Stebėkite svetimus gyvūnus, kovokite su dešromis, gerkite iš vyno fontano, puolite riterį su grėbliu, žaiskite Šventąją Kosmą, aplankykite „šlovingą namą“, apkalbas prie fontano ir kitus būdus, kaip viduramžiais miestiečiai gali linksmintis.
Kiekvieną savaitę penkiasdešimt du reguliarūs sekmadieniai, skirti švęsti pagrindines krikščionių šventes - Velykas, Kalėdas ir Sekmines, kitas privalomas šventes - Epifaniją, Krikštą, Susitikimą, Verbų sekmadienį, Dangun Žengimo į dangų, Trejybės, Kristaus Kūno ir Kraujo šventės, Švenčiausiosios Jėzaus Širdies dienos, Atsimainymo, Išaukštinimo Kryžius, Šventosios Šeimos diena, Nekaltojo Prasidėjimo diena, Šv. Juozapo diena, Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo diena, Mergelės Marijos Ėmimo į dangų diena, Visų Šventųjų diena, taip pat įvairių šventųjų dienos - miesto globėjų, amatų dirbtuvės ir pan., Jų minėjimo dienos ir įvairių renginių dienos. susiję su jais, taip pat su valdovų, vyskupų ir kitų svarbių asmenų įėjimais - iš viso viduramžių miestiečiai maždaug trečdalį metų praleido dykinėdami. Kaip šį laiką būtų galima nužudyti?
Eikite į bažnyčią ir klausykite pamokslininko
Šventinės pamaldos buvo atliekamos su didele pompastika, dalyvaujant geriausiems chorų dainininkams. Jau nuo IX-X a. Šventinės mišios Senojo Testamento, Evangelijos ar hagiografijos istorijos dramatizavimo dėka tampa tarsi alegoriniu spektakliu. Tokie spektakliai egzistavo maždaug iki XIII a., Kai juos pakeitė miesto teatro spektakliai.
Jeano Fouquet'o miniatiūra iš Etienne'o Chevalier valandų valandų knygos. XV a
Šventės metu moterys bandė puoštis: eidavo ne tik į dieviškąją tarnystę, bet ir „pas žmones“- žiūrėti į kitus ir parodyti save. Kiekvienas bažnyčioje turėjo savo vietą, kurią nulėmė jų padėtis visuomenėje. Sekmadieniais ir švenčių dienomis dirbti buvo uždrausta, o po mišių parapijiečiai norėjo linksmintis: šokiai ir dainavimas dažnai vykdavo tiesiai bažnyčios šventoriuje, nors dvasininkai bent jau deklaratyviai smerkė tokią pramogą.
Kartais pamokslininkas lankydavosi mieste, o tada, jei nekalbėdavo šventyklos kieme, miestiečiai pastatydavo jam platformą, kur svečias galėjo melstis su susirinkusiais, tada sakydavo kaltinamąjį pamokslą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Peržiūrėkite laidą
Viduramžių teatro spektakliai daugiausia buvo atsakingi už miestiečių dvasines pramogas ir populiariąja kalba vienaip ar kitaip paaiškino Šventąjį Raštą. Stebuklai buvo paremti apokrifinėmis evangelijomis, hagiografija ir riterių romanais. Anglijoje stebuklus dažniausiai padarydavo amatų gildijų nariai savo globėjų garbei. Prancūzijoje jie buvo populiarūs tarp puisų - miestiečių asociacijų narių - dėl bendros pamaldžios veiklos, grojo muzikos ir poezijos konkursus. Paslapties siužetas, kaip taisyklė, buvo Kristaus aistra, Išganytojo lūkesčiai, šventųjų gyvenimas. Iš pradžių paslaptys buvo bažnyčios pamaldų dalis, vėliau jos buvo pradėtos groti kieme ar bažnyčios šventoriuje, o vėliau persikėlė į miesto aikštes. Tuo pačiu metu juos vaidino ne profesionalūs aktoriai, o dvasininkai ir pui nariai.
„Laukinių žmonių“šokis. Jeano Froissardo miniatiūra iš kronikų. 1470–1472 metai
Moralizuoti yra religinio ir komiško teatro kryžius. Alegorine forma jie parodė gėrio ir blogio kovą pasaulyje ir žmoguje. Šios kovos rezultatas buvo sielos išgelbėjimas ar mirtis.
