Gilgamešo Epas. Planšetinių Kompiuterių Radimas. Iššifravimas. Perkėlimas. Turinys. - Versijos Alternatyvus Vaizdas

Turinys:

Gilgamešo Epas. Planšetinių Kompiuterių Radimas. Iššifravimas. Perkėlimas. Turinys. - Versijos Alternatyvus Vaizdas
Gilgamešo Epas. Planšetinių Kompiuterių Radimas. Iššifravimas. Perkėlimas. Turinys. - Versijos Alternatyvus Vaizdas

Video: Gilgamešo Epas. Planšetinių Kompiuterių Radimas. Iššifravimas. Perkėlimas. Turinys. - Versijos Alternatyvus Vaizdas

Video: Gilgamešo Epas. Planšetinių Kompiuterių Radimas. Iššifravimas. Perkėlimas. Turinys. - Versijos Alternatyvus Vaizdas
Video: INTO THE DEAD 2 BUT STREAMING ALIVE 2024, Kovo
Anonim

„Gilgamešo epas“, arba eilėraštis „Apie visa tai, kas mačiau“(Akkad. Ša nagba imuru) yra vienas seniausiai išlikusių literatūros kūrinių pasaulyje, didžiausias kūrinys, parašytas raktažodyje, vienas didžiausių Senovės Rytų literatūros kūrinių. „Epas“buvo sukurtas akadų kalba, remiantis šumerų legendomis, pusantro tūkstančio metų, pradedant XVIII – XVII a. Pr. Kr. e. Išsamiausia jo versija buvo rasta XIX amžiaus viduryje, kasinėjant karaliaus Ašurbanipalo Ninevėje esančią kunigaikščių biblioteką. Jis buvo užfiksuotas 12-oje šešių kolonų lentelių mažoje kištukinėje formoje, apėmė apie 3 tūkstančius eilučių ir buvo datuojamas VII a. e. Taip pat 20 amžiuje buvo rasti kitų epo versijų fragmentai, įskaitant ir urų bei hetitų kalbas.

1839 m. Jaunas anglas Austinas Henry Layardas leidosi į sausumos kelionę į Ceiloną. Tačiau Mesopotamijoje jis užtruko kasinėdamas Asirijos piliakalnius. Šis „delsimas“užsitęsė daugelį metų; tuo metu buvo iškasti senovės Ninevės (1849 m.) ir Nimrodo miestai. Per šiuos kasinėjimus Layardas į Britų muziejų atvežė didžiąją dalį asirų skulptūrų kolekcijos, taip pat tūkstančius sulaužytų tablečių iš rūmų Ninevėje.

Vykdant tolesnius kasinėjimus, mieste buvo rasta karaliaus Ašurbanipalo antraštinė biblioteka. Layardo padėjėjas Ormuzdas Rassamas, kuris 1852 m. Kasinėjo antrąją bibliotekos dalį, kurioje buvo Gilgamešo epo Asirijos kolekcijos lentelės, padovanojo šios bibliotekos derinio lenteles Britų muziejui.

Londono Britų muziejuje sveika ir patikima buvo pristatyta daugiau nei 25 tūkstančiai tablečių. Iššifruoti pradėjo anglų žvalgybos pareigūnas Bagdade Henry Rawlinson. Pakeliui į Bagdadą tuometinis armijos karininkas ir „East India Company“darbuotojas Rawlinsonas atrado tai, kas tapo pagrindiniu raktu iššifruoti pleišto formos laišką - Behistuno užrašą, užrašytą ant uolos netoli Kermanshah, Persijoje. Šis užrašas buvo parašytas senąja persų, elamitų ir babiloniečių kalbomis. Rawlinsas darbą Bagdade tęsė Londone, kur jis grįžo 1855 m.

Vėliau rastas lenteles tyrinėjo talentingas savamokslis muziejaus Egipto ir Asirijos filialo padėjėjas George'as Smithas. 1872 m. Gruodžio 3 d. Jis kalbėjo Biblijos archeologijos draugijai. Pranešime jis teigė atradęs potvynių mitą, panašų į Biblijoje esantį.

