Maudymo rasoje praktika siekia tolimą pagonišką praeitį, tačiau ji išliko įprasta XXI amžiuje. Iš „rusų pasakų“gyvas vanduo - atgaivinantis, atkuriantis jėgą - nėra tik rusų tautosakos dalis, daugelis tautų tikėjo jo stebuklingomis ir apsauginėmis savybėmis, bet jis buvo prieinamas prieš aušrą kai kuriomis pavasario ir vasaros dienomis.
- „Salik.biz“
Vasaros pradžia ir Egoriy Veshniy
Rytinė rasa yra populiari bet kuriuo metu gydanti ir atjauninanti priemonė. Tai ankstyvo ryto, gaivos ir gyvybingumo simbolis, atliekantis naudingų vandens procedūrų funkcijas. Jie plauna veidą rasa, vaikšto ant jo plikomis kojomis, net maudosi - kaip prieš daugelį amžių, kai visa tai buvo ne tik madinga ir maloni pramoga, bet ir dalis mūsų protėvių idėjų apie pasaulio struktūrą.
Rasos lašuose, pasak ekspertų, yra gydomųjų medžiagų.
Ritualai, susiję su maudymu rytinėje rasoje, kažkada buvo skirti ne tik pagerinti sveikatą, ypač sveikatą dabar pažįstama šio žodžio prasme. Pagrindinis ritualų tikslas pirmiausia buvo siejamas su bandymu „susitarti“su gamtos jėgomis - apie gerą derlių, apie kaimo gerovę, apie gyvulių apsaugą nuo ligų ir mirtingumo - ir apie laimingą savo gyvenimo sutvarkymą.
V. Prushkovsky. Susitikimas ryto aušroje.
Rasos yra vandens lašeliai, kurie naktį atsiranda ant augalų dėl nukritusios temperatūros. Ji yra nuolatinė vasaros dienos pradžios, saulėtekio palydovė. Saulė bet kurio žmogaus kultūroje yra garbinimo ir dieviškumo objektas. Visi ritualai, susiję su rasa, buvo vykdomi iki aušros, kai ji vis dar buvo „nepopuliari“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Slavai ypatingą dėmesį skyrė šv. Jurgio dienos, arba Jegoro Veshny, šventėms, kurios prasidėjo balandžio 23 d. Pagal senąjį stilių (gegužės 6 d. - nauju stiliumi). Būtent taip - Jurijus ar Jegoriijus - liaudies tradicijoje Šv. Jurgį vadino Nugalėtoju. Egoriy Veshniy atidarė vasaros periodą, „šiltą“metų dalį, šią dieną jie paprašė vaisingumo ir gausos. Jie vykdė ceremonijas, susijusias su pirmąja galvijų ganykla. Anot etnografų, Rusijoje ši diena tapo savotiška „profesine“piemenų švente. Be ganymo, jie rinko vaistažoles, kūreno laužus, vykdė derliaus nuėmimo ceremonijas - ir maudėsi Jegoryjevskaja ar Jurjevskaja, rasoje.
Jegoras Veshny buvo švenčiamas Šv. Jurgio pergalės dieną.
„Jurijus atrakina žemę, atpalaiduoja rasą“, „Šv. Jurgio rasa nuo septynių negalavimų“- dėl drėgmės, kurią suteikė žemė, jie tikėjo kaip pačios saulės jėgos. Ir žemė buvo laikoma ne tik vienu iš keturių elementų, bet ir gyva būtybe - ji buvo garbinama, giedama, buvo net išpažinties žemėje tradicija - nedalyvaujant kunigui.
Kontaktas su pirmąja rasa - Šv. Jurgio dieną - buvo laikomas magišku, stebuklingu. „Būk sveikas kaip Šv. Jurgio rasa“, - linkėjo vienas kitam. Rasos buvo surinktos būsimam naudojimui - tam jos naudojo švarią lininę staltiesę, dieną prieš tai ją kruopščiai džiovino saulėje, o ankstyvą rytą nešiojo per rasotas žoles ir sudrėkino drėgmę į molio tarą. Surinkta rasa buvo naudojama kaip vaistas - buvo tikima, kad ji palengvina daugelį negalavimų.
Vasaros maudymasis rasa ir Joninių diena
Maudymasis rasoje buvo laikomas „švariu“, nes vanduo, kurį slavai nuplovė, buvo „dangiškas“, skirtingai nei tas, kuriuo buvo užpildytos upės, ežerai ir kiti vandens telkiniai - ten, pasak legendos, gyveno įvairios piktosios dvasios, kurių jie bijojo. Tik trumpą laiką undinės ir undinės paliko įprastas buveines ir praranda galimybę pakenkti besimaudančioms - nuo Ivano Kupalos atostogų iki Iljino dienos. Tačiau maudymasis rasa šiomis vasaros savaitėmis tęsėsi, ritualas įgavo dar didesnę vertę ir reikšmę.