Apie spektaklius buvo pranešta iš anksto, ant miesto vartų buvo pakabinti plakatai, o pasirodymo metu miestas buvo kruopščiai saugomas, „kad šią dieną į minėtą miestą nepatektų nežinomi žmonės“, kaip rašoma viename iš 1390 m. Dokumentų, saugomų miesto rotušės archyve Tourse. …
Su visais spektaklių susitarimais tai, kas scenoje vyko žiūrovams, visiškai susiliejo su realybe, o tragiški įvykiai egzistavo kartu su komiškomis scenomis. Žiūrovai dažnai dalyvavo akcijoje kaip renginių dalyviai.
Galima linksmintis nemoralizuojant. Pavyzdžiui, žvalgytis į klajojančius menininkus. Maždaug nuo XIV amžiaus Prancūzijoje buvo suformuotos profesionalių aktorių trupės - „Aistrų brolija“, „Nerūpestingi vaikinai“ir panašiai. Klajojantys aktoriai - histriai, spielmanai, žonglieriai - bandė nustebinti ir pralinksminti žiūrovus visokiomis technikomis. „Trubadūro Guiraud de Calançon mokymas žonglieriui“(jis gyveno XIII a. Pradžioje) yra visas aktoriui reikalingų įgūdžių sąrašas:
„… [Jis] turi groti skirtingais instrumentais; sukite kamuoliukus ant dviejų peilių, meskite juos iš vieno krašto į kitą; parodyti lėles; peršokti per keturis žiedus; pasidarykite sau pritvirtintą raudoną barzdą ir tinkamą kostiumą, kad apsirengtumėte ir išgąsdintumėte kvailius; išmokykite šunį atsistoti ant užpakalinių kojų; žinoti beždžionių vado meną; sužadinti žiūrovų juoką juokingai vaizduojant žmogaus silpnybes; bėk ir šok per virvę, ištemptą nuo vieno bokšto prie kito, įsitikindamas, kad ji nepasiduos …"
Klausykitės muzikos ar poezijos
Instrumentinė muzika daugiausia buvo žonglierių ir kanklininkų užsiėmimas, dainuojant, šokant ir atliekant pagal jų instrumentų garsus. Be įvairių pučiamųjų instrumentų (trimitų, ragų, fleitų, Panų fleitų, dūdmaišių), laikui bėgant, į muzikinį gyvenimą įžengė ir arfa bei lankstytų instrumentų atmainos - būsimo smuiko protėviai: crotta, rebab, viela ar fidel.
Miniatiūra iš Guirono le Courtois „Istorijos“. 1380-1390 metai
Judėdami iš vienos vietos į vietą, žonglieriai koncertavo festivaliuose kiemuose, pilyse, miesto aikštėse. Nepaisant bažnyčios persekiojimų, žonglieriai ir kanklininkai XII ir XIII amžiuje sugebėjo pasinaudoti galimybe dalyvauti dvasiniuose pasirodymuose.
Prancūzijos pietuose lyrikos poetai buvo vadinami trubadūrais, šiaurėje - trouveriais, Vokietijoje - minnesingeriais. Miningingerių žodžiai buvo bajorų nuosavybė, o didelę įtaką tam turėjo riteriškoji poezija ir trubadūrų meilės dainos. Vėliau versijų meną Vokietijos miestuose perėmė Meistersingeriai, kuriems poezija tapo ypatingu mokslu.
Kaip ir amatininkai, poetai ir miestiečiai sudarė ištisas draugijas, pavyzdžiui, cechus. Yprese, Antverpene, Briuselyje, Gente ir Briugėje buvo rengiamos vadinamosios retorikos - amatininkų ir prekybininkų, kurie perėmė poeziją, dirbtuvės. Kiekvienas cechas turėjo savo herbą ir šūkį šarados pavidalu, taip pat specialią hierarchinę struktūrą: dekanas, standartinis nešikas, juokdarys ir kiti „vyresniųjų biuro“nariai. Miesto valdžia finansavo retorikos konkursą poezijos ir vaidybos srityje, pagal kurio rezultatus skyrė keletą premijų: už literatūrinę sėkmę, už geriausią juokdario užuominą, už turtingiausią kostiumą, už prabangiausią įėjimą į miestą.