Tai buvo garsioji 11-oji Asirijos epinės kolekcijos lentelė. Netrukus po šios kalbos Smithas paskelbė Chaldėjaus potvynio ataskaitą kartu su epo santrauka. Iškart pažadino susidomėjimą epu. Tačiau potvynio tabletė buvo neišsami ir reikėjo kitų tablečių. „Daily Telegraph“paaukojo 1000 gvinėjų, kad įrengtų naują ekspediciją į Ninevę, kurią Smithas organizavo Britų muziejaus užsakymu. Netrukus atvykęs į Ninevę, Smithas rado trūkstančias potvynio aprašymo eilutes, kurios tada, kaip ir dabar, buvo išsamiausia visos epos dalis. Tais pačiais metais ir kitais metais buvo rasta daugiau tablečių, o Smithas galėjo sudaryti išsamų epo aprašymą prieš tai, kai 1876 m. Jis susirgo ir mirė netoli Alepo, būdamas 36 metų.

Tęsdamas tablečių iššifravimą, Smithas atrado, kad potvynio žinia buvo dalis puikaus eilėraščio, kurį babiloniečiai vadino „Gilgamešo legendomis“. Rašto aiškintojų teigimu, „Pasakos“susidėjo iš 12 dainų, kurių kiekviena buvo apie 300 eilučių. Netrukus suprato, kad trūksta dalies istorijos, nes trūksta kelių planšetinių kompiuterių. 1873 m. Jo surengtos ekspedicijos metu buvo rastos 384 lentelės, tarp kurių buvo ir trūkstama epo dalis.

Išleisdamas „The Deluge“, Smithas teigė, kad tai tikriausiai yra daug ankstesnės versijos, parašytos Uruke (biblinė „Erech“, šių dienų „Warka“), kopija. Gilgamešo epo istorijai svarbi buvo Amerikos archeologinė ekspedicija iš Pensilvanijos universiteto, kuri XIX amžiaus pabaigoje, vadovaujama Johno Peterso, pradėjo kasinėjimus Irako pietuose esančiame Niffar Barrow (senovės Nipūre). Iki to laiko archeologija buvo sukaupusi daug kasinėjimo patirties, tačiau ši ekspedicija parodė kvailą lengvabūdiškumą: pirmasis darbų sezonas Nippūre 1888–89 m. Prasidėjo, kai Petersas ir jo grupė per siaubingą galopą žygiavo per nendres į kasinėjimo vietą ir baigėsi tuo pačiu ekspedicija paliko piliakalnį, o priešiški arabai sunaikintos stovyklos vietoje atliko mūšio šokį. Nepaisant to, kitais metais darbas buvo tęsiamas,Filadelfijos ir Stambulo muziejuose buvo rasta ir išdalinta apie 40 tūkstančių tablečių. Tarp šių tablečių buvo kelios ankstyviausios Gilgamešo ciklo versijos šumerų kalba.

Reklaminis vaizdo įrašas:

Dauguma senovės tekstų yra komercinio ir administracinio pobūdžio, mažai domina plačiąją visuomenę. Svarbesni yra kasinėjimų Nippūre, Ninevėje ir kituose ankstyvosios Mesopotamijos civilizacijos centruose rezultatai, nes jie mums atskleidė įdomiausius literatūros paminklus.

Gilgamešo epas turėjo būti gana garsus antrame tūkstantmetyje prieš mūsų erą viena eilėraščio versija akadų kalba rasta hetitų sostinės Bogazkei (Anatolijoje) archyvuose. Jis taip pat išverstas į hetitų kalbą. Pietų Turkijoje praėjimai rasti Sultantepe. Mažas, bet svarbus fragmentas iš Megiddo Palestinoje rodo kanaaniečių epo versijos egzistavimą, taip pat galimybę, kad Biblijos rašytojai buvo susipažinę su Gilgamešo epu.

20 amžiaus pradžioje ir viduryje buvo rasta daugybė kitų lentelių, kuriose buvo Epo fragmentai skirtingomis kalbomis.

2015 m. Garsioji epopėja išsiplėtė dar 20 naujų eilučių. Tai nutiko po to, kai Irako istorijos muziejaus darbuotojai iš kontrabandininko nusipirko kelias dešimtis molio lentelių, nežinodami apie tikrąjį jų turinį. Kaip vėliau paaiškėjo, vienoje iš tablečių buvo užfiksuotas epo fragmentas, nežinomas iki to momento.

