Daugelis tų žmonių, kurie buvo klinikinės mirties būsenoje, matė ryškią ir švelnią šviesą bei patyrė nepalyginamą palaimą ir taiką. Remiantis šiais liudijimais, pasirodė daug leidinių, kuriuose teigiama, kad mirus žmogui, laukia rojus. Tačiau yra daugybė liudijimų apie žmones, kurie klinikinės mirties metu atsidūrė pasaulyje, kuriame karaliauja tamsa, ugnis, siaubas, neviltis.
Garsus vokiečių menininkas Kurtas Jurgansas susidūrė su tokiu pasauliu per sudėtingą operaciją, kai jis buvo klinikinės mirties būsenoje. „Operacijos kambario lubos pasidarė raudonai karštos, ir lietaus lietaus kilo. Mačiau šlykščius, graudžius veidus, žiūrinčius į mane iš visur. Be abejo, pats buvau pragare “, - vėliau rašė jis.
- „Salik.biz“
Taigi pragaras egzistuoja. Ir tai, pasak religinių dogmų, yra vieta, kur kankinantis ir kenčiantis žmogus turi atleisti už savo žemiškas nuodėmes.
Yra žinoma, kad įvairios Žemėje gyvenančios ir gyvenančios tautos turi praktiškai panašias idėjas apie žmogaus gyvybės vertę, taip pat apie pomirtinį egzistavimą.
Ir priklausomai nuo to, kaip žmogus gyveno žemiškame pasaulyje, jo laukia arba dangaus palaima, arba pragaro kančios. Pati mirtis yra sielos perėjimas į šviesias, dangiškas arba tamsias požemio vietas.
Tačiau prieš būdama šioje ar toje pomirtinio pasaulio vietoje, žmogaus siela turi išgyventi teismą. Ir nors jis turi savo ypatybes skirtingose religijose, vis dėlto jis stebina reikšmingais panašumais.
Pavyzdžiui, Senovės Egipte buvo tikima, kad mirusiojo siela yra teisiama vadinamoje Tiesos salėje, kur mirusiųjų dievas ir mumijų globėjas Anubis ant svarstyklių sveria visus mirusiojo darbus ir veiksmus per jo žemišką gyvenimą. Ir priklausomai nuo to, kiek gerų ir blogų darbų žmogus padarė, jo siela gavo amžiną palaimą arba ją prarijo blogis monstras. Senovės graikai taip pat tikėjo, kad po teismo sprendimo siela baigiasi arba Eliziejaus laukuose - požemio dalyje, kur gyvena palaimintųjų sielos, arba baisiuose dievo Hadeso požemiuose. Taigi, kas yra pragaras?
Pirma, šiuo atžvilgiu reikia pasakyti iš karto, kad praktiškai visos tautos vaizduoja pragaro vaizdą beveik vienodai. Pavyzdžiui, tarp induistų tai yra milžiniškos liepsnojančios duobės, kuriose yra nusidėjėliai. Iš savo kūno su karštais kabliais demonai ištraukia mėsos gabaliukus, užvirina verdančioje dervoje ir po to užmeta ant aštrių medžių viršūnių.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kinijos mitologijoje pragaras vadinamas Diju, kuris reiškia „pogrindžio teismas“. Vienas svarbiausių jo elementų yra „blogio veidrodis“, kuriame nusidėjėliai mato savo žemiškų poelgių atspindį.
Tačiau Senajame Testamente pragaras yra liepsnojanti bedugnė, kurioje teka ugnies upės: jose nusidėjėlių sielos turi būti apvalomos. Žiaurumo ir nevilties, kuri ten karaliauja, žmogaus protas net neįsivaizduoja.
Stačiatikiams pragaras yra ne mažiau baisi vieta. „Tai nėra žmogaus pasaulis, tai yra nežmoniškas pasaulis, todėl bet koks žmogaus bandymas jį rekonstruoti pasirodys nepaprastai skurdus“, - apie pragarą sako Maskvos teologijos akademijos diakonas Andrejus Kurajevas.
O štai pragaro aprašymas rusų slavų filologo ir folkloristo P. A eilėraščių rinkinyje ir studijose. Besonova „Kaliki perekhozhny“:
„Nusidėjėliams buvo paruošta vieta. Čia yra iškrypėliškų ir įvairialypių vyrų, paleistuvės pateks į amžinąją ugnį. Vagys pateks į didelę baimę, žudikai pateks į sunkų kvapą, girtuokliai į karštą degutą, ir kiekvienas bus atiduotas pagal jo darbus“.
Bet turbūt sunkiausi netikinčiųjų išbandymai yra pragare, kurį apibūdina katalikai. Ten liežuvius pakabina melagiai ir piktos liežuviai, o abortą atlikusios moterys žindė nuodingas gyvates, kankinančias jų kūną. Libertinai ir svetimautojai dega ugnyje dieną ir naktį, o alkoholikai panardinami į požeminio ežero ledinius vandenis, po to mesti į verdantį degutą.
Biblinis pragaro aprašymas atspindi jos įvaizdį mene. Tai gali būti deginantys sieros ežerai, pilni nusidėjėlių, arba bedugnė be dugno, kurioje siautėja požeminė liepsna. Apskritai, ugnis yra pagrindinė ir neatsiejama pragaro sudedamoji dalis. Dėl šios priežasties jis kartais net vadinamas ugningu pragaru.
Pavyzdžiui, kaip poetas Johnas Miltonas poemoje „Prarastas rojus“aprašė pragarą XVII amžiuje: „Požemis yra baisus, ugnis iš visų pusių dega kaip krosnyje, bet iš tos ugnies nėra šviesos, tik tamsa ir tamsa, kurioje tik neviltis ir blogis, ir liūdesys, ir skausmas “.
Tačiau manoma, kad ryškiausią pragaro apibūdinimą XIV amžiaus pradžioje savo „Dieviškojoje komedijoje“pateikė didžioji italė Dante Alighieri. Šiuolaikiniai žmonės šį kūrinį laikė apreiškimu iš viršaus.
Dante nuomone, pragaras yra milžiniškas piltuvas, besitęsiantis iki Žemės centro, kuris yra padalintas į devynis apskritimus, taip pat pamažu siaurėjantis žemyn. Ir kadangi Dantės pragaras yra vieta, kur sutelktas visuotinis blogis, ten karaliauja amžina tamsa ir šaltis.
„Iš ten kilo sunkus skiautelė, visų tarmių fragmentai, didelis murmėjimas. Žodžiai, kuriuose skausmas ir pyktis, ir baimė, plazdančios rankos, skundai ir šauksmai šimtmečiais susiliejo į liūdesį “.
Dante davė pirmąjį pragaro ratą žmonėms, kurie žemiškame gyvenime nepadarė nei gero, nei blogo, tai yra, jie nebuvo su velniu ar su Dievu. "Per tamsą nebuvo galima išgirsti verkimo, o tik iš visų pusių atskriejo atodūsis."
Antrame ratu kentėjo niūrūs, geidulingi žmonės. Šie nuodėmingi žmonės „bėgo nuogai, įkando arkliais, čia vingiuoja vapsvos“.
Trečiajame apskritime buvo šykštuoliai, ketvirtame - apgailėtini ir švaistomi, penktame - pikti ir klastingi. "Jie muša vienas kitą rankomis, galva ir krūtinė ir kojomis, dantimis ištraukdami mėsos gabaliukus". Šeštame apskritime eretikai buvo patiriami pragariški kankinimai. Septintame - žudikai, prievartautojai ir sodomitai. Aštuntajame vakare išsigydė tie, kurie į gera reagavo blogai, apgavo pasitikėjimą, taip pat vagys ir veidmainiai. Pačiame pragariškos bedugnės dugne yra Liuciferio šlaitas - ledinis ežeras, kuriame kenčia tie, kurie savo žemiškajame gyvenime padarė baisiausias nuodėmes. "Kraujas tekėjo iš jų veido tarp ašarų sraute, ir bjaurus kirminų būrys prarijo jį ten, tiesiai po kojomis."
Daugelis, žinoma, manys, kad Dantės poema yra ne kas kita, kaip grožinė literatūra. Tačiau nereikėtų skubėti prie tokių kategoriškų išvadų.
Pirmiausia todėl, kad pastaraisiais dešimtmečiais mokslininkai bandė suprasti visatos struktūrą, esančią už žinomo fizinio pasaulio.
Visų pirma, kvantinės fizikos, elementariųjų dalelių fizikos ir astrofizikos tyrimai įrodo, kad šalia mūsų pasaulio yra dar viena tikrovė, daug tobulesnė už tą, kurią mes žinome. Tai yra subtilių energijų pasaulis.
Todėl prielaida skamba gana moksliškai, kad mūsų fizinė realybė ir tai, kas egzistuoja už jos ribų, nėra du atskiri pasauliai, o viena realybė, prasiskverbianti į kitą.
Ryšium su šia versija, mes turime nuolat palaikyti ryšį su vadinamuoju kitu pasauliu, nors mes to nematome. Bet mes to nematome, nes dalelių, kurios sudaro kitą pasaulį, virpesių lygis viršija žemiškojo pasaulio elementų virpesių lygį. Todėl kiti pasauliai, kaip besisukančio rato stipinai, lieka už mūsų vizijos ribų.
Visai neseniai astrofizikai atrado nematomą tamsiąją medžiagą, esančią kiekvienoje galaktikoje. 95% šio reikalo yra mokslui nežinomos dalelės, kurių yra ir mūsų Visatoje, likę 5% yra mums žinomi protonai, elektronai ir neutronai. Ir šis santykis tiksliai atitinka senovės mokslininkų, pareiškusių, kad mūsų materialusis pasaulis yra tik maža dalis nematomos Visatos srities, idėjas.
Be to, mokslininkai pasiūlė, kad tamsiąją medžiagą savo ruožtu sudaro dvi formos: šalta ir karšta. Dalelės, sudarančios šaltą medžiagą, yra sunkios ir lėtos, tuo tarpu karštosios medžiagos dalelės yra greitos ir lengvos.
Kas žino, galbūt tai yra karštas ir šaltas pragaras, apie kurį rašo visos šventos knygos.
Šiame kontekste labai tiktų akademikės Natalijos Bekhterevos žodžiai, kurie teigė, kad „mokslas yra įžengęs į fazę, kai tiesiogiai ar netiesiogiai patvirtina keletą religijos nuostatų“.