Šokti
Šokis yra mėgstamiausias visų viduramžių visuomenės sluoksnių užsiėmimas; nė viena šventė neapsiėjo be šokių. Žonglieriai techniką apsunkino pridėdami akrobatinių elementų, tačiau miestiečiai mėgo judėti patys, o ne tik žiūrėti į profesionalus. Bažnyčia paprastai buvo prieš tokias pramogas, o miesto valdžia ne visada mokėjo šokti. Tačiau vėliau valdžia ėmė duoti leidimą šokti miesto salių salėse, o nuo XIV amžiaus pabaigos pradėjo atsirasti vadinamieji šokių namai. Paprastai šokių namai buvo šalia rotušės ir bažnyčios arba priešais juos. Garsi muzika ir juokas sutrikdė pamaldžią parapijiečių ir šventyklos tarnautojų nuotaiką, sukeldami jų nepasitenkinimą ir nesibaigiančius skundus.
Meilės dvasia. Miniatiūra iš „Rožės romano“. 1420-30s
Bavarijos Nordlingene šokių namai buvo trijų aukštų pastate. Mugių metu pirmas aukštas buvo sujungtas perėjomis su netoliese esančiomis mėsininkų parduotuvėmis ir užeiga, o lankytojai galėjo pervažiuoti tarp įstaigų. Ten, kur šokių namai užėmė kelis aukštus, viršutinio aukšto salės dažniausiai buvo skirtos kilmingų giminių biurams, o žemesnės - paprastų piliečių žinioje. Kai kuriuose miestuose tokiuose namuose, be kita ko, buvo viešbutis, o Miunchene ir Regensburge kaliniai buvo laikomi net miesto „šokių namų“rūsyje.
Be to, buvo šokių namai, skirti išimtinai paprastiems piliečiams: ant medinių denių ant keturių kolonų pastatytas stogas, šiek tiek pakeltas virš žemės. Ant jų buvo muzikantai, aplink juos šoko vyrų ir moterų ratu. Jei bajorai pirmenybę teikė išmatuotiems ir iškilmingiems procesiniams šokiams, o gildijos festivaliuose vyravo šokiai su žiedais, kardais ir kitais rankdarbius simbolizuojančiais daiktais, tai improvizacijos ir apvalūs šokiai, kuriuos bažnyčia pavadino grubiais ir begėdiškais, buvo paplitę tarp miesto žmonių.
Eik į mugę
Kiekvieną savaitę miestiečiams tarnavo nedideli miesto turgeliai, tačiau mugės būdavo rengiamos gana retai - vieną ar kelis kartus per metus: per Kalėdas, Velykas ar vietos šventojo - miesto globėjo ar prekybos ir amatų dirbtuvių globėjų - dieną.
Šviesus. Miniatiūra Aristotelio politikai. XV a
Pavyzdžiui, mugė Sen Denise prie Paryžiaus sienų vyko kartą per metus, tačiau ji truko visą mėnesį. Tuo metu visa prekyba Paryžiuje nutrūko ir persikėlė į Sen Denį. Gyventojai noriai važiavo ten ne tik apsipirkti, bet ir pasižvalgyti į svetimus dalykus iš tolimų šalių, į žonglierių, akrobatų ir dresuotų meškų pasirodymus, pasiklausyti pasakojimų, kuriuos pasakojo užjūrio šalyse viešėję pirkliai. Spektaklis buvo toks populiarus, kad Karolis Didysis savo vadovams davė specialų įsakymą „užtikrinti, kad mūsų žmonės atliktų tą darbą, kurį jie privalo atlikti pagal įstatymus, ir negaištų laiko tūnodami turguose ir mugėse“.
Mugės pritraukė daug visokių šėlsmų, todėl dažnai būdavo muštynės ir riaušės. Štai kodėl ilgą laiką juos buvo leidžiama rengti tik miestuose, kur buvo vyskupas ar valdovas, galintis palaikyti tvarką ir spręsti ginčus, kilusius tarp mugės dalyvių. Viduramžių Anglijoje buvo net specialūs teismai, kuriems buvo taikoma supaprastinta procedūra, ir tai užtikrino greitą bylų išsprendimą. Jie pasivadino „dulkėtų kojų teismais“(piepowderio, pie poudre ar pepowder rūmais) - 1471 m. Anglijos parlamentas paskelbė, kad visi su mugėmis susiję asmenys turi teisę reikalauti sau tokio teismo.