„Gilgamešo epas“buvo sukurtas per pusantro tūkstančio metų. Iki mūsų laikų išliko rakto formos lentelės, kuriose dainos apie Gilgamešą, kurios yra „Epo“dalis, yra parašytos keturiomis senovės Rytų kalbomis - šumerų, akkadų, urų ir hetitų. Seniausias iš tekstų parašytas šumerų kalba. Svarbiausia yra akadų versija, kuri yra didžiulis meno pasiekimas.

Išlikusios šumerų legendos apie Gilgamešą nėra sujungtos į jokią kūrinių grupę. Iš viso jų išliko devyni, ir visi jie priklauso epinių paminklų kategorijai. Trys legendos žinomos tik iš parafrazių, likusios šešios išliko ir buvo paskelbtos.

Ankstyvosios legendos nurodo vadinamąjį Nippur Canon, kuris buvo Akkado-Šumerų epo dalis. Iš pradžių jų protografai tikriausiai buvo ciklo, pasakojančio apie Uruko miesto valdovus iš pirmosios Uruko dinastijos, dalis. Be Gilgamešo, kuris buvo penktasis Uruko valdovas, epo, iki mūsų dienų išliko legendos apie antrąjį Uruko valdovą Enmerkarą ir ketvirtąjį valdovą bei Gilgamešo tėvą Lugalbandą.

Image
Image

Akkado ir šumerų legendos, susijusios su Gilgamešu, buvo išsaugotos II tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžioje. e. (apie XVIII a. pr. Kr.). Tačiau tyrinėtojai, remdamiesi daugybe užuominų ir raštininkų netikslumų, taip pat tuo metu archajiškai atrodžiusios kalbos prigimtimi, mano, kad eilėraštis sukurtas daug anksčiau. Atsižvelgiant į tai, kad eilėraštis, matyt, buvo sukurtas dar prieš Urų karaliams įtvirtinant dieviškojo panteono vienybę, taip pat remiantis duomenimis apie akadų kalbos paplitimą Mesopotamijos pietuose, poemos kūryba siejama su XXIII – XXI a. Pr. M. e.

Šiuo metu žinomos šios legendos:

Gilgamešas ir Agha - pasakoja apie Kišo karaliaus Akkos ir Gilgamešo konfliktą. Skirtingai nuo kitų kūrinių apie Gilgamešą, karalius nėra apdovanotas pasakų bruožais. Šis eilėraštis nebuvo įtrauktas į Gilgamešo epą.

„Gilgamešas ir gyvųjų kalnas“ („Gilgamešas ir gyvųjų kraštas“, „Gilgamešas ir nemirtingųjų kalnas“) - pasakoja apie Gilgamešo kampaniją milžinui Huwave'ui, kuris saugojo šventuosius kedrus.

Gilgamešas ir dangiškasis jautis - apibūdina deivės Innino (Ištaro) meilę Gilgamešui, kurią jis atmetė, ir Gilgamešo bei jo vergo Enkidu mūšį su dangiškuoju jaučiu, kurį pasiuntė pikta deivė. Eilėraščio pabaiga neišliko.

Gilgamešas ir gluosnis (Gilgamešas, Enkidu ir požemio pasaulis) - pasakoja, kaip Gilgamešas, deivės Innino prašymu, išstūmė iš gluosnio liūtagalvį erelį ir ten įsitaisiusį leliją, po kurio padarė sau kėdę ir lovą medžio deivei, būgną ir lazdą sau. (pagal naujausią interpretaciją - medinis kamuolys ir šikšnosparnis žaidimui). Vėliau būgnas pateko į nusikalstamą pasaulį, o vergas, kurį pasiuntė Enkidu, negalėjo grįžti, nes jis pažeidė kelis draudimus. Tik po Gilgamešo prašymo dievai leido jam bendrauti su Enkidu dvasia.

Gilgamešo mirtis - aprašoma, kaip Gilgamešas siekia nemirtingumo, bet sužino, kad jo negalima pasiekti. Eilėraštis išliko tik fragmentais.