I. Kramskojus. Undinės.
Tačiau gegužės 25 d. (Birželio 7 d. Pagal naują stilių), kai atėjo Ivanas Medvyanie Dew, viskas buvo kitaip. Šiuo laikotarpiu rasa tapo saldi, su medaus skoniu - taigi ir pavadinimas. Buvo tikima, kad tai kenkia ir augalams, ir žmonėms, o maro atvejai sukelia galvijus. Gegužės 25 d. Jie šventė Jono Krikštytojo galvos radimo bažnytinę šventę.
I. Sokolovas. Naktis pas Ivaną Kupalą.
Pagrindinės slavų vasaros atostogos - Ivanas Kupala - nepraėjo be maudynių rasoje. Ji buvo švenčiama birželio 24 d. (Liepos 7 d., Naujas stilius). Remiantis bažnytiniu kalendoriumi, ši diena patenka į Jono Krikštytojo gimimo šventę.
Tiksliau, apeigų ir švenčių pradžia krito dieną prieš Ivaną Kupalą - išvakarėse jie šventė „Agrafena Kupalnitsa“. Iš Yesenino eilėraščio - „Motina vaikščiojo po miškus maudymosi kostiumėlyje, vaikščiojo basomis kojomis su triukais rasoje“- jau susituokusios moterys turėtų vaikščioti basomis rasos.
G. Semiradskis. Naktis pas Ivaną Kupalą.
Plaukti ant Agrafenos buvo galima - piktosios dvasios, pasak legendų, dingo iš rezervuarų, o vanduo pasidarė gana šiltas. Tą naktį, birželio 23–24 d., Vyko daugybė ceremonijų ir apeigų: apvalūs šokiai aplink ugnį (ugnis dažnai buvo gaminama senoviniu būdu - trinties būdu), šokinėjimas per ją, paparčio žiedo ieškojimas ir rasojimas. Merginos pasinėrė į rasą taip, kad „vaikinai persekiojo“, nusiplovė su ja veidą ir rankas, kad oda būtų švari ir ilgai nesijaudintų.
Birželio 29 d. (Liepos 12 d.) Buvo švenčiama Petro diena - Kupalos ritualų pabaiga. Kartu su Ivanovo diena ši šventė buvo skirta gamtos ir vaisingumo jėgų žydėjimui.
Epas apie Ilja Muromets tiesiogiai nurodė stebuklingas rasos savybes:
V. Vasnecovas. Didvyriškas skokas. Trečią kartą arkliai buvo maudomi rasoje Ilyino dieną - liepos 20 d. (Rugpjūčio 2 d.).
„Gyvas vanduo“?
Kaip ir kiti pagonių ritualai, apeigos su maudymu ir plovimu su rasa yra žinomos ne tik slavams. Rytinį gyvą vandenį garbino kitos gentys ir tautos - vakarų slavai, kitų Europos kraštų gyventojai - šiuolaikinių austrų, ispanų, prancūzų, skandinavų protėviai. Rasą rinko ir naudojo rytietiški gydytojai. Matyt, visos indoeuropiečių tautos buvo susipažinusios su maudymosi rasoje ir plovimo su rasa ritualu.
Krikščionių pamokslininkai taip pat rėmėsi šiais įsitikinimais, aiškindami pagonių slavams naujojo tikėjimo esmę. Skalbimas „dangiška drėgme“- rasa - buvo panašus į krikšto apeigas šventu vandeniu. Taip, ir Judėjai su dykumomis rasa buvo išsigelbėjimas ir palaimintas drėgmės šaltinis - naktį ten buvo tiek gyvybę teikiančios drėgmės, kad ji pakeitė lietų, kuris tose vietose yra retas. Net Senajame Testamente yra stebuklų, susijusių su rasa, aprašymų.
G. Myasoedov. Lauke.
Gana menkas užfiksuotų ritualų, susijusių su maudymu rasoje, skaičius greičiausiai dėl to, kad apeigos, kuriomis garsėjo tas pats Ivanas Kupala, buvo griežtai pasmerktos bažnyčioje - nors, nepaisant to, žmonės jas atkakliai palaikė. „Slėpimas ir šokiai“, o po to „gundymas ir griūtis“- taip bažnytininkai apibūdino tai, kas vyko, ir tai iš esmės atitiko tikrovę - vaisingumo tema sukėlė pasekmes, kurios iš tikrųjų prieštaravo krikščionių moralei. Tiesa, tik dvasininkų požiūriu - paprastiems žmonėms pagoniškų įsitikinimų ir stačiatikių painiojimas buvo visiškai natūralus ir jam nereikėjo jokių draudimų ir apribojimų.