Dalyvaukite karnavale
Karnavalas neatsiejamas nuo pasninko: tai buvo paskutinė daugiadienė šventė, einanti prieš ilgą abstinencijos laiką, ją lydėjo vaišės, maskaradai, procesijos ir linksmos kovos dėl sūrių ir dešrų. Karnavalas yra apsivalgymo, chaoso ir viso kūno šlovinimo karalystė. Kaukės ir mumeros, pusiau žvėris, pusiau žmonės ir juokdarių karaliai, kvailių laivas ir popiežiaus asilo rinkimai - visi bažnyčios ir pasaulietiniai ritualai buvo išversti į bufonavimo kalbą, o valdžios simboliai buvo viešai pajuokiami. Visa bažnyčios tarnyba ir šventieji tekstai buvo apversti aukštyn kojomis. Pagrindiniai karnavalo įvykiai vyko bažnyčioje, nors jau nuo XIII amžiaus oficialiais interdiktais bandė uždrausti šias nešvankybes.
Viduramžių karnavalas Visbyje
1445 m. Prancūzijos vyskupams išsiųstame Paryžiaus teologijos fakulteto laiške karnavalas aprašytas labai spalvingai:
„Per pamaldas galite pamatyti kunigus ir dvasininkus, dėvėjusius kaukes ir siaubingus maskuotes. Jie šoka chore, persirengę moterimis, suteneriais ir kanklininkėmis. Jie dainuoja nešvankias dainas. Jie valgo dešreles altoriaus kampuose, o kunigas švenčia mišias. Jie ten žaidžia kauliukus. Jie smilkinia smirdančiais dūmais nuo senų batų padų. Jie nedvejodami šokinėja, laksto po bažnyčią. Ir tada jie važinėja po miestą purvinais vežimais ir vežimais, prajuokindami savo palydovus ir draugus, darydami nepadorius gestus ir tardami gėdingus bei purvinus žodžius “.
Karnavalo metu buvo leidžiama viskas, kas buvo draudžiama įprastomis dienomis, buvo pažeista hierarchija, įprastos normos buvo apverstos aukštyn kojomis - tačiau vos atostogoms pasibaigus, gyvenimas grįžo į savo įprastą vėžę.
Pasveikink svečią ar valdovą
Iškilmingi imperatorių, karalių, kunigaikščių, legatų ir kitų šeimininkų įrašai į jų kontroliuojamus miestus visada buvo apkrauti daugiapakope simboline prasme: jie priminė valdžios prigimtį, šventė pergalę ir tvirtino politinę viešpatavimą atokiose teritorijose. Jie nutiko gana dažnai: viduramžiais ir net naujaisiais laikais karaliaus teismai buvo klajokliai - norėdami išlaikyti valdžią, karaliai turėjo nuolat judėti iš vienos vietos į kitą.
Miniatiūra iš vokiečių kronikos. 1383 metai
Ceremonija susidėjo iš kelių aktų, kurių kiekvienas buvo griežtai reglamentuotas. Viskas prasidėjo nuo valdovo sveikinimo, dažnai toli už miesto; po to sekė karūnuoto priėmimas prie miesto sienų, raktų perdavimas, miesto vartų atidarymas, bajorų ir dvasininkų pavadavimas. Nuo vartų kortežas pajudėjo pagrindinėmis miesto gatvėmis, kurios buvo apibarstytos šviežiomis gėlėmis ir žaliomis šakomis. Galiausiai centrinėje miesto aikštėje buvo kepami jaučiai ir žvėriena, o visiems miesto gyventojams iškočiotos statinės su vynu. 1490 m. Karne VIII įėjimo metu Vienoje buvo įrengtas gėrio ir blogio fontanas, kuris iš vienos pusės troško raudonu vynu, iš kitos - baltu. Tokiais skanėstais norėta įkūnyti pasakiškos gausos žemės vaizdą, kurį suverenas turėjo bent kartą parodyti savo pavaldiniams.