Tvanas - pasakojimas apie žmogaus sukūrimą, karališkos valdžios atsiradimą, potvynį, taip pat apie tai, kaip karalius Ziusudra išvengė potvynio pastatydamas laivą ir tapo nemirtingas. Planšetės galas buvo sunaikintas.

Kuriant šias legendas, niekas daugiau neatsiminė Gilgamešo kaip istorinio asmens. Parašyti epinio eilėraščio žanru, jie yra primityvaus turinio ir archajiškos formos, o tai labai skiriasi nuo nedaug vėliau sukurto akadų eilėraščio apie Gilgamešą.

Pasak „Epos“tyrinėtojų, pirmosios dainos apie Gilgamešą buvo sukurtos III tūkstantmečio prieš mūsų erą pirmosios pusės pabaigoje. e. Pirmosios mūsų laikais atėjusios tabletės buvo sukurtos po 800 metų. Šiam laikui taip pat priskiriamas akkadų eilėraščio versijos kūrimas, kuris tikriausiai pagaliau susiformavo paskutiniame III tūkstantmečio pr. Kr. e. II tūkstantmetyje pr. e. Palestinoje ir Mažojoje Azijoje buvo sukurta dar viena akadų poemos versija - „periferinė“. Šiam laikui taip pat priskiriamas epo vertimas į urų ir hetitų kalbas. Nuo antrojo tūkstantmečio pabaigos iki VII-VI amžių pr. e. buvo sukurta galutinė „Epo“versija - „Ninevė“, kuri buvo rasta Ašurbanipalo bibliotekoje.

Epas buvo paremtas tiek mitologiniais motyvais, pagrįstais šumerų religiniais įsitikinimais, tiek istorinėmis legendomis. Gilgamešas buvo istorinė asmenybė Šumerų mieste Uruke apie 2800–2700 m. e. Jo vardas, kuris šumerų kalba paprastai pateikiamas kaip „Bil-ga-mes“, minimas šumerų lentelėje su šumerų valdovų sąrašu, datuojamu II tūkstantmečio pr. e. Tačiau pakankamai anksti Gilgamešas ėmė dievintis. Nuo XVIII a. Pr e. jo vardas „Bilgemes“arba „Bilgamez“pavidalu minimas tarp šumerų dievybių. Aplink jį kilo daugybė legendų, kuriose jis buvo pristatytas kaip dieviškasis herojus, deivės Ninsun sūnus ir Lugalbandos herojus (pagal kitą versiją dvasia „lilu“). Vėliau Gilgamešo vardas labai išpopuliarėjo Babilonijoje, hetitų karalystėje ir Asirijoje,su juo buvo susijęs herojaus, kovojančio su gyvūnais, įvaizdis, jo palydovas buvo pusiau jaučio, pusiau žmogaus herojus. Vėliau buvo manoma, kad Gilgamešas yra dievybė, sauganti žmones nuo demonų, požemio pasaulio teisėjas. Jo atvaizdai buvo dedami prie įėjimo į namą, nes buvo manoma, kad tokiu būdu būstas buvo apsaugotas nuo piktųjų dvasių. Tuo pat metu oficialiame kulte Gilgamešas neatliko ypatingo vaidmens.

Šumerai buvo pirmieji išsilavinę Mesopotamijos gyventojai; būtent jų kalba buvo seniausių Nipūro lentelių kalba, susieta su Gilgamešo istorija. Šumerai jau žinojo drėkinimo sistemą, kol trečiame tūkstantmetyje juos užkariavo semitų gentys. Patys šumerai galėjo būti užkariautojai, atvykę iš šiaurės ir rytų per ketvirtąjį tūkstantmetį. Jų kalba vis dar buvo vartojama, nors patys šumerai antrojo tūkstantmečio pradžioje, kai šia kalba buvo parašyta Gilgamešo epas, nevaidino didelio vaidmens.

Dėl savo turtingumo miestai buvo trokštamas laukinių arabų semitų genčių ir karingų Elamo bei Persijos aukštumų tautų grobis. Netrukus po karališkosios Uruko dinastijos žlugimo, semitams įsitvirtinus šiaurėje esančiame Agade, jų karalius Sargonas sugriovė Uruko sienas. Anksčiau buvo posakis: „Urukas turi galingas sienas“, o Gilgamešas buvo jų statybininkas.

