Žmogaus sąmonė kenčia nuo iliuzijų. Iliuzijos sukuria vektorių, nukreiptą nuo savo tikslo, nuo savo gėrio. Ir kas nukreipia šį vektorių ta linkme, kas naudinga žmogui tikrąja prasme, yra aštuonios praktikos ir keturios neišmatuojamos sielos būsenos.
Pateiksime konkrečiau. Visų pirma, bet kuris žmogus nori gyventi laimėje, o šios vadinamosios „laimės“prasmę lemia žemiškų norų patenkinimo laipsnis, kurį mums nurodo mūsų čakros. O sąmonės darbas patenkinti šiuos pasauliškus troškimus prisideda prie reiškinių vystymosi priešinga asmeniniam gėriui linkme.
- „Salik.biz“
Pavyzdžiui, įsivaizduokime žmogų, kuris galvoja: „Noriu ko nors skanaus, noriu daug valgyti“. Ir todėl iš pradžių jis skaniai valgo, vėliau daug daugiau ir pripranta prie tokio elgesio būdo. Tačiau skonio pojūtis su amžiumi silpnėja ir jis pamažu praranda sugebėjimą pajusti skonio malonumą. Tačiau įsivaizduokime, kad jis paaukoja to skonio, kurio ilgisi. Tuomet to, kuris yra aukos objektas, džiaugsmo jausmas perduodamas to, kuris paaukojo, sielai, o dovanotojo skonio pojūtis išaugs daugybę kartų, ir jis turės patirti malonumo skonį, neprieinamą paprastiems žmonėms.
Apie tai yra pasakojimas, pavyzdžiui, „Gatikala Sutra“- viename iš pietinės tradicijos Didžiosios Sutros raštų. Sakoma, kad Buda Kašyapa buvo labai, labai seniai, o Gatikala, kuris jam aukojo, dvi savaites džiūgavo dėl nuopelnų Budai Kašijapai.
Dabar - apie kiekį. Ir čia tas pats: valgant maistą dideliais kiekiais, skrandis grimzta, sustingsta, o žmogus nebegali, bet valgo daug. Tai yra, sukuriama būsena, kurioje skrandis, kuris iš pradžių buvo patenkintas mažu, turi būti gausiai užpildytas, kitaip žmogus turi iškęsti alkį. Jei paaukosite bent dalį šio gausaus maisto, tokio žmogaus skrandis bus visiškai sveikas iki pat mirties ir tokios būsenos žmogus pajus pasitenkinimą. Jūs visi žinote, kad įvairių ligų priežastis yra skrandžio sumažėjimas dėl spaudimo antinksčiuose ar apatinės pilvo ertmės organuose.
Jei pažvelgsite į tai moksliniu požiūriu, galite pasakyti, kad tai mokymas, teikiantis laimę. Tai taip pat yra mokymas, kuris, atitolęs nuo savo pomėgio, atkuria domėjimąsi tikrąja prasme.
Paimkime lytinio potraukio pavyzdį. Iš pradžių tiek vyrai, tiek moterys nori patirti ilgalaikius seksualinio malonumo pojūčius. Norėdami patenkinti šį norą, jie įveda informaciją iš įvairių erotinių knygų, vaizdo įrašų ir kt. Tačiau dėl to, kad tuo pat metu sąmonė jau pasiekia aukščiausią tašką, realių lytinių santykių metu jie negali patirti seksualinių pojūčių. Jei jie, priešingai, praktikavo dharmą, kaupė nuopelnus, pagaliau aplinkoje, kurioje nėra tokio pobūdžio duomenų, užmezgė santykius, turėjo lytinių santykių su priešingos lyties atstovu, prie kurio jie yra iš tikrųjų prisirišę, tada, suprantama, jie galėjo jausti seksualinę ekstazę, kuri gerokai pranoksta šiuolaikinių žmonių.
