Vėlyvųjų Hanų dinastijos metu Šilko kelyje vykdoma kontrolė užtikrino tarpžemyninės prekybos laisvę per dvigubą oazių liniją šiaurėje ir pietuose nuo Tarimo. Tai tapo palankiu budizmo religijos plitimo veiksniu. Be to, upės baseine tapo žinoma ir Indijos literatūra bei senovės graikų menas. Tarimas. Tiksliau, Šilko kelias, kuris buvo ir indų misionierių, nešusių budizmą su savimi, kelias į Kašgariją ir Kiniją, prisidėjo prie to, kad prekyba ir religija kartu skatino graikų-romėnų meną.
Maeso Titianos pasiuntiniai veikė taip pat, kaip ir Budos pamokslininkai. Labiausiai tuo metu lankoma maršruto atkarpa greičiausiai buvo pietinė atkarpa, einanti per Yarkandą ir Khotaną. Yutkanoje, anksčiau Khotan, Aurel Stein ekspedicija atrado romėnų monetas iš imperatoriaus Walesos (364–378) valdymo laikų; Rawakoje, į rytus nuo Khotano, ji rado visą seriją graikų-budistų bareljefų su gražiomis senovės Graikijos draperijomis, priklausančiomis Gandharijos stiliui. Šiek tiek toliau į rytus, Niya (Ni-yan) mieste, kasant gyvenvietę, apleistą III amžiaus pabaigoje, ekspedicija aptiko romėnų antspaudus ir intarpus, indo-skitiečių monetas. Mirane, į pietvakarius nuo Lobnor, senovės Šanšane, ta pati ekspedicija susidūrė su puikiomis graikų-budistų freskomis, ypač vaizduojančiomis Buda, jo vienuolius ir sparnuotas dvasias.turintis ryškų Romos ir Azijos skonį. Panašu, kad šios freskos datuojamos III – IV a. AD, pasirašytas pavadinimu „Titus“, indiškas scenarijus, kuriame Titas gali būti matomas.
- „Salik.biz“
Būtent šiuo Šilko keliu per Kinijos įkarštį į šalį atvyko garsūs budistų misionieriai: Ngan She-kao - partinietis, atvykęs į Kiniją 148 m. Ir miręs 170 m.; Chu Shofo, induistai, Che Chan yra judesių žmonių, tai yra, indų-škotų, atstovas. Abu atvyko 170 m. Ir Kinijos sostinėje Luoyange įkūrė vienuolyną. Kitame amžiuje ambasadoriaus Yuezhi sūnus Che Kienas, tarp 223 ir 253 m. Pr. išvertė daugybę budistų šventraščių į kinų kalbą. Nuoroda į Yuezhi yra labai įdomi, nes ji įtikinamai parodo, kad Kušano imperija, kuri tuomet apėmė Afganistaną, Gandharą ir Punjabą, Šilko kelio dėka labai prisidėjo prie budizmo plitimo Tarimo baseine ir Kinijoje. Ne mažiau svarbu žinoti, kad kartu su Kušano ir Indijos misionieriais ten įsiskverbė ir budizmą priėmę partiečiai,skleisti proselitizmą Aukštutinėje Azijoje ir Tolimuosiuose Rytuose. Galiausiai, jei kinų „Triptita-ka“mums taip pat pateikia sąrašą misionierių ir vertėjų, kurie atvyko per Tarimą dirbti į Kiniją, akivaizdu, kad Tarime kitos vienuolių grupės iš rytų ir šiaurės vakarų Irano vykdė savo sakralinių tekstų skleidimą sanskrito kalba. su vertimu į vietines kalbas, nuo rytų iraniečių iki kucharianų. Garsiosios Kuma Rajiva (344-413) pavyzdys yra labai tipiškas ir vertas dėmesio. Kumarajiva kilo iš indėnų šeimos, gyvenusios Kucha mieste. Jo protėviai pasiekė aukštą padėtį šalyje. Jo tėvas, aistringas budizmo skelbėjas, stengėsi atsisakyti visų pagyrimų, kad galėtų visiškai atsiduoti vienuolijos įžadams, tačiau Kučos valdovas privertė jį likti pasaulyje ir pasiūlė seseriai žmoną. Dėl šios santuokos gimė Kumarajiva. Nuo ankstyvos vaikystės motina jį atvežė į Kašmyrą, kad jis mokėtų indų kalbas ir rašymą, taip pat prisijungtų prie budizmo. Grįžusi iš Indijos, Kumarajiva sustojo Kašgare, kur praleido metus ir praleido laiką studijuodamas Abhidharmą. Jo biografijos tekstas liudija, kad