Svečiui buvo surengtas spektaklis. 1453 m. Reggio mieste buvo surengtas visas spektaklis: miesto globėjas Šventasis Prosperas sklandė ore su daugybe angelų, kurie paprašė jo miesto raktų, kad po to juos būtų galima perduoti kunigaikščiui pagal jo garbei skirtas giesmes. Eisenai pasiekus pagrindinę aikštę, šventasis Petras nulėkė nuo bažnyčios prie jų ir uždėjo vainiką ant kunigaikščio galvos.
Germanų kraštuose suverenas dažnai patekdavo į miestą apsuptas tremčiai nuteistų nusikaltėlių, ir jie ne tik judėdavo palydomis, bet laikydavosi globėjo drabužių, pakinktų, balno ar žirgo koto krašto - kad galėtų grįžti į miestą. Taigi 1442 m. Karalius Frydrichas III įsakė išvežti 11 žmonių su savimi į Ciurichą, o 1473 m. - į Bazelį - 37. Tiesa, miesto valdžia galėjo vėl išsiųsti nusikaltėlį, kai tik valdovas paliko miestą.
Peržiūrėti riterių turnyrą
Turnyras buvo tikra karinio narsumo ir riteriškos garbės demonstravimo šventė. Kiekvienas norėjo, jei ne jame dalyvauti, tai bent jau pamatyti, kaip kilnus jaunimas pelno šlovę ir grobį. Iš pradžių visas veiksmas buvo panašus į sąžiningą ir tikrą mūšį: dalyviai suartėjo iš vienos sienos į kitą, kai kurie buvo sunkiai sužeisti ar net mirė, o aplink susirinko margas būrys, kurį, be riterių, jų būrių, kojų kareivių ir tarnų, taip pat sudarė kalviai, pardavėjai. pasikeitė ir stebėtojai.
Miniatiūra iš Ciuricho dainų knygos „Manes Codex“. XIV amžius
Riteriškų romanų įtakoje turnyrai palaipsniui organizavosi, dalyviai pradėjo naudoti specialius ginklus, riteriai suvažiavo į dvikovą „vienas prieš vieną“, o sąrašai buvo aptverti tvora. Žiūrovams buvo pastatytos tribūnos, kurių kiekviena turėjo savo „karalienę“, o geriausio turnyro kovotojo prizą tradiciškai skyrė moterys. 1364 m. Francesco Petrarca aprašė atmosferą Venecijos Jostros metu (iš italų žodžio giostre - „dvikova“):
„Žemiau nėra laisvos vietos … didžiulė aikštė, pati [šv., dar labiau padidina linksmybes “.
Galų gale turnyrai virto brangia ir rafinuota teismo pramoga, lydinčia įvairaus pobūdžio šventes valdovo vestuvių, karūnavimo, taikos ar sąjungos proga - kartu su šventinėmis mišiomis, procesijomis, vakarienėmis ir baliais, kurie dažniausiai nėra skirti paprastiems piliečiams.
Miestiečiai į tai atsakė parodijiniu „riterių turnyru“(jis dažnai vykdavo per didįjį Maslenitsa karnavalą), kuriame visas riterių ritualas buvo apverstas aukštyn kojomis. Riterį mėgdžiojęs vyras ėjo į dvikovą su krepšiu-šalmu ant galvos, sėdėdamas ant seno nagų ar statinės, o grasino priešui grėbliu ar kažkuo iš virtuvės reikmenų, o ne ietimi. Pasibaigus renginiui, visi iškart nuėjo jo švęsti linksma švente.
Dalyvaukite sporte
Biržiečiai turėjo visas galimybes mankštintis ir varžytis turėdami tikrus ginklus. Mokymui buvo organizuojamos šaudymo iš lanko draugijos ir fechtavimo mokyklos, kurios egzistavo Flandrijos, Šiaurės Italijos, Anglijos, Prancūzijos ir Vokietijos miestuose, taip pat Krokuvoje, Kijeve ir Naugarde. Šaulių ir fechtininkų asociacijos turėjo savo chartijas ir buvo panašios į dirbtuves. Pasirengimas vyko skirtingomis kryptimis, tačiau varžyboms kiekviename mieste buvo pasirinktas tam tikras vienos kovos tipas. Pavyzdžiui, Ispanijos miestuose pirmenybė buvo teikiama kovoms su kraštais ginklų naudojimu ir arklių bulių kautynėmis, pietų Anglijoje ir Naugarde - kumščiu, Vokietijos ir Flandrijos miestuose - fechtavimuisi ir imtynėmis.