Iš to išplaukia, kad yra didelis atotrūkis tarp malonumų, kurių sieki, ir realios praktikos, kurią darai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
O kaip tada neapykanta? Iš prigimties žmonės turėtų laikyti džiaugsmu bendrauti su žmonėmis, ypač su artimaisiais ir artimaisiais. Tačiau neapykantos jausmas uždaro žmogaus sielą ir blokuoja ją tiek blogo, tiek gero atžvilgiu. Tuomet, jei padidėja neapykantos jausmas, nustoja būti perduodamas kitų gerumas ar kitų šiluma, sielos darbas ateina į manijos fobiją - tarsi viskas skauda - ir galiausiai tai padaro žmogų vienišą ir nelaimingą. Jei atkakliai studijuojate Fa, atidžiai klausote, ką žmonės sako, ir bandykite tai internalizuoti, to neturėtų atsitikti. Be to, dėl nuolatinio malonės spinduliavimo žmogaus siela įgyja brandą. T. y., Negalima sakyti, kad velnio tarnas yra neapykanta. Kodėl? Nes neapykanta, antipatija trukdo daugybei naudingų dalykų,kurių iš pradžių turėtume išmokti iš kitų sielų.
Iš to, kas išdėstyta aukščiau, jūs tikriausiai supratote, kad potraukis maistui, lytinis potraukis ar neapykanta - visa tai, jei mes tai sutvarkysime, praktikuosime, neatneša jokios naudos ir, atvirkščiai, nukreipta į minusą.
Kitas yra priedas, atitinkantis Anahata čakrą. Ką tu gali pasakyti apie ją? Prisirišimas yra sielos kūrinys, kurio metu žmogus nori vienintelio turėjimo iš tų, su kuriais jis turi gilų ryšį, ir siekia atmesti tuos, kurie bando priartėti prie šio vienintelio turėjimo objekto. T. y., Šis sielos darbas yra susipynęs su neapykanta, sukelia panašų jausmų ir emocijų darbą. Dėl prisirišimo atsiranda toks sielos darbas: noras artimiau ir arčiau žmogaus, vis labiau jį pažinti, vis daugiau ir daugiau bendrauti su juo. Ir sielos darbas, kuris kyla iš to, yra prieraišumas, apie kurį mes kalbame. Ir prisirišimas, kaip jau minėta, išskiria prisirišimo objektą nuo kitų. Ir dėl sielos darbo, trokštančio turėti tik meilės objektą, priešingai,prasideda spaudimas šiam pritvirtinimui, jo objektui. Tai visiškai panaši į šią situaciją: norėdamas išnešti valtį į krantą, kažkas priešinasi jai su šeštąja. Be to, kuo daugiau jėgų jis taikys, tuo toliau laivas plauks. Iš esmės kiekviena siela turėtų būti laisva. Kitaip tariant, giliai gerbiant šią laisvę reikia sukurti harmoniją tikrąja prasme. Tačiau čia ir ten, santykiuose tarp tėvų ir vaikų, tarp brolių, santuokiniuose santykiuose, draugų santykiuose, visi patenka į šią prisirišimo klaidą … Tai neturi būti pamiršta.tikra pagarba šiai laisvei turi būti užtikrinta harmonija tikrąja prasme. Tačiau čia ir ten, santykiuose tarp tėvų ir vaikų, tarp brolių, santuokiniuose santykiuose, draugų santykiuose, visi patenka į šią prisirišimo klaidą … Tai neturi būti pamiršta.tikra pagarba šiai laisvei turi būti užtikrinta harmonija tikrąja prasme. Tačiau čia ir ten, santykiuose tarp tėvų ir vaikų, tarp brolių, santuokiniuose santykiuose, draugų santykiuose, visi patenka į šią prisirišimo klaidą … Tai neturi būti pamiršta.
