Balkanuose - visų pirma Bosnijoje ir Hercegovinoje, taip pat kai kuriuose Juodkalnijos ir Albanijos regionuose - iki šių dienų išliko paprotys tatuiruotes moterims. Šia tradicija susidomėjo filologijos mokslų daktarė, folkloristė, Belgrado universiteto (Serbija) rusų literatūros mokytoja Irina Antanaševič.
Kroatai, gyvenantys Bosnijoje (pirmiausia Lasho slėnyje), Juodkalnijos gyventojai Kotoro regione ir albanai (tiek katalikai, tiek musulmonai), gyvenantys šiaurės Albanijoje, turi vieną įdomų paprotį. Štai jis.
- „Salik.biz“
Ne, tai nėra cigaretė - jei į tai nekreipiate dėmesio. Nors įdomu, kad Balkanuose nuo neatmenamų laikų moterys rūkė kartu su vyrais (tegyvuoja lygybė!) Tai yra tatuiruotės. Ir jie visų pirma buvo moterys (reikėtų pažymėti, kad jie darydavo tatuiruotes moterims ir tatuiruotes moterims). Daiktai dedami pirmiausia ant rankų (iš išorės), kartais iki alkūnės. Dažniausiai piešinys iš vienos rankos nebuvo kartojamas iš kitos pusės.
Kodėl tai buvo padaryta?
Kadangi daugelyje piešinių yra kryžiaus motyvas, siūloma pati versija, kuri mielai grąžinta turistams: siekiant apsaugoti mergaites nuo musulmoniškų kiškių. Taip, šis paprotys Turkijos valdymo metu išgelbėjo nuo haremų.
Truhelka, Ciro. „Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina“: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina“. Sarajevas; Bosnijos nacionalinis muziejus, 1896 m.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Be to, būtent tada berniukams buvo pradėtos taikyti tradicinės tatuiruotės, kad jos nebūtų nuvestos į janizarus. Tačiau ritualinės tatuiruotės pasirodė daug anksčiau, nei turkai atvyko į Balkanus, kad nustatytų savo įstatymus ir tvarkytų haremas. Šis paprotys yra pagonybės aidas (todėl jis išliko toje teritorijoje, kur gana ilgai egzistavo kriptopagonizmas). Ir neabejojama, kad kryžiai yra saulės ženklai, „stiprios saulės“ženklai. Negana to, jie vis dar įdaryti per pavasario saulėgrįžą.
Visi šie apskritimai, taškai, kryžiai yra pagonybės atmintis. Saulės ir vaisingumo raginimas.
Įdomu tai, kad tatuiruotės yra skirtos moterims. Faktas yra tas, kad tradicinėje patriarchijoje moteris, kaip silpna būtybė, buvo atstumta nuo tokio rimto dalyko kaip bendravimas su stipriaisiais. Mėnulio principas tapo moteriškuoju, o saulės principas - vyrišku. Taigi čia matome ne tik pagonybės liekanas, bet ir senovės, matriarchalinės pagonybės. Šiuo atveju išsaugomas mėnulio ir saulės dvejetainumas. Piešiniai, jei jie yra ant abiejų rankų, nekartojami, tačiau principas aiškiai atsektas: vaizdas dešinėje rankoje yra stiprus, saulės, kairėje silpnas, mėnulis.
Apskritai, šios tatuiruotės turėjo ne tik burtų ir amuletų prasmę, bet jos buvo informacija apie socialinę kilmę, apie gentį, kuriai mergaitė priklausė (tatuiruotės buvo daromos vaikystėje), kurios apsaugojo ją nuo smurto. Nebuvo įmanoma tokiu būdu sučiupti mergaitės, pažymėtos, nunešti į kitą gentį.
Truhelka, Ciro. „Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina“: „Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina“. Sarajevas; Bosnijos nacionalinis muziejus, 1896 m.