Ankstyvųjų šumerų karalių laikais kiekvienas miestas jau turėjo šventyklą, skirtą vienam didžiajam dievui. Tai buvo didingi pastatai, dekoruoti reljefais ir mozaikomis, su vidiniu kiemu ir vidine šventove, kartais, kaip ir Uruke, su zigguratu. Zigguratas buvo miniatiūrinis šventas kalnas; jis tarnavo kaip tarpininkas tarp dangaus ir žemės, kur dievai galėjo kalbėtis su žmonėmis. Taigi, kai Gilgamešas pašaukia savo motiną, deivę Ninsun, ji eina prie šventyklos stogo melstis ir aukoti didžiajam saulės dievui. Šventykloms tarnavo kunigai, kurių rankose vienu metu buvo beveik visi valstybės turtai ir tarp kurių buvo daug archyvarų ir mokytojų, mokslininkų ir matematikų. Ankstyvaisiais amžiais jie turėjo neribotą galią, kol „karališkasis orumas nenusileido iš dangaus“, t. nesusiformavo karališkos dinastijos. Tačiau šventyklų įtaka išliko reikšminga.

Pagrindiniai „Epo“veikėjai yra pusdievis Gilgamešas - galingas karys, Uruko karalius, taip pat Enkidu - laukinis žmogus, kurį deivė Aruru sukūrė iš molio. Deivė sukūrė Enkidu, reaguodama į Uruko gyventojų, kurie nepatenkinti savo valdovu - Gilgamešu, prašymą, kurį jie kaltina neturėdami ribų jo siautėjimui. Enkidu turi susidurti su Gilgamešu ir galbūt jį nugalėti.

Enkidu nėra susipažinęs su civilizuotu gyvenimu, jis gyvena stepėje tarp laukinių gyvūnų ir neįtaria, kam buvo sukurtas. Tuo pačiu metu Gilgamešas turi vizijų, iš kurių supranta, kad jam lemta susirasti draugą.

Kartą Urukui pasirodė žinia, kad stepėje pasirodė kažkoks galingas žmogus, kuris neleido medžioti, saugoti gyvūnų. Gilgamešas nusprendžia pasiųsti jam paleistuvę, manydamas, kad tai privers žvėris palikti Enkidu. Jis pasiekė savo tikslą - Enkidu buvo suviliotas, po to paleistuvė nusivedė jį su savimi į miestą, kur jis prisijungė prie civilizacijos ir pirmą kartą paragavo duonos ir vyno.

Enkidu mieste susitinka su Gilgamešu. Tarp jų vyksta dvikova, tačiau nė vienam nepavyksta laimėti. Po to jie tampa draugais ir kartu pradeda atlikti žygdarbius. Jie kovojo su nuožmia Humbaba, saugančia kalnų kedrus, tada jų varžove tampa monstras jautis, kurį pasiuntė deivė Ištar, kuri buvo įsiutusi Gilgamešui dėl atsisakymo dalytis meile. Humbabos nužudymas sukelia dievų pyktį, kuris krinta ant Enkidu, dėl kurio jis miršta.

Enkidu mirtis sukrėtė Gilgamešą, sielvartu jis pabėgo į dykumą, ilgėdamasis draugo, jo neviltis didžiulė. Gilgamešas pirmą kartą supranta, kad yra mirtingas, ir supranta, kad mirtis yra visų žmonių likimas.

Dėl savo klajonių Gilgamešas atsiduria palaimintųjų saloje, kur gyvena Ut-napishtimas - žmogus, kuris vienas iš visų tapo nemirtingas. Gilgamešas nori suprasti, kaip tai pavyko Ut-napishtimui, kuris pasakoja apie didžiojo potvynio istoriją, po kurios jis buvo vienintelis išgyvenęs. Po to Ut-write sako Gilgamešui, kad dėl jo dievų taryba daugiau nesusirinks. Tada jis pakviečia Gilgamešą rasti būdą, kaip įveikti miegą, tačiau tai pasirodo neįmanoma.