Be to, kaip dėl valdžios siekimo? Mūsų mintys, susijusios su galia, yra beribės, nes valdžia suteikia daug ką įvykdyti. Tačiau galią galima prilyginti drabužiams, kuriuos vilkime. Esmė ta, kad neįmanoma amžinai užimti vietos. Na, pavyzdžiui, žmogus gimsta, užauga kaip princas, tampa karaliumi, tada miršta. Bet kai jis miršta, jis turi nusimesti apsiaustą, vadinamą „karaliumi“. Ar šis asmuo, nusivilkęs šį drabužį, bus normalioje būsenoje, ar ne? Kitaip tariant, ar jis gali būti laimingas, ar ne, nenaudodamas transporto priemonės, vadinamos „galia“, yra pats svarbiausias dalykas. Ir jei jūs suprasite, kad galia yra drabužis, o galia yra transporto priemonė, tai greičiausiai taps aukščiausiu drabužiu ar aukščiausia transporto priemone, naudinga visiems gyvenantiems. Bet jei jūs manote, kad ta jėga ir jūs,drabužiai ir jūs ar jūsų transporto priemonė ir jūs esate identiški, tokiam asmeniui neišmatuojamos mirštančios kančios ar kančios, kurios atsiras, kai jam atims ši galia.
Tai galima puikiai parodyti naudojant šį pavyzdį. Yra labai šaltas regionas, kur, pavyzdžiui, minus 30, minus 40 laipsnių. Įsivaizduokite, kad yra žiemos vidurys. Ir yra namas su stipriausiu šildymu. Ir žmogus gyvena jame. Ir jis galvoja taip:
"Galiu ramiai gyventi čia, šiaurėje, kur minus 30, minus 40 laipsnių." Bet ar tikrai taip? Šis žmogus iš tikrųjų negyvena išoriniame pasaulyje, kur minus 30, minus 40 laipsnių, bet patogioje erdvėje, pašildytoje iki 20-25 laipsnių šilumos. Galia gali būti lyginama su šiuo namu. Ir jei jis tikrai nori laimės, kyla klausimas, ar jis gali gyventi minus 30–40 laipsnių temperatūroje, ar ne.
O dabar - apie dorybių (nuopelnų) pasireiškimą. Tai gali suteikti įvairius siekius. Tačiau šie nuopelnai taip pat yra iliuzija. Taip yra todėl, kad jei nekaupiate nuopelnų ir toliau juos išleidžiate, jie tikrai pasibaigs, įvyks posūkis iš džiaugsmo į kančią.
Jį galima palyginti su oro kondicionieriumi. Tam tikru metu šildytuvas yra įjungtas. Bet tada sugedo šildytuvas. Jei paspausite kitą jungiklį, oro kondicionierius taps aušintuvu. Jei nuolat remontuojate šį šildytuvą, nuolat jį tikrinkite, tada ilgą laiką galėsite mėgautis šildytuvo privalumais. Tai yra nuopelnų savybė. Taigi jūs neturėtumėte prisirišti prie nuopelnų apraiškų.
Be to, manoma, kad aukščiausia keturių asmenų proto būsena yra abejingumas, dvasinis atsiribojimas. Tai, ką Dharma vadina „dvasiniu atsiribojimu“, yra mokymas, paremtas šiais principais: malonumai ir skausmai, kuriuos patiriame dabar, yra ne kas kita, kaip mūsų kalbos, veiksmų ir sąmonės darbo praeityje ar ankstesniuose gyvenimuose apraiška.
Kitaip tariant, mūsų patiriamas džiaugsmas ar kančia nėra susiję su šia akimirka. Kitaip tariant, tai yra grynai praeities iliuzija, o ne dabarties rezultatas.
Todėl, norėdamas tapti mahajanos Buda, gelbstinčia visas sielas, žmogus turi būti abejingas, visiškai nelaisvas dabar kančios ar džiaugsmo. Svarbu yra sukurti dabartį.
