Pragaro aprašymas krikščionybėje
Teologų aprašytas pragaras pateikiamas sekančiuose posakiuose, paimtuose iš šventųjų bažnyčios tėvų raštų ir gyvenimo.
- „Salik.biz“
Demonai yra dvasios; nusidėjėliai, kurie šiuo metu yra pragare, taip pat gali būti laikomi dvasiomis, nes ten nusileidžia tik jų siela; jų kaulai, pavirtę dulkėmis, nuolat atgimsta į augalus, o dabar į mineralus, į skysčius … ir todėl be jų žinios pereina įvairius materijos virsmo etapus. Tačiau nusidėjėliai, kaip ir šventieji, turi būti prisikėlę paskutinę dieną ir būti įsikūniję materialiame kūne, kurį turėjo gyvendami žemėje.
Jie skirsis tuo, kad išrinktieji bus prikelti ir įsikūnys į spindinčius ir grynus kūnus, o nusidėjėliai - į nuodėmės išniekintus ir nusimintus kūnus. Taigi pragare gyvens ne tik dvasios, bet ir tokie žmonės, kokie gyvena žemėje. Taigi pragaras yra vieta, fiziškai nustatyta, materiali ir joje gyvens žemiškos būtybės, pagamintos iš kūno ir kraujo bei kt., Ir nervai, galintys patirti kančią.
Kur pragaras? Kai kurie mano, kad jis yra žemės viduje; kiti jį įdėjo - ant kai kurių planetų; tačiau nė viena taryba neišsprendė šio klausimo. Ta proga liko tik prielaidos. Teigiama, kad visur, kur yra pragaras, tai yra regionas, sudarytas iš materialių elementų, tačiau kuriame nėra saulės, mėnulio ir žvaigždžių; liūdniausia, benamė vieta, kurioje nėra net gerosios, blogesnės užuominos už baisiausias pasaulio vietas, kuriose mes nusidedame.
Teologai, būdami atsargūs, nedrįsta apibūdinti šio pragaro ir visų jo siaubų, kaip egiptiečiai, induistai ar graikai. Jie apsiribojo tik nurodydami tai, kas sakoma šventajame Rašte, pavyzdžiui: ugnies upėms, sieros apokalipsės ežerui ir pranašo Izaijo kirminams, kirminams, kurie amžinai spiečia rudenį, demonams, kankinantiems žmones, kuriuos jie taip pat žudė, ir žmonės verkia ir šlifuoja dantis, kaip sakoma Evangelijoje.
Šventasis Augustinas neleidžia tokioms fizinėms kančioms būti tik moralinių kančių simboliais. Jis pamatė tikrą deginančią sieros upę, tikrus kirminus ir gyvates, stumiančius nusidėjėlių kūnus. Jis kalba remdamasis viena evangelijos Šv. Pažymėkite, kad ši nuostabi ugnis, nors ir absoliučiai materiali ir panaši į žemišką ugnį, veikia kūnus kaip druska, ty saugo juos; kad šie nusidėjėliai, amžinai kankinami, bet amžinai gyvenantys aukos, amžinai pajus šią ugnį, bet neišdegs; jis prasiskverbia po oda į kaulų čiulpus, į akių vyzdžius, į vidinius jų būties pluoštus … Jei jie atsidurtų ugnikalnio krateryje, jiems tai atrodytų kaip džiaugsmo ir ramybės vieta.
Tai sako nuolankiausi ir nuosaikiausi teologai, visiškai įsitikinę; nors jie neneigia, kad pragare yra ir kitų kūniškų kančių; o tik pridurkite, kad jie neturi pakankamai žinių apie tai; tokios žinios, kaip aukščiau aprašyti ugningi kankinimai ar kirmėlės naudojant kirminus ir gyvates. Tačiau yra ir drąsesnių teologų, kurie apibūdina pragarą išsamiau, įvairesnius ir išsamesnius, ir nors niekas nežino, kur yra šis pragaras, yra šventųjų, kurie tai matė. Jie ten buvo gabenami dvasios pavidalu, kaip, pavyzdžiui, Šv. Teresė.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Sprendžiant iš šio šventojo pasakojimų, galima manyti, kad miestuose yra pragaras; pragare ji matė daugybę gatvių, ilgų ir siaurų, kaip senovės miestuose. Kai ji ten pateko, ji turėjo žengti baisų, iškastą ir dvokiantį kelią, kuriame šliaužiojo ropliai; bet čia ją užstojo siena, kurioje buvo depresija ar niša, kur ji pasislėpė, nesuvokdama kaip. Tai, jos žodžiais, yra jai skirta vieta, jei ji piktnaudžiavo palaiminimais, kuriuos Dievas pasiuntė į savo kamerą Aviloje.
Ji kažkaip stebuklingai pateko į šią nišą; bet joje nebuvo įmanoma nei atsisukti, nei atsistoti, nei atsisėsti, nei atsigulti, nei, juo labiau, iš jo išlipti; ši siena apkabino ją akmenyje ir suspaudė, tarsi gyva. Jai atrodė, kad ji buvo smaugiama, ji buvo dalijama į gyvus gabalus, kad ji buvo sudeginama, kitaip tariant, ji patyrė įvairių kančių siaubą. Nebuvo ko tikėtis pagalbos, viskas aplinkui buvo apgaubta tamsos, o tuo pačiu gatvė, kuria ji vaikščiojo, aiškiai išsiskyrė iš šios tamsos, su visais savo šlykščiais gyventojais; regėjimas jai yra toks pats nepakeliamas kaip pačios tamsos.
Tai buvo tik mažas pragaro kampelis. Kai kurie dvasiniai keliautojai pamatė didelius miestus pragare. Pavyzdžiui, Babilonas, Ninevė, net Roma; visi jų rūmai ir šventyklos, apdegę, ir jų gyventojai grandinėmis, pirkliai už prekystalių; kunigai kartu su kurtizaniais šventinėse salėse verkė savo kėdėse, iš kurių nebegalėjo išlipti, ir įnešė į skaudančias lūpas dubenėlius, iš kurių sklido liepsna; tarnai, atsiklaupę verdančiose šaldytuvuose, ir kunigaikščiai, išmesdami auksą, išliedami ištirpintą lavą auksu.
Kiti kalbėjo apie nesibaigiančius laukus, kuriuos dirbdavo alkani valstiečiai, kuriuos jie matė pragare; šiuose nederlinguose laukuose niekas neauga, o valstiečiai vienas kitą prarijo; tačiau tiek daug, kiek anksčiau, tokie pat alkani ir ploni, jie išėjo į kosmosą, veltui bandydami rasti laimingesnes vietas, ir buvo iškart pakeisti kitais, lygiai taip pat alkani ir kenčiantys.
Kiti kalbėjo apie pragare matytus kalnus, nukirstus plyšiais, giriojančius miškus, šulinius be vandens, šaltinius, užpildytus ašaromis, kraujo upes, sniego sūkurį lediniame dykumoje, laivus, užliejamus beviltiškų žmonių, skubančių per beribę jūrą, ir apskritai jie matė visa tai. kad pagoniai taip pat pavaizdavo: tai buvo apgailėtinas žemės atspindys su neišmatuojamai padidėjusiomis nelaimėmis, kurias užklupo natūralios kančios ir net kalėjimai, galūnės ir kankinimo instrumentai, paruošti pačių žmonių rankomis.
Buvo ir demonų, kurie, norėdami geriau kankinti žmones, patys užsidėjo kūnus. Jie turėjo šikšnosparnių sparnus, ragus, nagus, vėžlių svarstykles ir aštrius dantis; jie parodomi mums ginkluotais kardais, žnyplėmis, žnyplėmis, pjūklais, tvarsčiais, dumplėmis, klubais ir ištisus šimtmečius be sustojimo liejasi prie žmogaus kūno, kaip virėjai ar mėsininkai.
Tada jie, paversti liūtais ar didžiulėmis gyvatėmis, tempia savo aukas į nuošalius urvus; jie virsta varnais, kad išmuštų kaltos akis, o tada - skraidančiais drakonais, nešdami nusidėjėlius ant nugaros, rėkdami, verkdami, kruvinai, kad vėliau juos mestų į deginančius sieros ežerus. Čia yra skėrių debesys, milžiniški skorpionai, jų regėjimas baugina, kvapas jus vargina; Čia yra baisūs monstrai su atvira burna, kratydami manieras, gniuždydami nusidėjėlius žandikauliais ir išvarydami juos ištisus, nes jie yra nemirtingi.
Šių demonų formos primena Tartaro dievus ir stabus, kuriuos vaizdavo finikiečiai, moabitai ir kiti Judo kaimynystėje gyvenantys pagonys. Šie demonai nesielgia atsitiktinai; kiekvienas turi savo tikslą ir savo verslą; blogis, kurį jie daro pragare, pagal blogį, kurį jie kursto žmonėms žemiškame gyvenime.
Nusidėjėliai patiria bausmes visais savo pojūčiais ir visais organais, nes jie nusidėjo visais pojūčiais ir visais organais; taigi, šykštuoliai nubaus užgauliojimus demonus, tinginius žmones - tinginystės demonus, svetimautojus - ištvirkavimo demonus ir tt tiek, kiek yra būdų nusidėti. Nudegę jie jausis šalti, užšalę - išsekę nuo karščio; tuo pat metu geis poilsio ir noro judėti; visada jaučiasi alkanas ir ištroškęs; dienos pabaigoje jaučiasi labiau pavargęs nei vergas; sirgti skausmingiau nei mirti; bus sulaužytas, sumuštas, uždengtas žaizdomis, kaip tikri kankiniai - ir tai niekada nesibaigs.
Niekada iš demonų neatsisakys vykdyti savo tamsiosios misijos; jie šiuo atžvilgiu yra gerai drausmingi ir uoliai vykdo jiems prisiimtą keršto pareigą. Niekada žemėje nebuvo tautos, kuri būtų paklusnesnė savo valdovams, armija, paklusnesnė jos vadovui, vienuolyno bendruomenė, nuolankesnė prieš savo abitą.
Apie žemutines gretas mažai kas žino, taip sakant, plebejai, demonai, iš kurių sudaryti vampyrų, rupūžių, skorpionų, varnų, hidrų, salamandrų ir kitų bevardžių roplių legionai, kurie sudaro pragariškų regionų fauną. Tačiau žinomi kelių kunigaikščių, valdančių šiuos legionus, vardai: Belfagoras - geismo demonas; Abbadonas arba Apollyonas yra žmogžudystės demonas; „Beelzebub“yra nešvarių norų demonas ir musių, globojančių korupciją, globėjas; Mamonas yra šykštumo demonas; Molochas, Belialis, Baalgadas, Astarodas ir daugelis kitų, o virš jų yra jų visuotinė galva - niūrus arkangelas, kuris danguje nešė Liuciferio vardą, o pragaras - šėtoną.
Čia yra trumpas pragaro aprašymas, žiūrint iš fizinės prigimties ir fizinių kančių, kuriuos ten patiria nusidėjėliai. Sužinokite apie bažnyčios tėvų ir senovės tyrinėtojų raštus; susidoroti su mūsų dieviškomis legendomis; pažvelk į mūsų bažnyčių statulas ir paveikslus; įsiklausykite į tai, kas sakoma iš sakyklos, ir sužinosite dar daugiau.
Autorius lydi šias nuotraukas su tokiais atspindžiais, kurių svarba visiems aiški:
Kūno prisikėlimas yra stebuklas; bet Dievas daro dvigubą stebuklą, suteikdamas šiam negyvam kūnui, jau susidėvėjusiam iš artimųjų gyvenimo išbandymų, galimybę priešintis ugniai krosnyje be sunaikinimo, kur net metalas ištirptų. Jei jie sakytų, kad siela yra jos pačios vykdytoja, kad Dievas jos ne persekios, o paliks tik nelaimingoje padėtyje, kurią pasirinko sau, tai vis tiek būtų galima suprasti (nors palikti amžinai prarastą ir kenčiančią būtybę atrodo nesuderinama su Kūrėjo gerumu).; tačiau tai, kas buvo pasakyta apie sielą ir dvasinius kankinimus, jokiu būdu negali būti siejama su kūnu ir kūniškomis kančiomis. Jei norite tęsti šiuos kūno kankinimus neribotą laiką, nepakanka, kad Dievas numotų ranka; priešingai, jam būtina jį primesti, jis turi veikti, be kurio kūnas neišsilaikys ir neištirps.
Ne veltui sakome, kad krikščionių pragaras siaubu pranoksta pagonišką pragarą. Tiesą sakant, Tartaruose mes matome kaltuosius, kankinamus sąžinės, nuolat matydami jų nusikaltimus ir aukas, veltui bėgdami nuo skverbiančios šviesos ir visur besitęsiančio požiūrio; pasididžiavimas yra žeminamas ir baudžiamas; kiekvienas nešioja savo praeities antspaudą; visi yra baudžiami už savo nuodėmes; kad kai kuriems užtenka, jei jie paliekami savo sąžinei, ir nereikia dėti daugiau bausmių. Tačiau yra ir šešėlių, tai yra, sielos jų skystame voke, panašios į jų žemišką įsikūnijimą; jie vėl nepriėmė savo kūno apvalkalo, kad fiziškai kentėtų dėl tobulesnių kankinimo būdų, kurie daugiausia sudaro krikščioniškojo pragaro pagrindą.
Mūsų laikais, be abejo, pačioje bažnyčioje yra daug sveiko proto žmonių, kurie neleidžia pažodžiui aiškinti šio mokymo ir kurie jį mato kaip alegoriją; tačiau jų nuomonė yra vienintelė ir nesudaro įstatymo. Materialiojo pragaro doktrina su visomis jos pasekmėmis vis dėlto tebėra tikėjimo dogma.
Jie, žinoma, paklaus, kaip žmonės visa tai galėtų pamatyti ekstazėje, jei jos nėra. Tačiau čia ne vieta paaiškinti visus fantastinių vizijų atvejus ir šaltinius, kurie kartais pasirodo su visais tikrovės ženklais. Mes tik sakysime, kad ekstazė yra mažiausiai teisingas apreiškimo būdas, nes ši kraštutinė susijaudinusi būsena ne visada gali visiškai atskirti dvasią, kaip atrodo, ir labai dažnai joje atsispindi ankstesnės dienos įtaka.
Mintys, įsiskverbiančios į protą ir kurių įspaudas saugomas smegenyse ar perispritiniame apvalkale, yra atkuriamos sustiprinta forma, kaip miražas, sumaišytos, persipynusios ir kartais išreikštos nepaprastai keistais vaizdais. Visų religijų pašėlusios nuomonės visada turi vizijas tuo, kuo tiki; todėl nieko nestebina tai, kad Šv. Teresė, kuriai buvo pavaizduota pragaro idėja, kaip jis buvo vaizduojamas jai, turėjo vizijas, kurios iš tikrųjų yra ne kas kita, kaip paprasti košmarai.
Allanas Kardekas