Mergaitė santuokoje su kita gentimi buvo duota sąmoningai, kad genties viduje atsitiktinai nesimaišytų kraujo (pavogtos mergaitės vaikas, nežinodamas, galėjo ištekėti iš tos pačios genties mergaitės, kurioje gimė jo motina, kuri buvo suvokiama kaip kraujomaiša). Buvo dar vienas paprotys (nebe Bosnijos regione, o Kroatijoje): uždėti vieną mėlyną tašką ant skruosto, „pažymėti“mergaitę - būtent tam, kad būtų suteikta informacija apie jos priklausymą vienai gentis (taško vieta skirtingoms gentims buvo skirtinga).
Tatuiruotė buvo padaryta 4-5 metų mergaitėms, tačiau bėgant metams ji pasikeitė - buvo pridėta naujų elementų. Jei vaikas sirgo, tatuiruotė buvo taikoma medicininiais tikslais. Kai mergina tapo mergaite, tatuiruotė buvo papildyta informacija, kad ji gali būti ištekėjusi. Kai mergaitė tapo moterimi, ankstesniuose tatuiruotėse buvo pridedami nauji modeliai. Vaikų gimimas, nėštumų skaičius, našlystės - visa informacija buvo tatuiruotėse.
Be to, mūsų laikais šis paprotys buvo gana saugiai išsaugotas.
Tačiau beveik nėra atlikta rimtų tyrimų dėl moterų tatuiruočių ir jų vietos Balkanų tautų kultūroje: žmonės turi šiokį tokį baisų požiūrį į šią temą - jie sako, kad ne visai europietiškas paprotys, yra sąsajų su kurdų tradicijomis, tačiau jūs nenorite būti kurdais, o norite būti Europiečių …
Todėl iki šiol ši tema išlieka vietinių antropologų tyrinėtojų periferijoje. Nors regionas neabejotinai domina specialistus.
Apie autorių:
Irina Antanaševič - filologijos mokslų daktarė, folkloristė. Rusų literatūros dėstytojas Belgrado universitete (Serbija). Serbijos literatūros ir meno žurnalo „Gradina“ir universiteto žurnalo „Fakta Universitatis“redakcinės kolegijos narė. Dviejų knygų ir daugybės mokslinių darbų autorius.
***
Pateiksime šią istoriją su ištrauka iš V. Baranovskio knygos „Tatuiruotės menas“(Maskva, 2002).
Tatuiruotės užima ypatingą vietą skirtingų tautų kultūros istorijoje. Parodęs save praktiškai visuose žemynuose, tai liudija savo ilgą istoriją su ilgaamžiškumu ir joje vykstančiais pokyčiais. Europoje tatuiruotės buvo žinomos jau antikos laikais, tai patvirtina daugelio graikų ir romėnų autorių liudijimai. Pirmieji krikščionys tatuiruotę pritaikė, toks paprotys tarp krikščionių egzistavo iki ankstyvųjų viduramžių, kai aukšti bažnyčios hierarchai priešinosi tatuiruotei, matydami joje pirmiausia pagonybės simbolį ir gilindami demoralizaciją. Taikant įvairias sankcijas tankiausiai apgyvendintuose Vakarų Europos centruose, tatuiruotė daugelį amžių praktiškai mirė, oficialiai veikusi tik tuometiniame nusikalstamame pasaulyje ir kalėjimuose. Tais laikais paslėpta forma riteriai ir žyniai tatuiruotes naudodavo pirmiausia tapatybės nustatymo tikslais, o piligrimai, keliaujantys amatininkai, magai, piratai ir visų rūšių nusikaltėliai puošdavosi religinio ir specifinio turinio tatuiruotėmis.
Tatuiruotė savo pradine forma egzistavo iki XIX amžiaus pabaigos tik kai kuriose labiausiai izoliuotose Europos kaimo bendruomenėse, kurių kultūra buvo labiausiai atspari to meto tendencijoms. Tyrėjai tvirtina, kad ši tatuiruotė buvo naudojama ilgai prieš „jūrininkų“laikotarpį, daugiausia dėmesio skiriant tokiai dekoracijai ir žmogaus kūno suvokimui.