Italijoje miesto-respublikų gyventojų žaidimai ir varžybos buvo panašūs į pratimus. Pavyzdžiui, Pavijoje miestiečiai buvo suskirstyti į dvi grupes, jiems buvo duoti mediniai ginklai, ant galvų uždėti apsauginiai šalmai. Nugalėtojams buvo įteikti prizai. Upių miestuose galėjo būti surengtos kovos dėl simbolinio tilto užfiksavimo. Besiveržiančios minios, kovojančios ant tokio tilto, vaizdas yra mėgstamiausias to laikmečio graviūrų objektas: priekiniame plane gondolininkai renka tuos, kurie nukrito į vandenį, o daugybė sirgalių buriasi prie aplinkinių namų langų ir stogų.
Anglijoje populiari poilsio forma jauniems vyrams buvo kamuolio žaidimas. Visi dalyvavo, bet taisyklių beveik nebuvo. Kamuolį, įdarytą sėlenomis ar šiaudais, galima spardyti, varvinti, valcuoti ir nešti rankose. Varžybų tikslas buvo gauti kamuolį per tam tikrą liniją. Miestuose tokios sausakimšos kovos kėlė didelius pavojus, neatsitiktinai gana anksti buvo įvesti apribojimai Londone, Niurnberge, Paryžiuje ir kitose vietose, kurių pagalba valdžia siekė sušvelninti žaidėjų užsidegimą.
žaisti
Tiems, kuriems nepatiko gatvės linksmybės, vyko namų pramogos. Pavyzdžiui, neregio mėgėjas ir „Varlė viduryje“. Paskutinio žaidimo taisyklės yra tokios: žmogus sėdėjo centre, o kiti jį erzino ir sumušė. Užduotis buvo pagauti vieną iš žaidėjų neišeidama iš rato, o tada jis tapo „varle“.
Miniatiūra iš Alfonso Išminčiaus traktato. 1283 metai
Vyko ir ramūs žaidimai: pagal vienų taisykles reikėjo neslėpiant atsakyti į vedėjų klausimą, kitų - pasakoti istoriją. Be to, jie vaidino „Šventojoje Kosmoje“: vienas iš dalyvių ėmėsi šventojo vaidmens, o kiti iš eilės klūpojo priešais jį. Vedėjas turėjo visaip prajuokinti klūpantį žaidėją, o tada jis atliko kokią nors užduotį.
Jau viduramžiais buvo populiarūs šaškės, šachmatai, kauliukai ir net kortos. Šachmatai buvo bajorų linksmybės, o šachmatų lentos iš medžio ar metalo buvo laikomos prabangos preke ir dažnai buvo tikras meno kūrinys.
Kortų žaidimo taisyklės buvo skirtingos: pavyzdžiui, vienas dalyvis iš kaladės išėmė kortelę, visi susirinkusieji dėjo pinigus. Jei po to trys ar keturios to paties kostiumo kortos buvo išimtos iš kaladės iš eilės, tai žaidėjas, išėmęs pirmąją kortelę, gavo visą už ją statytą sumą.
Tačiau populiariausias žaidimas buvo kauliukai. Visų socialinių kategorijų atstovai įsitraukė į šį žaidimą - nameliuose, pilyse, tavernose ir net vienuolynuose - ir prarado pinigus, drabužius, arklius ir būstus. Daugelis žmonių skundėsi, kad šiame žaidime jie prarado viską, kas jiems priklauso. Be to, dažnai pasitaikydavo sukčiavimo atvejų, ypač dėl netikrų kaulų: vieni turėjo įmagnetintą paviršių, kiti tą patį briauną atkartojo du kartus, o kituose viena pusė buvo sunkesnė dėl švino priemaišų. Todėl kilo daug nesutarimų, kurie kartais peraugo net į privačius karus.