Čia mes einame prie dviejų teisingų pastangų ir dviejų teisingų pertraukimų. Kiekviena dabarties akimirka ar visa savo jėga patirti ateitį - tai yra tikroji budizmo prasmė. Galų gale, dabartyje iš tikrųjų patiriame praeities iliuzijas, tačiau šios iliuzijos yra tik praeities iliuzijos, o mūsų ateičiai jos nenaudingos. Ir dar daugiau: dabar kiekvieną akimirką reikia praktikuoti Dviejų teisingų pastangų, dviejų teisingų pertraukimų praktiką ir jos dėka sustiprinti Gerąjį įstatymą, kurį dabar kuriate. Toliau: „Aš vis dar negaliu to padaryti dėl to, kad nėra nuopelnų, bet kai juos kolekcionuoju, aš tikrai sukaupsiu šį nuopelną!“- nukreipti sąmonę, kad padidintum nuopelnus. Tada nutraukite blogus darbus, kurie vyksta dabar. Toliau pasiruoškite nedaryti blogų darbų, kurie gali atsirasti ateityje. Ar manote, kad tai lemia mūsų ateities džiaugsmus? Apskritai budizmas yra ateities siekis.
O ką reikia padaryti dėl to? Visų pirma, reikia pradėti nuo nuolatinio duomenų pateikimo: kas yra Tiesa, o kas ne. Nekartodami to daugybę kartų, neįvedę šių duomenų, negalėsime tinkamai suvokti reiškinių dėl sumaišties, kylančios iš praėjusių gyvenimų. Todėl būtina praktikuoti ir praktikuoti atminties fiksavimą.
Dabar apie tai, kokia praktika turėtų būti vykdoma dabar, kad ji duotų didžiausią naudą. Tam reikia pasirinkti. Jei, pavyzdžiui, pradedantysis praktikuoja meditaciją, kuri yra per sunki, arba tas, kuris pažengęs į priekį, deklamuoja paprastą mantrą ir iliuziškai tiki, kad jis vykdo dvasinę praktiką, tai taps priežastimi, paskatinančia asmens praktiką žlugti ar neprogresavus. Taigi šis antrasis žingsnis - pasirinkimas - yra pats svarbiausias, jis yra vienas iš žingsnių kelyje, vedančiame į Budos lygį.
Trečia - drąsiai pratinkite pasirinktą dvasinę praktiką, nenuilstamai ją propaguokite. Tai yra tai, ko reikia. Tai vadinama įtemptu atkaklumu arba drąsiomis atkakliomis pastangomis. Tai yra trečioji praktika, skirta sustiprinti Buda sąmonę, kuriant Budos sąmonę.
Ketvirtasis - nedaryti dvasinės praktikos tuo pačiu metu sakydamas: „O, gerai, aš šiandien pavargau“. Būtina atlikti realią praktiką, kad savyje palaikytų vien džiaugsmo būseną, susijusią su dvasiniais ieškojimais: „Kaip aš džiaugiuosi! Kaip malonu man treniruotis! Kaip malonu, kad galiu mankštintis! Kaip džiaugiuosi, kad moku išmokti mokyti! Kaip malonu kaupti nuopelnus! “
Galiausiai, kad nustatytumėte aiškų gyvenimo ritmą ir organizuotumėte praktiką, kad įgytumėte minties ir kūno lengvumą, lengvumą. Tai yra penktoji praktika, kuri sudaro pagrindą pasiekti mūsų Budos lygį.
Tuomet, pasiekus tobulumą šiuose penkiuose praktikos tipuose, su sąlyga, kad jūs jau tam tikru mastu įsitvirtinote juose, kitas dalykas yra pažvelgti giliai į save. Tada - nuraminti protą, sustabdyti protą ir stebėti. Po to akivaizdu, kad supranti, kokie yra pasaulietiški troškimai, koks pasaulis tau atgims, ar kokias mąstymo struktūras turi. Čia yra šeštoji praktika, padedanti mums tapti Buda.
Čia yra viena problema. Jei, pavyzdžiui, pirmame žingsnyje nebus pasiektas supratimas, kas yra ir kas nėra Tiesa, šiame šeštajame žingsnyje, suprantama, išminties pusiausvyra bus pusiausvyra sutrikusi. Pavyzdžiui, šiuolaikiniai žmonės daug laiko praleidžia žiūrėdami televizorių, imdamiesi informacijos iš žurnalų, animacinių filmų, filmų, knygų ir kt. Tada šie mums nepastebimai duomenys giliai įsitvirtina mūsų galvoje ir lemia išsilavinimo klaidingą požiūrį, remiantis šiais sprendimais. duomenys. Todėl jei atmintyje neištaisysite to, kas yra ir kas nėra Tiesa, Samadhi bus visiškai nenaudingas.
Be to, jokiu būdu negalima įsijausti į, pavyzdžiui, antipatiją, sekso potraukį, potraukį maistui, prisirišimą, galią ar pasaulietiškų norų išsipildymą, bet tęsti ir toliau vadovauti dvasinėms praktikoms. Tai yra septintas pamatas norint pasiekti Mahajana Budos lygį.
Faktas yra tas, kad, kaip jau minėta, momentas, vadinamas dabartimi, yra iliuzija. Tai reiškia mūsų karmos pasireiškimo būseną, kilusią praeityje ar praeityje. Jei žmogų pagauna ši dabarties iliuzija ir dėl to jis vėl kaupia blogą karmą, arba jei iliuzija jį užplūsta, sukurdama situaciją, kurioje žmogus nekaups nuopelnų, šio žmogaus ateitis, prognozuojama iš dabarties, vėl bus nelaiminga. Todėl būtina nepaisyti dabarties. Tai teisingas gyvenimas.
Dabar - apie kūną, kalbą ir mintis, o svarbiausia - apie kūno veiksmų valdymą. Ką mes turime daryti? Tarkime, kad mes įvykdome gyvos būtybės nužudymą arba, pavyzdžiui, mes atnešame skausmą ir kančias kitam. Jei skauda skausmą, to skausmo vibracija išlieka mūsų pačių viduje. T. y., Visa kančios suma yra pastovi. Tai, kad visos kančios yra pastovios, reiškia, kad jei mes privertėme ką nors kitą kentėti, tada duomenys apie tai būtinai patenka į mus pačius. Ir jei taip, net jei tai mažas vabzdys, nes jis taip pat kenčia, ši kančios suma perduodama mums. Didelės gyvos būtybės, pasižyminčios didesniais nuopelnais, turi didesnį kančios mastą, o duomenys apie šią kančią bus giliai įsišakniję mūsų priežastyje. Ir atvirkščiai, jei gyvai būtybei suteiksime ramybę,tada jo džiaugsmas įsišaknys mūsų sieloje ir grįš pas mus, [pasireiškiantis] kaip mūsų džiaugsmas.
Jei suprantate šį modelį, galite pamatyti, koks didingas atstumas nuo gyvų būtybių žudymo ir visų sielų nuraminimas.
Kitas yra vogimas. Savo širdyje žmogus būtinai myli tai, kas jam priklauso, arba tai, kas yra prie jo prisirišusi. Taigi atimti iš asmens turtą reiškia sukelti jam kančių, kurias sukels šis prisirišimas. Taigi vagystės metu perduodamos pavogto savininko kančios. Tai reiškia, kad jūs pats turėsite patirti tokią formą, kad iš jūsų bus atimtas dalykas, prie kurio esate prisirišęs. Todėl duoti kitiems, o ne vogti bus naudinga pačiam.
Tas pats ir su neištikimybe. Tiksliau, neištikimybė turi dvi reikšmes. Pirma: dėl seksualinės energijos nuotėkio žmogus praleidžia nuopelnus ir pavargsta. Ir antras dalykas, kuris budizme laikomas neištikimybe, ir apskritai: miegoti su kažkieno žmona ar kažkieno vyru. Kalbant apie kažkieno žmoną ar kažkieno vyrą, jau buvo pasakyta, kad santuokiniuose santykiuose būtinai egzistuoja toks sielos darbas kaip prisirišimas ar noras turėti vienišą. Kadangi sielos darbas, nukreiptas į vienintelį turėjimą, yra suduotas galingu smūgiu, natūralu, kad ši kančia nukreipta į jos objektą. Kadangi žmogus priima šią kančią ant savęs, jis sukuria karmą, kurią ateityje turės patirti.
Todėl teisingas veikimas yra tolimas nuo gyvų būtybių žudymo, meilus elgesys su kitais; atsitraukdamas nuo vagystės, duok kitiems; nutoldami nuo neištikimybės, ugdykite draugiškus jausmus, kurie tikrai kyla iš sielos.
O kaip kalba? Pirma - apie melą. Melas sukelia sielos darbą, kurio tikslas - paslėpti reiškinius. Šis sielos darbas sulėtina savo karmos pasireiškimą. Panašu, kad ji kuria kokį nors maišą ar dėžę. Kitaip tariant, kuo daugiau melo, tuo vėlesnis karmos pasireiškimas. Ir jei karmos pasireiškimai vėluoja, žmogus nustoja suprasti savo įstatymą ir sukaupia daug blogos karmos. Todėl tuo metu, kai bloga karma pagaliau pasireiškia, bus apskaičiuota karma ir nebus įmanoma grąžinti to, kas buvo prarasta. Štai kas yra melas. Taigi nieko gero pasakyti melui nėra. „Nieko“reiškia, kad nieko gero negrįš pas mus. Gerai matyti visus reiškinius, kokie jie yra, kas yra gerai.
O kaip nenaudojami pokalbiai? Neaktyvus kalbėjimas keičia „sąmonės darbą - kalbą“, kitaip tariant, „priežastinį - astralinį“(pasaulis be formų -> formų pasaulis). Būtent: dėl gausaus žodžių, kurių nėra sieloje, ištarimo, astralėje pasirodys daugybė nereikalingų dalykų, kurie nėra siejami su siela. Tai reiškia, kad tai, kas galvojama sieloje, neišreikš, atsiras refrakcija. Taigi nenaudojami pokalbiai yra didžiausia kliūtis nieko pasiekti.
O kaip su backbitingu? Tai tas pats atvejis, kaip ir gyvų būtybių žudymui. Skaudindami priverčiame kitus kentėti, o tos kančios virpesiai grįžta į mūsų sielą.
Taigi, jums reikia ne pasiginčyti, o kalbėti tik tiesą, kas yra. Ir ne šmeižti, bet pasakyti žmonėms tik malonius žodžius. Tik per tai mums jau bus suteiktas didelis atlygis.
Budistų šventraščiuose yra patekimo į pragarą pavyzdys. Tai yra, nors šmeižtas ir žmogžudystė skiriasi savo forma, karma grįžta tuo pačiu būdu.
O kaip dėl šmeižto? Už šmeižtą visada slypi pavydas ar pavydas. Anksčiau buvo minėta, kad pavydo fone yra antipatija kaip sielos kūrinys. Tai reiškia, kad toks žmogus susiaurina viską ir susiaurina savo pasaulį. Antipatija yra siena. Pasirodo, tas, kas žadina priešiškumą tarp žmonių, tuo pačiu susiaurina savo pasaulį ir galiausiai ateina į autizmą - skausmingą izoliaciją.
Tačiau jei praktikuosime kalbą, kuria kuriančią harmoniją tarp žmonių, siela taps turtingesnė, bus sunaikintos kliūtys, taps įmanoma bendrauti su daugybe žmonių, pagaliau, daug ko išmokęs, žmogus įgis augimą.
Taigi, melas, tuščias kalbėjimas, šmeižtas, šmeižtas - visi šie kalbėjimo veiksmai mus slegia kančia. Tiesą sakant, pasakyti, ko reikia, pasakyti malonius žodžius žmonėms, pasakyti, kas veda į harmoniją tarp žmonių - štai kas pašalina mūsų sielos ligas, plečia mūsų sąmonę. Tai vadinama teisinga kalba.
O kas yra teisingas regėjimas ir teisingas mąstymas, kurie yra pagrindiniai aštuonkartinio Šventojo kelio principai? Pirmiausia. Dešinysis vaizdas reiškia, kad būtina įsisavinti ir įvaldyti Buda, Guru mokymus. Jūs negalite apie tai galvoti. Kodėl? Mąstymą, kurį mes vadiname savimi, mus įveda tėvai, įkurdina mūsų artimieji arba jis vystomas veikiant informacijai, pavyzdžiui: žurnalams, televizijai, animaciniams filmams, filmams ir pan. Taigi mes manome, kad tai esame mes patys. Bet Budos Šakjamunio, gyvenusio prieš 2600 metų, mokymai arba tikri indų jogos mokymai, egzistavę dar anksčiau, arba mokymai, kurie buvo daugelio šventųjų nuo dvejų su puse tūkstančio metų praeities iki šių dienų dvasinės praktikos rezultatas, yra vienas, nesikeičiantis mokymas. Kodėl taip yra? Nes jie pamokslauja laikydamiesi pagrindinio, amžino principo, po to, kai pamatė,kas nors supranta: taip, tai visiškai tiesa.
Štai kodėl „Teisingas vaizdas“prasideda nuo pastangų mokytis ir mokytis iš savo minčių.
Tada, remdamiesi tuo, patikrinkite savo kūno veiksmus, kalbos veiksmus ir sąmonės darbą. Tai teisingas mąstymas. Taigi teisingas žvilgsnis, teisingas mąstymas yra savęs studijavimo procesas remiantis budistų šventraščiais ar Guru mokymais. Taigi, tas teisingas kalbėjimas, teisingi veiksmai, teisingas gyvenimas, kurie buvo aptarti anksčiau, yra pagrindinis budistų šventraščių mokymas, o už jų stovi, jų esmė yra Teisingas žvilgsnis, ir turėtų būti aišku, kad jei esi jame įsitvirtinęs, tau reikia atlikti nurodytą praktiką.
Kitas yra teisingas atminties fiksavimas. Šis teisingas atminties fiksavimas reiškia ne vieną, ne du, ne tris, ne keturis, ne penkis, o šimtą tūkstančių ar milijoną kartų pakartotinai įsimenant, pavyzdžiui, jums reikalingą meditaciją. Kodėl jums reikia įsiminti pakartotinai? Faktas yra tas, kad atlikus tam tikrą pakartojimų skaičių, duomenys iš paviršinės sąmonės perkeliami į pasąmonę, o po to iš pasąmonės į super pasąmonę. Ir tik tada, kai mes, praktikuodami teisingą atminties fiksavimą, pasiekiame gilią sąmonę, tada, pagal kurią buvo atliktas teisingas atminties fiksavimas, tampame transporto priemone - ar sekate? - turėdami transporto priemonę, kuri veda mus meditacijos metu, „Samadhi“, atidžiai stebime savo penkias sankaupas, tikriname sukauptą ir sukauptą mumyse blogą ir gerą karmą, o paskui tą dalį išmetame, išgryniname,kuri yra bloga karma. Ir pagaliau paskutinis yra Išmintis, šešių dieviškųjų sugebėjimų pasiekimas.
Taigi aštuonkartinis šventasis kelias ir šeši tobulumai yra absoliučiai vienas ir tas pats.