Lenkų etnografas K. Moszynski rašė: „Tatuiruotės tarp slavų stebimos tik tam tikrose Jugoslavijos vietose“. Šis teiginys pagrįstas įdomiais tatuiruočių tyrimais, kuriuos XIX amžiaus pabaigoje Bosnijoje ir Hercegovinoje atliko Leopoldas Gluckas ir Ciro Truhelka.
Gluckas buvo rajono gydytojas, o Trukhelka dirbo muziejaus kuratoriumi. Jie ne visai vienodai vertina atskirų tatuiruočių motyvų kilmę ir populiarumo priežastis, kurios XIX amžiaus pabaigoje buvo aptiktos tarp katalikų tikėjimo gyventojų tose teritorijose, kuriose jie tyrinėjo. Trumpai apžvelgsime abiejų tyrėjų teiginius.
Gluckas atkreipė dėmesį į vieną būdingą reiškinį, kuris buvo pastebėtas sunkiai pasiekiamų teritorijų, buvusios Austrijos-Vengrijos monarchijos dalyje, gyventojams. Šį reiškinį buvo galima pastebėti pamaldų metu, kai minios tikinčiųjų susirinko prie bažnyčių. Tarp pamaldžių valstiečių iš apylinkių buvo galima sužinoti, kad beveik kiekviena suaugusi mergina ir ištekėjusi moteris turėjo tatuiruotes ant krūtinės, pečių ir dilbių, delnus iki pirštų galiukų, o kartais ir ant kaktos.
Pagrindinis tatuiruočių motyvas buvo kryžius, apsuptas įvairiomis girliandomis, šakelėmis ir kitomis linijomis. Stebėdamas šį paprotį, Gluckas pažymėjo, kad tatuiruotės yra daug rečiau pasitaikančios tarp moterų, gyvenančių tame pačiame regione, bet priklausančių kitokiam tikėjimui. „Stačiatikių tikėjimo moterys tatuiruotes daro daug rečiau nei katalikės, tačiau reikia pabrėžti, kad tai moterys, gyvenančios vietovėse, kur dauguma yra katalikės. Jų turimos tatuiruotės nėra tokios plačios ir nėra būdingos tokiais turtingais ornamentais kaip katalikų tikėjimo moterų tatuiruotės “, - rašė tyrėjas.
Katalikų vyrai taip pat nevengė tatuiruočių, nors jie tuo nesidomėjo kaip moterys. Labiau noriai pečiais ir dilbiais puošė kryžius, nesiimdami papildomų papuošalų. Gluckas liudija, kad stačiatikių tarpe tatuiruotės randamos tik tarp jaunų vyrų, tarnavusių Bosnijos žandarmerijoje ar armijoje. Tačiau tatuiruotėse, kurioms jie teikia pirmenybę, kryžius nėra kompozicijos centras. Dažniausiai jie griebdavosi širdies, vainiko, inkaro ar inicialų formos tatuiruotės, kurios, pasak tyrinėtojo, nurodė jų pasaulietinę kilmę.
Tarp muhamediečių tatuiruotės atsiranda tik pavieniais atvejais. Jį dėvėjo tik tie, kurie tarnavo Turkijos armijoje. Tokie asmenys kartais ant pečių turėdavo tatuiruotę kaip kreivas sabras arba pusmėnulis su žvaigžde.