Kašgaras, kaip ir Kucha, tuo metu buvo toks patrauklus Indijos filosofijos centras, kad šių dviejų miestų valdovai ginčijosi dėl garbės priimti tokį išmoktą vienuolį kaip jaunoji Kumarajiva. Grįžęs į Kučą, jo pasveikinti atvyko šalies suverenas, kurio vardas kinų kalba skamba panašiai kaip Po Shuenas, o du jauni Jarkando valdovo sūnūs tapo jo pasekėjais. Jis gyveno Kučoje su savo indėnų mokytoja Vimalaša, gimtoji iš Kašmyro,ir kuris persikėlė į šį miestą kaip tik tuo metu, kai Kinijos generolas Liu Kuanas, pagrobęs Kucha, pasiėmė Kumarajivą su savimi į Kiniją. Liu Quano valdymo metu Kucha išsiskyrė rūmų puošnumu, kurį Kinijos gubernatorius labai žavėjo. Jo išreikštas netikėtumas suteikia mums teisę daryti išvadą, kad būtent apie architektūrą ir meno kūrinius, primenančius kinų kalbą, vis dėlto buvo arčiau Indijos ir Irano stilių. Pasak Khakkino, pirmieji naujojo stiliaus Kyzyl urvų paveikslai taip pat turėtų būti priskirti šiam laikotarpiui.kurį jis išreiškė šiuo atžvilgiu, suteikia mums teisę daryti išvadą, kad būtent apie architektūrą ir meno kūrinius, primenančius kinų kalbą, vis dėlto buvo arčiau Indijos ir Irano stilių. Pasak Khakkino, pirmieji naujojo stiliaus Kyzyl urvų paveikslai taip pat turėtų būti priskirti šiam laikotarpiui.kurį jis išreiškė šiuo atžvilgiu, suteikia mums teisę daryti išvadą, kad būtent apie architektūrą ir meno kūrinius, primenančius kinų kalbą, vis dėlto buvo arčiau Indijos ir Irano stilių. Pasak Khakkino, pirmieji naujojo stiliaus Kyzyl urvų paveikslai taip pat turėtų būti priskirti šiam laikotarpiui.
Kaip matyti iš nurodytų pavyzdžių, Aukštutinės Azijos civilizacijos sritis yra padalinta į dvi atskiras išilgines zonas. Šiaurėje, nuo stačiatikių Rusijos iki Mandžiūrijos ir Ordos, stepių menas, ypač klajoklių menas, pasižymi perdengimais ar rankenomis su bronzine rankenėle, pagaminta stilizuotu gyvūno stiliumi, turinčia ryškų rytietišką ornamentą. Pietuose, Šilko keliu nuo Afganistano iki Dunhuango, sėslių gyventojų oazių tapyba ir skulptūra prie Tarim baseino esančių karavanų maršrutų buvo tiesiogiai paveikta Graikijos, Irano ir Indijos meno. Visa tai buvo įmanoma Šilko kelio, kuriame susivienijimas vyko per Budos mokymus, dėka.
Šio Tarimo meno ištakos, kilusios iš vėlyvosios antikos ir ankstyvųjų viduramžių, yra kilusios iš Afganistano. Ten, Kabulo slėnyje, IV amžiuje paskutiniai Kušano valdovai patyrė didelę Sasanijos Persijos, kurios orbitoje jie buvo, įtaką, tai patvirtina Herzfeldo ir Hakkino ištirtos Kušano-Sasanijos monetos. Sasanijos ir budistų civilizacija, kaip ir Sasanos ir budizmo menas, kilo iš Indo ir Irano sienų. Šiuo atžvilgiu prisiminkime garsiąsias Bamiyano ir Kakraki freskas, sukurtas III amžiaus pabaigoje. ir per visą IV a. Sassanijos įtaka pastebima įvairių personažų tipuose ir kostiumuose. Pavyzdžiui, Sasaniano ir Brahmano statulėlė, kurią palyginti neseniai Hakkinas atrado Khairkhaneh mieste netoli Kabulo (IV a. Pabaiga), yra grynai Sasanijos dokhtari Noshirvan freskos, esančios netoli Rui,kelyje nuo Kabulo iki Bactria, kur pavaizduotas Sasanijos kunigaikštis, Bactrijos valdovas (5 a.). Visi radiniai buvo Hakkino-Godardo ir Hakkino-Karlo ekspedicijų rezultatas. Jie leidžia mums kalbėti apie Afganistaną kaip apie šalį, kurioje indų įsitikinimai ir rašytinė kultūra buvo glaudžiai susipynę su materialia Persijos civilizacija Šapurso ir Khosrojevo laikais.