Herojaus pasigailėjusi Ut-napishtimo žmona įtikino savo vyrą, kad šis skirtųsi jam dovanų. Gilgamešas įgyja žinių apie amžinos jaunystės žiedą, kurio rasti yra labai sunku. Gilgamešui pavyko rasti, bet ne paragauti gėlės: nusprendęs maudytis, gyvatė suvalgo gėlę, nusimeta odą ir tampa jauna.

Po įvykio herojus grįžo į Uruką, kur pakvietė vairininką Urshanabi kartu su juo pasivaikščioti palei miesto sienas, kurias pastatė pats Gilgamešas. Gilgamešas rodo sienas ir išreiškia viltį, kad palikuonys prisimins jo poelgius.

„Xanto kūrinyje“, kuris yra vėlesnės kilmės ir buvo mechaniškai pritvirtintas prie Epo, yra pažodinis šumerų eilėraščio „Gilgamešas ir gluosnis“antrosios dalies vertimas į akadų kalbą. Tai pasakoja apie tai, kaip Enkidu nusprendžia nusileisti į nusikalstamą pasaulį, kad grąžintų būgną, tačiau tuo pačiu pažeidžia magiškus draudimus ir negali grįžti atgal. Gilgamešas pateikia prašymą dievams, todėl jam buvo leista bendrauti su Enkidu dvasia, kuri pasakojo, koks niūrus yra mirusiųjų likimas. Ši dalis, nepaisant to, kad ji nesusijusi su ankstesniu siužetu, leido pabrėžti mintį, kad niekas negali išvengti mirties.

Šumerų dainose trūksta jungiamojo lazdos, kurią rado akadų poetas. Akado Gilgamešo charakterio jėga, jo sielos didybė - ne išorinėse apraiškose, o santykiuose su žmogumi Enkidu. „Gilgamešo epas“yra giesmė draugystei, kuri ne tik padeda įveikti išorines kliūtis, bet ir transformuojasi bei didina.

Taip pat epas atspindi daugybę to meto filosofijos požiūrių į mus supantį pasaulį (kosmogonijos elementai, „Didžiojo potvynio“istorija vėlesniame leidime), etiką, žmogaus vietą ir likimą (nemirtingumo ieškojimas). Daugeliu atžvilgių „Gilgamešo epas“lyginamas su Homero kūriniais - „Iliada“, už kurią jis tūkstantį metų vyresnis, ir „Odisėja“.

„Senoji babilonietiška“versija. Iki šių dienų išliko trys skirtingos Gilgamešo epo versijos akadų kalba. Seniausia iš jų yra vadinamoji „senosios babiloniečių“versija. Jis saugomas 6 fragmentais lentelėse, datuojamose XVII – XVII amžiuje prieš mūsų erą. e.

Pensilvanijos stalas. Atitinka I ir II dainas iš vėlesnės „Epo“versijos. Išleido Stephenas Langdonas.

„Yale“stalas. Atitinka vėlesnės epo versijos II ir III dainas. Galbūt tai grįžta į tą patį sąrašą kaip ir „Pensilvanijos lentelė“. Išleido Morris Yastrov ir Albert Clay.

Pirmasis „Tell Harmal“fragmentas. Atitinka vėlesnės epo versijos IV dainą. Išleido Van Dyckas.

Antrasis fragmentas yra iš „Tell Harmal“.

„Bauer“stalas. Atitinka vėlesnės „Epic“versijos V dainą.

„Meissner“stalas. Atitinka X (ir galbūt VIII) dainą iš vėlesnės epo versijos.

1. fragmentai, rasti kasinėjant Ašuros miestą. Juose yra gerai išlikę VI dainos žodžiai. Šie fragmentai datuojami XIII – XII a. Pr. Kr. e.

2. Daugiau nei šimtas fragmentų, rastų kasant Ashurbanipal biblioteką Ninevėje. Juose yra visų dainų fragmentai, o I, VI, XI ir XII dainų žodžiai buvo visiškai išsaugoti ir turi tik nedidelę žalą. 8 fragmentai dar nepaskelbti. Visi fragmentai datuojami VII a. Pr. Kr. e.

3. Studentų kopija, rasta kasant Sultono-Tepės gyvenvietę (Šiaurės Mesopotamija). Yra VII ir VIII dainų fragmentai. Datuojamas VII a. Pr. Kr. e.