Užeikite į pirtį ir išgerkite gerą gėrimą
Daugumoje viduramžių miestų buvo miesto pirtys. XIII amžiaus pabaigoje Paryžiuje buvo 26 vonios, po pusšimčio metų Niurnberge - 12, Erfurte - 10, Vienoje - 29, Vroclave - 12. Apsilankymas vonioje neapsiribojo higienos procedūromis, veikiau tai buvo pramogų, pramogų ir pramogų vieta. pasaulietinis bendravimas. Po maudynių lankytojai dalyvavo priėmimuose ir vakarienėse, žaidė kamuolį, šachmatus, kauliukus, gėrė ir šoko.
Vokietijos miestuose vyno prekeiviai išriedėdavo vyno statines į gatves į pirtis, aplinkui padėdavo išmatas, išimdavo puodelius ir visiems, norintiems paragauti vyno. Gatvėje iškart buvo surengta išgertuvių vakarėlis, todėl miesto taryba buvo priversta uždrausti šį paprotį. Išimtis buvo padaryta tik kelioms dienoms per metus, pavyzdžiui, Šv. Martyno dienai, kai buvo įprasta atidaryti jauną vyną. Tačiau kita vertus, šiais laikais žmonės stovėjo, sėdėjo ir gulėjo gatvėse ir gėrė vyną.
Nepaisant valdžios ir bažnytininkų draudimų, kai kurios pirtys ir gretimos smuklės įgavo viešnamio pobūdį: miestiečiams buvo prieinamas ne tik maistas ir gėrimai, bet ir masažas bei prostitučių, dažnai vadinamų „pirties palydovais“, paslaugos.
Apskritai, nors bažnyčia pasmerkė prostituciją, ji buvo laikoma neišvengiamu reiškiniu. „Namai moterims“arba „šlovingi namai“priklausė kilmingoms šeimoms, pirkliams, karaliaus pareigūnams ir net vyskupams bei abatams, o prestižiškiausi iš jų dažnai būdavo šalia magistrato ar teismo rūmų. Aukštaisiais viduramžiais nevedusių vyrų lankymasis viešnamyje nebuvo laikomas gėdingu, greičiau sveikatos ir gerovės ženklu.
Peržiūrėti vykdymą
Egzekucijos laukas galėjo būti priešais miestą, kitoje griovio pusėje, jis galėjo būti aikštėje ar net priešais aukos namus, tačiau egzekucija visada buvo viešas veiksmas. Egzekucijos vieta ir laikas, taip pat nusikaltėlio kelias buvo iš anksto žinomi visiems piliečiams. Žiūrovus sukvietė šaukliai. Optimalus laikas buvo laikomas vidurdieniu, o valdžia dažnai surengė egzekucijas turgaus dieną, kad kuo daugiau žmonių susirinktų, nors ir ne religinių švenčių metu.
Jeano Froissardo miniatiūra iš kronikų. Ne vėliau kaip 1483 m
Minia aplink nusikaltėlį rinkosi palaipsniui, procesijai einant pro miestą. Visas kalto asmens bausmės ritualas buvo sukurtas žiūrovams, lėtas teatro pasirodymas apėmė kitų dalyvavimą ceremonijoje. Kai kuriais atvejais pažeidėjui buvo suteikta teisė į dvikovą su budeliu, o žmonės galėjo prisidėti prie jo paleidimo. Tai įvyko Sen Quentine 1403 m., Kai kovos metu budelis nukrito ant žemės, o minia miestiečių reikalavo iš karaliaus provosto išlaisvinti nugalėtoją. Publika stebėjo tikslų ritualo vykdymą ir galėjo reikalauti persvarstyti bylą, jei kas nors nepavyktų.
Atsipalaiduokite prie miesto fontano
Ne visi miestiečiai galėjo sau leisti už namo pastatyti atskirą sodą ar tvenkinį: daugelis gyveno kambariuose, spintose ir nuomojamuose ūkiniuose pastatuose. Vanduo namų ūkiui buvo imamas iš viešojo šulinio ar fontano, esančio aikštėje, paprastai netoli nuo bažnyčios. Vėlyvaisiais viduramžiais tokie fontanai tarnavo ne tik kaip puošmena ir geriamojo vandens šaltinis, bet ir kaip miestiečių susitikimo vieta bei pasivaikščiojimas.
Jeanas de Courcy svajoja apie gamtą, miega prie fontano. Miniatiūra iš eilėraščio „Drąsos kelias“. XV a
Parengė Anna Puzyreva („Arzamas“akademija)