1754 m. Liepos 30 d. Gimė Prohordas Isidorovičius Moshninas, kurį mes žinome kaip Sarovo Serafimą. Vieno garbingiausių Rusijos šventųjų gyvenimas, tarnystė ir garbinimas saugo daugybę paslapčių: nuo seniūno požiūrio į sentikius iki kanonizacijos sunkumų.
- „Salik.biz“
Kanonizacija
Pirmą kartą patvirtinta dokumentiniu būdu patvirtinta Sarovo vienuolio serafimo kanonizacijos idėja yra Gabrieliaus Vinogradovo laiške Šventojo Sinodo vyriausiajam prokurorui Konstantinui Pobedonoscevui. Šiame dokumente, datuotame 1883 m. Sausio 27 d., Yra raginimas „įamžinti Aleksandro III karaliavimo pradžią“kartu su „atradus pamaldausjo“Sarovo Serafimo relikvijas. Ir tik po 20 metų, 1903 m. Sausio mėn., Gerbiamasis vyresnysis buvo kanonizuotas. Kai kurie šaltiniai paaiškina tokį Sinodo „neapsisprendimą“šventąja „simpatija“sentikiams, kurių jie negalėjo žinoti.
Tačiau viskas atrodo daug sudėtingiau: bažnytinė valdžia vienu ar kitu laipsniu priklausė nuo imperatoriaus ir jo atstovo, vyriausiojo prokuroro asmens valdžios. Ir nors pastarasis niekada nebuvo Sinodo narys, jis kontroliavo ir darė įtaką jos veiklai. Bažnyčios valdžia nusprendė laikytis laukimo ir „žaisti už laiką“: iš 94 dokumentais patvirtintų Sarovo seniūno stebuklų, paruoštų jo kanonizacijai, buvo pripažinta nedidelė dalis. Atskirti tikrąjį žygdarbį nuo arogancijos vaisių, pasakotojo stiliaus tikrai nėra lengva nuo tikrojo šventojo gyvenimo fakto. Sinodo „neradę ryžto šlovinti Dievo šventąjį“, laukė imperatoriaus „eisenos“ar Dievo apvaizdos, kurios idealiu atveju turėjo sutapti.
„Starover“
Versija apie Sarovo vienuolio Serafimo simpatijas sentikiams buvo perdėta nuo praėjusio amžiaus pradžios iki šių dienų. Pavyzdžiui, apie visuotinai priimto šventojo, kaip oficialios bažnyčios rėmėjo, įvaizdžio klastojimą buvo pranešta, pavyzdžiui, „Motovilovo dokumentuose“, kurie buvo pristatyti 1928 m. Klajojančioje taryboje. Ar tokia taryba iš tikrųjų buvo surengta, nežinoma. Abejotinos reputacijos asmuo „Ambrose“(„Sivers“) paskelbė, kad jis vyks, nors nemažai tyrinėtojų (B. Kutuzovas, I. Yablokovas) pripažino Klajojančios katedros autentiškumą. „Dokumentai“pranešė, kad Prohordas Moshninas (Mashninas) - vardas, kurį pasaulyje nešiojo vienuolis - kilo iš kriptovaldžių sentikių šeimos - tų, kurie „sekė“Nikoną tik formaliai, tačiau kasdieniame gyvenime toliau gyveno ir meldėsi senąja rusų kalba, beveik tūkstančio metų. Tariamaitodėl išryškėjo išoriniai Sarovo išvaizdos atributai, kuriuos vėliau „trimituos“jo „sentikių“šalininkai: lietinis varinis „sentikio“kryžius ir kopėčios (specialus rožančių tipas). Susijusi su prieš Nikon stačiatikybe ir griežta asketiška vyresniojo išvaizda. Tačiau yra gerai žinomas Šventojo Tėvo pokalbis su sentikiais, kai jis prašo jų „palikti nesąmonę“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Asmeniniai imperatoriaus motyvai
Gerai žinoma, kad pagrindinį vaidmenį kanonizuojant Sarovo Serafimą atliko paskutinis Rusijos imperatorius Nikolajus II, kuris asmeniškai „spaudė“Pobedonoscevą. Galbūt ne paskutinis vaidmuo lemtinguose Nikolajaus II veiksmuose priklauso jo žmonai Alexandrai Feodorovnai, kuri, kaip žinote, paprašė Sarovskio „suteikti Rusijai įpėdinį po keturių didžiųjų kunigaikščių“. Gimus Tsarevičiui, jų Didenybės sustiprino tikėjimą vyresniojo šventumu, o imperatoriaus kabinete netgi buvo pastatytas didelis portretas su Šv. Serafimo atvaizdu. Ar asmeniniai motyvai buvo paslėpti Nikolajaus II veiksmuose, kiek jį atstūmė bendra karališkosios šeimos meilė gerbiant stebuklų darbuotojus, ar jis stengėsi įveikti „mediastinum“, kuris jį išskyrė iš žmonių - nežinoma. Kiek neaiškukokią reikšmingą įtaką padarė Spaso-Evfimievskio vienuolyno abatas Archimandritas Serafimas (Chichagovas), kuris imperatoriui suteikė „mintį apie šią temą“ir pristatė „Serafimo-Diveevskio vienuolyno kroniką“. Tačiau žinoma, kad imperatoriškoje šeimoje Sarovo vyresnysis ilgą laiką buvo gerbiamas: pasak legendos, Aleksandras I aplankė jį inkognito režimu, o 7-erių Aleksandro II dukra buvo išgydyta nuo sunkios ligos padedant šventojo Serafimo mantijai.
Laiškas
Per Sarovo šventes, skirtas atidengti seniūno relikvijas, Nikolajus II gavo vadinamąjį „praeities laišką“. Laišką parašė vienuolis Serafimas ir jis buvo skirtas „ketvirtajam suverenui“, kuris atvyks į Sarovą „melstis ypač už mane“. Nežinia, ką apie tai skaitė Nikolajus laiške - nei originalas, nei kopijos neišliko. Remiantis Serafimo Chichagovo dukters, gavusios žinią užklijuota minkšta duona, pasakojimais, imperatorius įdėjo ją į savo krūties kišenę su pažadu vėliau perskaityti. Kai Nikolajus perskaitė žinią, jis „karštai verkė“ir buvo nepakenčiamas. Tikėtina, kad laiške buvo perspėjimas apie artėjančius kruvinus įvykius ir nurodymai stiprinant tikėjimą, „kad sunkiomis sunkiomis akimirkomis imperatorius neprarastų širdies ir neštų savo sunkų kankinio kryžių iki galo“.
Meldžiasi ant akmens
Gana dažnai Sarovskis vaizduojamas meldžiantis ant akmens. Yra žinoma, kad vienuolis meldėsi tūkstantį naktų ant akmens miške ir tūkstantį dienų ant akmens jo kameroje. Sarovo Serafimo iš Sarovos malda ant akmens nebuvo dokumentuojama Sarovo vienuolyno abato Nifonto. Taip gali būti dėl to, kad stačiatikių tradicijoje kelių atsiklaupimas yra labiau išimtis nei taisyklė (jie atsiklaupia perkeliant šventoves, per maldą atsiklaupiant per Šv. Trejybės dieną, per kunigų skambučius „Atsiklaupk, melskis“). Meldimasis ant kelių tradiciškai laikomas Katalikų bažnyčios papročiu ir, beje, visiškai atskirtas tarp sentikių.
Yra versija, kad renovacijos specialistai norėjo panaudoti Sarovo žygdarbį, bandydami surasti sąjungininkus „brolių katalikų“asmenyje, pertvarkydami „pasenusią stačiatikybę“. Pats Sarovskis teigė nežinąs, ar bus išgelbėti katalikai, tik jis pats negali būti išgelbėtas be stačiatikybės. Pasak legendos, vienuolis apie savo poelgį gyvenimo pabaigoje informavo tik nedaugelį, o kai vienas iš klausytojų suabejojo tokios ilgos maldos galimybe ir net ant akmens, vyresnysis prisiminė šv. Simeono stilistą, praleidusį ant „kolonos“. maldoje 30 metų. Bet: Simeonas Stilonas stovėjo, o ne atsiklaupė. Malda ant akmens sklypo taip pat reiškia maldą už taurę, kurią Jėzus atliko savo arešto naktį, stovėdamas ant akmens.
Meška, "griovelis" ir krekeriai
Yra keletas šventojo vyresniojo ir meškos „bendrystės“įrodymų. Sarovo vienuolis Petras pasakojo, kad tėvas mešką maitino krekeriais, o „Lyskovo“bendruomenės vadovė Aleksandra - apie prašymus meškiukui „neišgąsdinti našlaičių“ir atnešti medaus svečiams. Bet įspūdingiausia yra Matronos Pleshcheyeva istorija, kuri, nepaisydama to, kad ji „liko be sąmonės“, papasakoja tai, kas vyksta dokumentiniu tikslumu. Ar čia nėra įprasta rusų gudrumas, noras prisijungti prie Serafimo „šlovės“? Tai yra sveiko proto grūdas, nes prieš Matronos mirtį pripažįstama, kad šį epizodą išrado tam tikras Joasafas. Išmokęs Matrona pažadėjo išsakyti istoriją viešnagės karališkosios šeimos nariams vienuolyne metu. Prieštaravimus taip pat sukelia „Dangaus karalienės griovelis“, sukurtas per Sarovo Serafimo gyvenimą,pro kurią tikintieji šiandien eina su malda į „Theotokos“, o kelio pabaigoje jie gauna krekerius, pašventintus mažame kunigo geležiniame puode, lygiai taip pat, kaip stebuklo darbuotojas elgėsi su savo svečiais. Ar Vyresnysis turėjo teisę „sugalvoti“tokius sakramentus? Yra žinoma, kad iš pradžių „griovelio“išdėstymas turėjo praktinę reikšmę - įspūdingo griovio dydis apsaugojo vienuolę nuo „nesveikų žmonių“, antikristo. Laikui bėgant, „griovelis“ir „Serafimo krumpliaračiai“bei su jais paimti maži žemės gabalėliai ir netgi bakstelėjimas į skaudamas vietas su tuo pačiu skraiste įgavo didelę reikšmę piligrimams. Kartais net daugiau nei tradicinės bažnyčios pamaldos ir apeigos.kad iš pradžių „griovelio“išdėstymas turėjo praktinę reikšmę - įspūdingo griovio dydis apsaugojo vienuolę nuo „nesvetingų žmonių“, antikristo. Laikui bėgant, „griovelis“ir „Serafimo krumpliaračiai“bei su jais paimti maži žemės gabaliukai ir net bakstelėjimas į skaudamas vietas tuo pačiu skraiste įgavo didelę reikšmę piligrimams. Kartais net daugiau nei tradicinės bažnyčios pamaldos ir apeigos.kad iš pradžių „griovelio“išdėstymas turėjo praktinę reikšmę - įspūdingo griovio dydis apsaugojo vienuolę nuo „nesvetingų žmonių“, antikristo. Laikui bėgant, „griovelis“ir „Serafimo krumpliaračiai“bei su jais paimti maži žemės gabalėliai ir netgi bakstelėjimas į skaudamas vietas su tuo pačiu skraiste įgavo didelę reikšmę piligrimams. Kartais net daugiau nei tradicinės bažnyčios pamaldos ir apeigos.
Įsigijimas
Yra žinoma, kad 1920 m. Gruodžio 17 d. Šventosios relikvijos, laikomos Diveyevo vienuolyne, buvo atidengtos. 1926 m., Atsižvelgiant į sprendimą likviduoti vienuolyną, iškilo klausimas, ką daryti su relikvijomis: perkelti ateistus į Penzos sąjungą arba, kilus religiniams neramumams, Penzoje esančiai renovacijos specialistų grupei. Kai 1927 m. Buvo priimtas galutinis sprendimas likviduoti vienuolyną, bolševikai nusprendė nerizikuoti ir paskelbė dekretą dėl Sarovo Serafimo relikvijų ir kitų relikvijų gabenimo į Maskvą „talpinti į muziejų“. 1927 m. Balandžio 5 d. Buvo atlikta skrodimas ir relikvijų pašalinimas. Pasipuošę chalatais ir drabužiais, relikvijos buvo supakuotos į mėlyną dėžę ir, pasak liudininkų, „pasiskirstę į dvi partijas, sėdėjo ant kelių rogių ir važiavo į skirtingas puses, norėdami paslėpti, kur buvo relikvijos paimtos“. Manoma, kad relikvijos ėjo iš Sarovo į Arzamasą,iš ten - į Donskoy vienuolyną. Tiesa, jie teigė, kad relikvijos nebuvo išvežtos į Maskvą (jei jos išvis buvo ten nuvežtos). Yra duomenų, kad šventosios relikvijos buvo eksponuojamos aistrų vienuolyne, kol jos buvo susprogdintos 1934 m.
1990 m. Pabaigoje Leningrado religijos ir ateizmo istorijos muziejaus sandėliuose buvo aptiktos šventosios relikvijos. Kartu su naujienomis kilo abejonių: ar relikvijos yra tikros? Žmonių atmintyje vis dar išliko Sarovo vienuolių, kurie 1920 m. Pakeitė relikvijas, atminimas. Mitams paneigti buvo sušaukta speciali komisija, kuri patvirtino relikvijų autentiškumo faktą. 1991 m. Rugpjūčio 1 d. Sarovo vienuolio Serafimo šventosios relikvijos buvo grąžintos į Diveyevo vienuolyną.