagą apie Rožkovką, remdamasi savo teta Nina Zbudskaya, tvirtina, kad tai buvo majoras, jo vardas buvo Nikolajus Neimanas ir esą jis yra rusų emigrantų palikuonis. Dešimtojo dešimtmečio viduryje atrodė, kad jis netgi atvyko į Rožkovką. Tada ryšys nutrūko.
Išsamesnį ir išsamesnį šio klausimo tyrimą atliko Viačeslavas Semakovas ir Vokietijos leidėjas Valerijus Rippergeris, dirbę šia tema Vokietijos archyvuose. Straipsnyje, pirmą kartą paskelbtame Baltarusijos laikraštyje „Zarya“2009 m., Suteikiamas kitoks piloto vardas ir karinis laipsnis. Remiantis autorių tyrimais, tai iš tikrųjų buvo majoras, tačiau jo vardas buvo Emilis Albertas Heinrichas Paulas Herbstas. Taip pat buvo galima atsekti jo išvaizdą Belovežo girioje. Vienas iš nacių teroro organizatorių Hermannas Goeringas, vadovaujamas Herbsto, paskyrė Luftwaffe (aviacijos) batalioną, kad apsaugotų Pushchą - Reicho medžioklės plotą - kad čia būtų galima įvesti „ilgai lauktą tvarką“.
Be sustiprinto sargybos bataliono, Herbstas turėjo savo padalinį kovai su partizanais ir brakonieriais. Remiantis vokiečių informacija, tuo metu Pučoje ir jo apylinkėse veikė apie 4-5 tūkstančius partizanų. Majoras Herbstas miškininkystėje ir kaimuose įsteigė tvirtąsias vietas ir mobilius pėstininkų dalinius, ieškodamas partizanų ir kovodamas su jais. Herbstas gana švelniai elgėsi su vietos gyventojais, o tarnybos metu (1942 m. Rugsėjis - 1943 m. Kovo mėn.) Jo bendražygiai kartais net paleido žydus ir komunistus, o tai vėliau netgi kaltino vokiečių vadovybė.
Perduodamas Herbstui Rožkovkos gyventojų peticiją.
Kalbant apie Rožkovką, pasak Vokietijos saugumo tarnybos, tai buvo „akivaizdus gangsterių lizdas“ir buvo sunaikintas. Herbstas atsisakė vadovauti baudžiamajai ekspedicijai. Tada jam buvo nurodyta vaikus nuvesti į kaimyninius kaimus. Jis nustatė, kad tik keturi žmonės teikė pagalbą partizanams ir atšaukė baudžiamąjį veiksmą, taip išgelbėdami 276 žmones, kurie jau stovėjo ant iškasto kapo krašto. Vėliau majoras Herbstas sugebėjo užkirsti kelią kitoms baudžiamosioms operacijoms Balstogės rajone.
O gal paaiškėjo lėktuvu atvykusių dviejų skirtingų šios istorijos herojų - karininko ir majoro - vardai?
Omenai
Knyga „Atmintis“nieko nepasako apie danguje virš Rožkovkos pasirodžiusį ženklą. Apie šiuos įvykius galima spėti tik netiesiogiai, remiantis Marijos Protasevič žodžiais: „… mums atrodo, kad būtent ji įtakojo tą majorą, ir jis pagailėjo Rožkovkos. Mes tai vadiname kitu atveju nei stebuklu “. Ne visai teisinga priskirti kitos informacijos apie šį ženklą nebuvimą karingo ateizmo laikais, minėtoji knyga išleista 1997 m. Jei kas nors paminėtų neįprastus dangaus įvykius, lydėjusius nesėkmingą egzekuciją, knygos redaktoriai vargu ar laikytų juos pernelyg fantastiškais.
Šios knygos tomuose apie kitus Baltarusijos regionus galima rasti, pavyzdžiui, pasakojimų apie stebuklingų vaizdų įsigijimą ant medžių kamienų ir kt. Išsamiausias ir išsamiausias Dievo Motinos pasirodymo danguje tyrimas, paremtas jo kalbintų Rožkovkos gyventojų žodžiais, paskelbtas Michailo Šelechovo žurnale „Belaruskaya Dumka“. . Plačiau apsistokime prie ten pateiktų prisiminimų ir kelių papildomų įrodymų, kuriuos surinkome iš Baltarusijos periodinių leidinių.
Anna Zinovievna Zaichik tą lemtingą dieną pateko į arklidę, kur varė jaunimą:
„… Ir mūsų žmonės buvo nuvaryti į duobę. Mano brolis ir jo bendražygiai Lyonka ir Sanka iškasė tą skylę, ten šiandien yra kražikas. Bet kokia didžiulė Viešpaties jėga! Jie vedė, ir visi nuėjo į duobę su piktograma ir meldėsi. Kaip kas galėjo. Užbaikite mūsų Tėvą ir pradėkite iš naujo. Ir jau stovėjo vokiečiai su kulkosvaidžiais. Tie, kurie bėgo, buvo pasukti atgal, sumušti taip, kad švilptų kraujas. Pasiekėme skylę, puolėme ant kelių ir melskimės. O vokiečiai stebisi. Dabar tu žinai ką? Pasirodė Dievo Motina. Viena moteris pamatė - pažvelgė, kai valstiečiai pabėgo į mėšlungį, kad nebūtų sumušti. Ji išėjo atrodyti kaip savo vyras ir stebėjosi. Ir ten Mlyny stovėjo. O virš „Mlyn“pasirodė moteris mėlynais drabužiais. O vokietis ją pamatė lėktuve - ir nufotografavo. Ir išskrido į Berlyną, prieš Hitlerį. Ir Hitleris pasakė: Laisvoji Rožkovka!"
Nina Grigorievna Fisyuk - šio rašymo metu vienintelė kaime buvusi prie duobės:
„Po metų, tą pačią dieną po Kryžiaus išaukštinimo, atvyko majoras, atnešęs ant medžio iškaltą Mergelės ir vaiko piktogramą. Vokiečiai buvo su juo, jie stovėjo gretose, o žmonės nešė piktogramą. Ir jis sako: "Sergantis kareivis gulėjo, mes paklausėme, ir jis drožė garbei, kad majoras skrido ir pamatė ją danguje". O majoras pasakė viena: „Man tai atrodė Dievo Gelbėtojos Motina. Ji sutaupė “. Ir atidėjo duobę metams. Iš tiesų partizanai mūsų nelietė. Į kaimą nėjome - nė karto. Jie sako, kad Solodyukas matė Dievo Motiną. Buvo žmogus Ivanas Skalkovičius, jis taip pat visą laiką kalbėjo, jis nebuvo ten trejus metus. Ivanas Drachukas sakė matęs “.
Marija Demidovna Daškevič, kuriai tragedijos metu buvo 14 metų, prisimena:
„Lėktuvas atėjo ir majoras pasakė:„ Mes nusprendėme, nusprendėme ir nusprendėme. Vienas ar du neturėtų užmušti visų žmonių. Todėl aš skrisiu ten. Jei neleisiu, liksite gyvas “. Susirinko ir nuskrido. Ir jis neleido man pavėluoti penkias minutes! Jis atsisėdo ir pasakė: „Mes nusprendėme. Melskis Dievo - Dievo Motina išlaikė tave gyvą “. Tada jis buvo beveik nuverstas ….
Nina Aleksandrovna Protasevič:
„Pareigūnas sakė, kad tą dieną jis skrido maršrutu„ Belovežas - Berlynas “per Rožkovką. Ore mačiau moterį su kūdikiu ant rankų, Dievo Motiną. Iš pradžių jis nusprendė, kad tai miražas, kad jis netenka proto, nori praskristi, bet moteris kalbėjo su juo, liepė išgelbėti nekaltus žmones, mirusius Rožkovkos kaime. Nustebęs pareigūnas nusprendė įsitikinti, kad viskas yra taip, kaip ji sakė, ir pasuko į kaimą. Ir pamatęs, kad stovime prie duobės, suprato, kad moteris jam neatrodo, kad pati Dievo Motina perdavė mūsų likimus į jo rankas “.
Marijos Dmitrijevnos Protasevič uošvė Aleksandra Feodorovna taip pat paminėjo, kad kai jie atsistojo ant duobės krašto ir meldėsi, „staiga visi, žvelgę į dangų, pamatė Dievo Motinos atvaizdą su kūdikiu ant rankų, kaip ji pavaizduota ant piktogramų“. Marija Dmitrijevna daug kartų pasakojo vaikams apie šį stebuklą.
Pusryčiai su kunigais pašventinus Rožkovkos bažnyčią. Kairėje pusėje: majoras Herbstas.
Kai 1943 m. Sausio 22 d. Kunigai ir vyresnieji pakvietė majorą Herbstą į Rožkovkos bažnyčios atidarymą, jį lydėjo keli neginkluoti karininkai. Po procesijos visi nuėjo prie iškasto masinio kapo primindami, kad nepaklusimo atveju duobė vis tiek bus reikalinga [6]. Remiantis Ivano Drachuko, kuriam tada buvo 25 metai, prisiminimais, pareigūnas sakė: „Kai mano lėktuvas praskriejo virš tos vietos, kur turėjo įvykti egzekucija, danguje pasirodė Dievo Motina ir parodė man žemyn ranką …“.
Po karo
Norint išvengti minčių, kurios gali kilti dėl Herbsto kanonizavimo, verta paminėti, kad jis visai nebuvo be nuodėmės. 1967 m. Liudvigsburgo teismo metu Hamburgo prokuroras buvo apkaltintas daugkartinėmis žmogžudystėmis, majoras Emilis Herbstas. 1942 m. Gruodžio 24 d. Bialoviezos pakraštyje jis buvo apkaltintas 100–150 baltarusių mirties bausme. Juos nušovė Herbsto vadovaujamas sargybos batalionas. Jis asmeniškai vietoje „įsitikino“, kad egzekucija įvykdyta.
Tačiau apklausos metu Herbstas teigė nežinąs apie tokį skaičių žmonių, kurie buvo sušaudyti. Pagrindinė teisminė procedūra prieš Emilį Herbstą nebuvo pradėta, o tyrimas buvo nutrauktas, nes nebuvo nusikaltimo įrodymų. Emilis Albertas Heinrichas Paulas Herbstas, gimęs 1894 m. Gegužės 5 d. Kukshavene, mirė 1974 m. Gruodžio 21 d.
Rožkovkos gyventojams pristatyta piktograma ir kanoninis Rožkovskajos Išganytojo atvaizdas.
2008 m. Aleksandro Nevskio Lavros ikonos tapytojai, remdamiesi senąja ikona, kurią jie pavadino Rožkovskaja Išganytoju, sukūrė kanoninį vaizdą. Pagrindinį darbą atliko dailininkė restauratorė, meno istorijos kandidatė Svetlana Bolšakova. Lentą piktogramai paruošė jos vyras Evgenijus Bolšakovas, garsus restauratorius ir ikonografas. Naujai nupieštos piktogramos kitoje pusėje galite perskaityti užrašą „Šį vaizdą padarė kruopštumas Aleksandro Nevskio Lavros tapytojų, atidavus bažnyčios parapijiečiams Kirkenes mieste Pechengos Šv. Trifonui, taip pat Sankt Peterburgo stačiatikiams krikščionims 2008 m. Sausio – birželio mėn.“. Netoli nuo egzekucijos duobės taip pat buvo įrengtas naujas buko kryžius, kuris taip pat buvo atvežtas iš Sankt Peterburgo.
Naujai pastatytas kryžius į Rožkovką.
Internete ir įvairiuose leidiniuose galite rasti dešimtis Rožkovkos įvykių interpretacijų, kartu pateikdami kartais netikslių detalių, dažnai nenurodydami pirminio šaltinio. Bandėme remtis tik liudininkų parodymais, nors neatmetame galimybės, kad jie galėjo pamiršti tai, kas nutiko bėgant metams. Juk, kaip teisingai rašo Michailas Šelechovas, „liaudies sąmonėje bėgant laikui didieji įvykiai įgyja mito ir tautosakos bruožų“.
Akivaizdu, kad vokiečių karininkas dėl malonės neskrido nei į Hitlerį, nei į Berlyną, nefotografavo pasirodžiusios Mergelės Marijos, taip pat mažai tikėtina, kad jo pateiktą vaizdą „iš medžio išdrožė vokiečių kareivis-menininkas, kuris tuo metu gydėsi Bialowiezos ligoninėje. “, Jau vien todėl, kad Kamenecho regione buvo pakankamai savų meistrų. Mitai gali apaugti savo pačių mitais, tada labai sunku išgauti originalią istoriją iš šios inkilos.