4. Urugo miesto kasimo metu rasti fragmentai. Preliminariai datuojamas VI a. Pr. Kr. e.

Palyginti su „senojo babiloniečio“variantu, „Ninevės“versijoje yra įvadas, pagal kurį pirmoje eilutėje pasirodė naujas eilėraščio pavadinimas - „Apie viską, kas matyta“. Be to, eilėraštis tikriausiai turėjo išvadą.

Iš pradžių „Ninevės“versija baigėsi „Canto XI“, kurios pabaiga buvo eilėraščio pabaiga. Tačiau vėliau prie jo buvo mechaniškai pritvirtinta XII daina, kuri turi vėlesnę kilmę. Tai pažodinis šumerų eilėraščio „Gilgamešas ir gluosnis“vertimas į akadų kalbą.

Versijų skirtumai

„Senosios babiloniečių“ir „Ninevės“versijos paprastai yra panašios. Jų tekstas iš esmės yra tas pats. Pagrindiniai skirtumai yra daugelio žodžių pakeitimas (dažniausiai pasenę žodžiai pakeičiami modernesniais sinonimais), taip pat žodžių išplėtimas ar mažinimas. Plėtra vyko dauginant epines formules (o kai kurios buvo pasiskolintos iš kitų kūrinių), arba kartojant. Be to, daugeliu atvejų kai kurie teksto fragmentai buvo pertvarkyti.

„Periferinė“versija gerokai skiriasi nuo kitų dviejų - ji yra trumpesnė. Tiesą sakant, tai ne tik „senosios babiloniečių“versijos vertimas, bet ir visiškas jos pataisymas. Joje yra santrumpų - tikriausiai trūksta epizodų, turinčių konkrečią reikšmę Babilonui (pavyzdžiui, epizodai, vykę iki Enkidu pasirodymo Uruke, pokalbiai su vyresniaisiais ir kt.). Be to, iš jo buvo pašalintos akimirkos, kurios buvo nepriimtinos religiniu požiūriu (ypač deivės Ištarės sugėdinimas). Todėl „periferinė“versija iš tikrųjų yra naujas eilėraštis apie Gilgamešą.

Eilėraščio kompozicija ir raida

Išsamiausia epo versija užfiksuota 12-oje šešių kolonų lentelių mažoje raktažodyje ir apima apie 3 tūkstančius eilučių. Šiuolaikiniuose eilėraščio teksto vertimuose įprasta jį padalyti į 12 dalių, kurių kiekviena nurodyta romėnišku skaičiumi (nuo I iki XII). Kiekviena dalis, vadinama stalu ar daina, atitinka atskirą „Nineveh“versijos planšetinį kompiuterį.

Iš pradžių panašus skirstymas buvo atliekamas mechaniškai - kai vienoje plokštelėje neliko vietos, prasidėjo nauja. Tačiau „Ninevės“versijoje skirstymas į lenteles yra harmoningesnis, kiekvienoje lentelėje yra atskira daina:

Lentelė

Daina

Gilgamešo siautėjimas ir Enkidu sukūrimas

II

Enkidu atėjimas į Uruką ir herojų draugystė

III

Pasirengimas kampanijai prieš Humbabą

IV

Žygis prieš Humbabą

V

Mūšis su Humbaba

VI

Ištaras ir Gilgamešas. Dangiškoji bulių kova

Vii

Enkidu liga ir mirtis

VIII

Gedulas ir Enkidu laidojimas

IX

Gilgamešo kelionė į Pasaulio vandenyno krantą

X

Gilgamešo keltas per vandenyną

XI

Gilgamešas Utnapishti saloje. Grįžti

XII

Iš požemio iškviesti Enkidu dvasią

Kaip eilėraščio dalį galima išskirti 4 dainas, kurios, remiantis kai kurių tyrėjų prielaida, iš pradžių buvo nepriklausomos:

- „Enkidiada“, pasakojanti apie laukinio herojaus Enkidu istoriją ir apie tai, kaip jis buvo supažindintas su kultūra;

- kampanija prieš Humbabą (Huwawa);

- epizodas su Ishtar, kurio prototipas buvo Šumerų deivė Innin, taip pat kova su jaučiu;

- Gilgamešo kelionė bandant įgyti nemirtingumą.