Remdamasis šiais pastebėjimais, Gluckas suformulavo savo viziją apie tatuiruočių atsiradimą kai kuriose Bosnijos ir Hercegovinos gyventojų grupėse:
„Anksčiau tatuiruotės nebuvo tarp slavų papročių ir, nors jų moterys nebuvo linkusios puoštis savo kūnu, vis dėlto hipotezė, kad jos pavidalo tatuiruotė buvo modifikuotas ikikrikščioniškų laikų aidas, neranda patvirtinimo slavų priešistorės metraščiuose, o ne kokios formos nepatvirtina stebėjimai šiuolaikinių slavų gyvenviečių teritorijose, net tarp kaimo gyventojų, išskyrus Bosniją ir Hercegoviną. Dėl tos pačios priežasties šio papročio atsiradimas Turkijos okupuotose teritorijose negali būti siejamas su laikais prieš Turkijos invaziją.
Jei tatuiruotė būtų labai senas paprotys, tvirtina Gluckas, ji greičiausiai turėtų tikslų pavadinimą. Tuo metu egzistavęs vardas kalba apie vėlesnę kilmę. Taigi, nors tatuiruotės nėra senasis slavų paprotys, kyla klausimas, kodėl ir kada jas pirmiausia priėmė Bosnijos ir Hercegovinos katalikai. Ieškodamas atsakymų į šį klausimą, tyrėjas kreipiasi į istorines sąlygas, kuriomis Bosnija ir Hercegovina buvo XV amžiaus viduryje.
Tuo laikotarpiu dėl nuolatinių konfliktų ir karų dėl religinių priežasčių Bosnija išsiskyrė į mažas kunigaikštystės dalis. Nuo to laiko pietvakarinė dalis gavo pavadinimą Hercegovina. Kai turkai įsiveržė į Bosniją 1469 m., Vietiniai feodalai viešai masiškai perėjo į islamą, taip pat įsibrovėlių kalbą ir kultūrą, kad išlaikytų privilegijuotą padėtį. Osmanų imperijoje nebuvo paveldimo valdžios elito, titulų, rangų pagal kilmę ir šeimos dvarus, todėl kelias į karjerą buvo atviras kiekvienam musulmonų subjektui, net prieš vergą. Ši padėtis prisidėjo prie islamizacijos proceso. Bosnijos teritorijoje šis procesas vyko gana intensyviai. Tokių religinių judėjimų, kaip Bogomils ir Patharians, kurie anksčiau buvo stipriai represuojami valdžios ir Bažnyčios, atstovai,turkus suvokė kaip išvaduotojus ir atsivertusius į islamą, kuriems buvo užtikrinta teisė į išimtinę nuosavybės teisę į žemę.
Po kurio laiko politinė padėtis Bosnijoje (jau Osmanų imperijos provincijoje) stabilizavosi ir Bažnyčia stengėsi sustabdyti nukrypimo nuo katalikų tikėjimo procesą. Kadangi islamas uždraudė kryžių naudoti kaip krikščionybės simbolį, katalikų mokytojai iškėlė mintį paskatinti tikinčiuosius ant kryžiaus formos tatuiruotės uždėti ant neapsaugotų kūno vietų. Tokiu atveju, jei tatuiruotas katalikas norėjo pakeisti savo tikėjimą, jis buvo priverstas pašalinti kryžių nuo kūno paviršiaus, o tai buvo labai skausminga procedūra, nes reikėjo sunaikinti odos audinį iki giliausių jo sluoksnių. Ne visi sugebėjo ištverti tokį skausmą, todėl tatuiruotė galėjo sustabdyti apostazę. Jei kas nors išdrįso atlikti tokią skaudžią operaciją,tarp musulmonų jis vis tiek liktų įtariųjų dėl matomų randų, likusių pašalinus tatuiruotę. Tai, kad XIX amžiaus pabaigoje tatuiruotės dažniausiai vyko švenčių dienomis ir sekmadieniais iškart po pamaldų ir šalia bažnyčios, pasak tyrinėtojo, patvirtina jo prielaidas dėl kryžiaus motyvo kilmės Bosnijos ir Hercegovinos katalikų tatuiruotėse.
Savo ruožtu Trukhelka patvirtina oponento pastebėjimų pagrįstumą: šiose teritorijose tatuiruotė yra beveik išimtinai tarp katalikiškos gyventojų dalies, ją retai galima pamatyti tarp mohamedų ir stačiatikių. Tarp pastarųjų, tatuiruotės buvo naudojamos dėl išorės įtakos ir įvairių kontaktų karinės tarnybos metu šalia tų, kurie gimė kituose Osmanų imperijos regionuose. Nepaisant visų šių faktų, Turkijos armijoje kadaise buvo paprotys, kai tie, kurie pažeidė įstatymus, buvo firminiai. (Karo su Juodkalnija metu kareiviai, įtariami rengiantis pabėgimui, buvo pažymėti kalavijo tatuiruote.) Tyrėjas pažymi, kad visi, išskyrus katalikus, tatuiruotes laikė kažkuo žeminančiais.
Tuomet Trukhelka nesutinka su Glucku ir priima išvadą, kad jo paaiškinimas dėl tatuiruočių motyvo - kryžiaus - yra klaidingas. Trukhelka nurodo tai, kad tarp išryškintų tatuiruotės motyvų, kuriuos naudoja Bosnijos ir Hercegovinos krikščionių gyventojai, nebuvo jokių kitų, išskyrus kryžių ir krikščioniškus simbolius. Taigi nebuvo meilės, vilties simbolių, Kristaus monogramų ir kt. Šioje gyventojų grupėje buvo ir kitų tatuiruočių motyvų: apskritimai, apyrankės, šakos, žvaigždės, saulė ir pusmėnulis. Trukhelka ir supranta juos.
Visi motyvai yra papildomi ornamentais taškeliais, kryžiais ir brūkšneliais. Tokių paprastos formos motyvų geografinis pasireiškimo pasaulis diapazonas yra neįprastai platus. Tai leidžia iškelti hipotezę apie jų labai senovės ikikrikščioniškąją kilmę. Kai kurie Trukhelkos pabrėžti etnografiniai duomenys tapo įdomiais faktais, verčiančiais mus dar labiau pasitraukti į praeitį, kai tatuiruotės atsirado šiame Europos regione: moterys tatuiruotes vykdė Bosnijos ir Hercegovinos teritorijoje; tatuiruotė buvo pritaikyta kovo 19 d., Šv. Juozapas, kitaip tariant, „dienos pergalės per naktį“išvakarėse; amžius, kai buvo atlikta pirmoji tatuiruotė, buvo subręstas, nuo 13 iki 16 metų. Jei palyginsime šiuos faktus su duomenimis iš ne Europos tautų kultūros istorijos, kurioje tokie papročiai yra įregistruoti,reikia pabrėžti, kad Trukhelkos požiūris yra gana patikimas ir nuodugnus.
Siekdamas paremti savo tezę apie ikikrikščioniškąją tatuiruočių kilmę šiame Europos regione, tyrėjas remiasi senovės istorikų ir rašytojų padarytomis tatuiruočių nuorodomis. Remdamasis Herodoto, Strabo, Plinijaus, Pomponijaus Melo ir kitais, jis atkreipia dėmesį į tai, kad būtent Balkanuose ir kaimyninėse teritorijose tatuiruotės buvo neįprastai plačiai paplitusios atokioje senovėje.
Tyrėjas rašo: „Šis paprotys atkeliavo iš rytų ir į Balkanus buvo atvežtas skitų. Šį paprotį priėmė tuo metu Balkanų pusiasalyje gyvenusių sunkvežimių ilirai, kurių tarpininkavimo dėka šis paprotys pasklido iki Adrijos jūros kranto, o tai patvirtina ir Strabo.
Trukhelke atkartoja vokiečių tyrinėtojas A. Haberlandtas, kuris 1896 m. Teigė: „Šiandieninis Bosnijos ir Hercegovinos paprotys gali būti paskutinis senovės patvirtintos neįprastai senos praktikos aidas“.