Šią Sasanijos ir budizmo amalgamą įvedė budistų misionieriai, Kumarajivos konkurentai visose Tarimo oazėse įvairiose Šilko kelio vietose, kurios jų dėka tapo brangiu pamokslu. Bamiyano freskos atspindi ryšį tarp originalaus Kyzyl freskų, esančių į vakarus nuo Kucha, stiliaus, stiliaus, kuriam būdingas aiškus medžiagų apdirbimas, diskretiškos ir švelnios spalvos: pilka, ruda, raudonai ruda, tamsiai ruda ir šviesiai žalia. Hakkinas (kuriam mes skolingi įvairių laikotarpių chronologija) nurodo šį stilių maždaug nuo 450 ir 650 metų. Indijos įtaka, beje, išlieka dominuojanti ankstyvajame stiliuje, vaizduojant valdovo Chandraprabha šokį, primenantį žavingus Ajanta indėnų nuogus; be to, mes ypač jaučiame Sassanian įtaką,povų ir dailininko, kuris sukūrė save jauno Irano didiko pavyzdžiu, oloje: su elegantiška lengva, gerai prigludusia puspalte, papuošta dideliu Kuchano atlapu ant apykaklės. Tai jau buvo galima pamatyti Bamia-ne mieste, ponia Godard atkurtose freskose, kur drabužių detalės, įskaitant kelnes ir aukštus batus, buvo pasiskolintos tiesiai iš Irano. Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistanas, Kabulo vakaruose nuo Hakkino ir Jeano Karlo, datuojami Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą Irano ir budistų Afganistano tęsimu iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.).kuris sukūrė save jauno Irano didiko pavyzdžiu: elegantišku lengvu, gerai prigludusiu puspalčiu, papuoštu dideliu Kuchano atlapu ant apykaklės. Tai jau buvo galima pamatyti Bamia-ne mieste, ponia Godard atkurtose freskose, kur drabužių detalės, įskaitant kelnes ir aukštus batus, buvo pasiskolintos tiesiai iš Irano. Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistanas, Kabulo vakaruose nuo Hakkino ir Jeano Karlo, datuojami Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą Irano ir budistų Afganistano tęsimu iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.).kuris sukūrė save jauno Irano didiko pavyzdžiu: elegantišku lengvu, gerai prigludusiu puspalčiu, papuoštu ant apykaklės dideliu Kuchano atlapu. Tai jau buvo galima pamatyti Bamia-ne mieste, ant ponios Godard atkurtų freskų, kur drabužių detalės iki pat kelnių ir aukštų batų buvo pasiskolintos tiesiai iš Irano. Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistane, Kabulo vakaruose, kuriuos Hakkinas ir Jeanas Karlas apėmė Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą, kad Irano budistas tęsė Afganistaną iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.).papuoštas ant apykaklės dideliu Kuchano atlapu. Tai jau buvo galima pamatyti Bamia-ne mieste, ant ponios Godard atkurtų freskų, kur drabužių detalės iki pat kelnių ir aukštų batų buvo pasiskolintos tiesiai iš Irano. Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistane, Kabulo vakaruose, kuriuos Hakkinas ir Jeanas Karlas apėmė Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą, kad Irano budistas tęsė Afganistaną iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.).papuoštas ant apykaklės dideliu Kuchano atlapu. Tai jau buvo galima pamatyti Bamia-ne mieste, ant ponios Godard atkurtų freskų, kur drabužių detalės iki pat kelnių ir aukštų batų buvo pasiskolintos tiesiai iš Irano. Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistane, Kabulo vakaruose, kuriuos Hakkinas ir Jeanas Karlas apėmė Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą, kad Irano budistas tęsė Afganistaną iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.). Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistane, Kabulo vakaruose, kuriuos Hakkinas ir Jeanas Karlas apėmė Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą, kad Irano budistas tęsė Afganistaną iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.). Priešingu atveju, atstatyti marmuriniai papuošalai, kuriuos 1937 m. Atrado Fondukistane, Kabulo vakaruose, kuriuos Hakkinas ir Jeanas Karlas apėmė Sasanijos monarcho Khosrovo II (590–628) kalyklos laikais, sustiprina mūsų pasitikėjimą, kad Irano budistas tęsė Afganistaną iki arabų užkariavimo pradžios turėjo įtakos Kuchano visuomenės madoms ir vyrų aprangai (Aris Asiat. red. 1938 m. red.).