Šiuo metu yra žinomi šumerų kalba parašytų dainų apie kampaniją prieš Humbabą ir apie kovą su jaučiu prototipai. Tačiau kuriant „Epą“šios dainos negalėjo būti mechaniškai sujungtos, nes jų tarpusavio ryšys idėjos ir kompozicijos prasme yra gerai apgalvotas ir turi gilią filosofinę prasmę. Tuo pačiu metu nebuvo įtraukta nemažai dainų apie Gilgamešą, kurias „Epo“autorius, ko gero, laikė netinkamais savo tikslams. Taigi daina apie Gilgamešą ir Aggą nebuvo naudojama.

Kuriant eilėraštį, be didvyriškojo epo dainų, buvo naudojama ir mitologinė epopėja. Visų pirma buvo naudojamas eilėraščio „Ištaro ėjimas į požemio pasaulį“tekstas.

Pirmą kartą „Epos“į rusų kalbą išvertė poetas Nikolajus Gumiljovas 1918 m. Kaip pagrindą jis paėmė netrukus prieš paskelbtą prancūzų „Epo“vertimą, kurį padarė prancūzų orientalistas E. Dormas. Tuo pat metu su Gumiljovu konsultavosi šumerų ir asirų tekstų ekspertas Vladimiras Šileiko, kuris parašė įvadą į vertimą, paskelbtą 1919 m. Kaip ir „Dorm“vertimas, taip ir Gumilevo vertimas yra ydingas. Be to, Gumilevas vertimą papildė savo kompozicijos ištraukomis.

Kitą vertimą į rusų kalbą padarė pats Šileiko.

Shileiko baigė Epos vertimą 1920 m. Shileiko atkreipė dėmesį ir į poetinę Epos formą. Norėdami perduoti jį rusų kalba, jis metru pasirinko dolniką, kurį į rusų poeziją įvedė A. Blokas. Vertimą turėjo išleisti Asirijos-Babilonijos epo dalis leidykla „Vostochnaya Literatura“, tačiau 1925 metais leidykla buvo uždaryta, o tomas taip ir neišėjo, o po autoriaus mirties jos rankraštis buvo pamestas. Šileiko šeima išsaugojo antrą rankraščio kopiją. Jo ištraukos buvo paskelbtos 1987 metais V. Ivanovo rinkinyje „Amžinybės ūgliai“, o 1994 metais - A. V. Shileiko rinkinyje „Per laiką“. Tik 2007 metais V. V. Jemelyanovas paskelbė „Asirų-Babilonijos epą“

Kitą Epos vertimą į rusų kalbą 1961 m. Ėmėsi orientalistas IM Dyakonovas. Skirtingai nuo Gumilevo, Djakonovas išvertė iš akadų kalbos. Tuo pačiu metu jis buvo susipažinęs su Šileiko vertimo rankraščiu, taip pat naudojo dolnikus kaip skaitiklį poetinei formai perteikti. Vertimas buvo aprūpintas plačia informacine medžiaga ir išsiskyrė filologiniu tikslumu. Be to, Djakonovas apibrėžė visas teksto versijas, taip pat atkreipė dėmesį į pamestų ir sugadintų fragmentų rekonstravimo sunkumus. Šis vertimas buvo perspausdintas 1973 ir 2006 m.

Dar vieną „Epos“vertimą į rusų kalbą padarė SI Lipkinas. Jei Shileiko ir Djakonovas užsibrėžė tikslą sukurti filologiškai tikslius vertimus su išsamiu informaciniu aparatu, Lipkinas bandė padaryti Epos tekstą modernesnį. Vertimo pagrindu jis panaudojo Djakonovo vertimą. Tačiau Lipkinas pakeitė ritmą. Remdamasis epo garso struktūros tyrimu, jis pakeitė dolniką trijų skiemenų metru. Be to, vertime nėra spragų ir sąlyginių rekonstrukcijų.

2012 m. Buvo išleista rekonstruota Djakonovo išversto Epo vertimo į rusų kalbą versija, papildyta 2003 m. Andrew George'o leidimu, kurį atliko Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Rytų kultūrų ir senovės instituto Senovės Artimųjų Rytų istorijos ir filologijos katedros darbuotojų grupė.

Rekomenduojama: