Kodėl maža mergaitė nebijo kalbėtis su vilku? Ar ji nemato, kad tai baisus žvėris? Kam ji jį priima ir kodėl nebando pabėgti?
Daugelis tėvų užduoda sau šiuos klausimus, kai skaito savo vaikams Raudonkepuraitę. Susitikimas ir pokalbis su vilku miško taku atrodo nenatūralus net pasakai - mergina su juo kalbasi be baimės, kaip ir su kaimynu. Tai nepaisant to, kad vilkų visada bijota. Ir kodėl herojė vilką pasiima už močiutę? Ar ji tokia kvaila ar akla?
Ar buvo vilkas?
Norint suprasti šias keistenybes, reikia grįžti prie liaudies pasakos, kurios pagrindu C. Perrault sukūrė savo Raudonkepuraitę. Ji vadinasi „Pasaka apie močiutę“ir prasideda maždaug taip pat, kaip ir Perrault: „Kartą moteris gamino duoną ir pasakė dukrai:„ Pasiruošk ir pasiimk močiutei šiltą bandelę ir butelį pieno “. Mergina susiruošė ir nuėjo. Dviejų kelių sankryžoje ji sutiko bzou, kuris jos paklausė: "Kur eini?"
Kas yra šis bzu? Tai buvo nesuprantama ir folkloristui Achillesui Millienui, kuris 1885 metais užrašė pasaką Burgundijoje. Pasakotojai jam paaiškino, kad vilkolakiai taip vadinami vietine tarme. Sutikite, tai paaiškina, kodėl mergina lengvai kalba su vilku: ji tikra, kad priešais ją yra paprastas vyras, ir net nesupranta, kad tai vilkolakis vyro pavidalu. Atsižvelgiant į tai, garsus dialogas su lovoje gulinčia močiute taip pat atrodo kitaip. Mergina mato priešais močiutę, kuri pamažu virsta vilku. Ir paklaususi senutės, kodėl ji tokia plaukuota, ji pamato, kaip ant jos odos pasirodo stora augmenija. Kai jis klausia apie nagus, mato, kaip jie auga iš nagų, apie ausis - mato, kaip jie ilgėja ir tampa trikampiais, apie burną ir dantis - jis mato, kaip burna išsiplečia ir joje atsiranda iltys.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pasakos ir politika
Kodėl Ch. Perraultas paliko vilkolakį, kuris pasakoje atrodo organiškesnis ir suprantamesnis, ir pakeitė jį į vilką? Priežastis yra epochoje. Liudvikas XIV įvykdė radikalią vieningos Prancūzijos visuomenės kūrimo reformą. Norėdami tai padaryti, šalis aktyviai kovojo su populiariais prietarais, raganavimais, tikėjimu vilkolakiais ir kitais velniais. Ir vilkolakis tiesiog negalėjo pasilikti pasakoje - juk jame buvo nustatyta matyti ne tamsiųjų jėgų atstovus, o tiesiog psichikos ligonius, kurie, būdami priepuoliai, naktimis puola žmones.
Pirmosiose šios kovos su prietarais linijose buvo Charlesas Perraultas - akademikas, rašytojas ir labai įtakingas pareigūnas. Jis yra galingojo Jeano-Baptiste'o Colberto dešinioji ranka, o pats Colbertas yra „saulės karaliaus“dešinioji ranka. Tada Prancūzijoje nebuvo daugiau įtakingo asmens. Perraultas dirbo su juo daugiau nei 20 metų, tačiau po Colberto mirties jis toliau vadovavo akademijai ir aktyviai dalyvavo ideologinėje politikoje. Pasak daugelio mokslininkų, Perrault pasakų rinkimas buvo tokios politikos, kuria siekiama sušvelninti moralę, dalis. Vietoj nemandagių ir kartais žiaurių liaudies pasakų, kupinų visokių nešvarumų ir nešvankybių, rašytojas parengė savo lengvąsias pasakų versijas, kurios greitai atiteko žmonėms. Prancūzijoje net tais metais, XVII amžiaus pabaigoje, žmonės daug skaitė, buvo populiari vadinamoji „Mėlynoji biblioteka“- centų knygos žmonėms. O Perrault pasakos buvo skaitomiausios, jos buvo daug kartų perspausdintos.
Oficialus pasakotojas ne tik išmetė grubumą ir prietarus iš liaudies pasakų, o baisias raganas pakeitė žaviomis fėjomis (žr. Infografiką), jis taip pat pristatė patrauklias ir jaudinančias detales. Taigi, jis iš liaudies pasakos pavertė paprastą kaimo mergaitę žaviu kutiu ir padovanojo jai gražią raudoną kepurę (jos bendra herojės galva buvo plika). Šio išradingo žingsnio dėka pasaka tapo viena populiariausių pasaulyje. Be to, Perrault kiekvienai pasakai sukūrė poetinius moralinius mokymus - kaip pasakėčiose. Tiesą sakant, stebuklinga istorija apie mergaitę ir vilkolakį pavirto pasakėčia, kad merginos neturėtų klausytis piktų žmonių, nes jie yra tarsi vilkai ir tu gali jiems „patekti ant trečio patiekalo“. Pasakose gyvūnai elgiasi lygiai su žmonėmis - tai yra šio žanro dėsnis. Perraultui vilkas yra tik piktojo vyro, viliojančio nekaltas mergaites, simbolis. Kad ugdomasis poveikis būtų stipresnis ir labiau šokiruojantis, jis nutraukė laimingą pasakos pabaigą: mirė Perrault mergina ir močiutė.
Įdomu tai, kad pasakos kūrimo dėsniai (ir jie egzistuoja, kaip ir gamtos dėsniai), vėliau jam atkeršijo. Kai „Raudonkepuraitė“nuėjo pas žmones, jie vėl sugalvojo apie gerą jos pabaigą (mergaitę ir močiutę išgelbėjo netoliese įvykę medžiotojai), o moralizavimas buvo išmestas. Būtent šia forma broliai Grimmai tai užrašė ir paskelbė, ir būtent ši versija mums atrodo kanoniška. Beveik visuose mūsų šalies leidiniuose pateikiama būtent brolių Grimmų versija su gera pabaiga, nors kaip autorius yra nurodytas Charlesas Perraultas.
Aleksandras Melnikovas