Antrinis Kyzilio freskų stilius yra Hakkino datuotas laikotarpiu nuo 650 iki 750. Šis archeologas atkreipia dėmesį į modelių supaprastinimą, ryškesnių spalvų buvimą (mėlynas lapis-azure, tamsiai žalias) ir paplitusią Sasanos įtaką kostiumams ir aprangos būdui. Budistinės Kyzyl ir Kumtura freskos, kurios šiuo metu yra Berlyno muziejuje, suteikia mums idėjų apie rėmėjų ir donorų procesijas, atnešančios mums gyvybę 5-8 amžiuje Kucha monarcho teismo pasaulyje. Mes turime galimybę pareikšti, kad nuostabi Kuchano diduomenė, aiškiai priklausanti indoeuropiečių rasėms, neabejotinai taip pat buvo iraniečių kostiumai ir visa materialioji kultūra, nes ji buvo indiški religijos ir literatūros klausimais. Kartu su šiais rūmų kostiumais vaizduojama karinė tema Kyzilyje (pavyzdžiui, „relikvijų skyriaus“scenos),parodo mums Kuchano „kavaleriją“, jų riterius, susietus šarvuose su kūginiu šalmu ant galvos, kalchuga ir ilgą ietį, kuri mums tuo pat metu primena Sassanidų riterius ir Sarmatijos raitelius iš Krymo Kerch-Panticapaeum freskų.
Visas Irano-budistų rinkinys yra pietinėje Tarimo dalyje. Visų pirma, Danadan-Yuilik medinių plokščių paveiksluose, oazė, esanti į šiaurės rytus nuo Khotano (7 a. Pabaiga). Pavyzdžiui, toje pačioje vietoje matome grynai indiško tipo „nagas“, panašias į lanksčiausias nuogų Ajanti figūras. Arba Irano raitelis ir kupranugario vairuotojas, barzdotas bodisat-wu, apdengtas tiara, apsirengęs ilgu apsiaustu plačiomis rankovėmis, į kelnes ir batus, kuris suteikia paties Sasanido aristokrato įvaizdį. Galiausiai mes matome Irano įtaką freskose ir miniatiūrose Turpano regione: Bezeklik, Murtuk ir kt. Bezekliko šarvus dėvinčių dievybių atvaizdai mums primena Kuchano riterius Kyzyl ir Kumtura šarvuose, o Avalokitechvara, pasak Hakkino, išlaikė grynai indiškus kilnius bruožus. Murtūke, be grynai indiškų bodhisatvų, randame donorų, apsirengusių tame pačiame šarve kaip ir Kyzilas, ir šalmais ant galvos su atlenktais kraštais, o tai patvirtina grynai Sassanijos įtaką.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kita vertus, nedidelėje skulptūroje randame grakščių figūrų, pagamintų iš dirbtinio marmuro „Karashahr“, kurią rado Aurel Stein, kurios keistu būdu sukuria etninių grupių galerijos, tiesiogiai primenančios Graikijos budizmo figūrėles, visiškai analogiškas Hadd figūrėlėms Afganistane, kurios dabar yra „Gime“muziejuje, įspūdį. …
Taigi prieš 8-ojo amžiaus antrąją pusę užkariaujant tiurkų tautoms, indoeuropiečių oazės šiaurėje ir pietuose nuo Tarimo, nuo Jarkando ir Khotan iki Lobnor, nuo Kashgar, Kucha ir Karashahr iki Turfan, Altajams neturėjo įtakos jų kultūrinei raidai. ir stepių civilizacijos, ir didelės civilizacijos teritorijos, tokios kaip Indija ir Iranas. Šios teritorijos atstovavo išorinės Indijos ir Irano teritorijas, esančias netoli Kinijos sienos. Be to, šių faktų dėka Indija ir Iranas įsiskverbė į Kiniją, ką patvirtina budistų freskos ir plakatai, rasti po Pello ir Aurel Stein ekspedicijų netoli Donghuango, toje vietoje, kur Šilko kelias kerta dabartinę Kinijos provinciją Gansu.
Grusset Rene