Abipusė nuogybė senovėje buvo vykdoma gana dažnai, tačiau ne dėl pramogų, kaip dabar, bet kaip dėl ypatingos magiškos praktikos. Pagrindiniai senovės slavų dievai buvo aukščiausi subjektai, susiję su vaisiais, derliumi, gimdymu. Ir jų pavadinimai „užsiminė“apie visus su tuo susijusius žmogaus organus ir procesus.
Rod yra Visatos kūrėjas, Rozhanitsa yra vaisingumo deivė, Yarilo yra kliringo pavasaris, pabundantis iš žiemos miego (yar), Kupala yra derlinga vasaros dievybė. „Mokosh“yra derlingas moteriškas principas, kurio figūrėlė buvo rasta vyro lytinio organo pavidalu. Ir daugelis kitų dievų, vienaip ar kitaip, taip pat buvo susiję su apvaisinimu ir vaisiais visoje gamtoje ir žmonėms.
Šventės buvo linksmos ir smurtinės, dažnai liejosi į tikras orgijas, kurias krikščionių bažnyčia visaip persekiojo. Žmonėms neabejotinai patiko šventės, tačiau bažnyčia manė, kad tai prisideda prie jaunų vyrų ir mergelių „korupcijos“. Tačiau be jos pakako „nuogos magijos“.
Pavyzdžiui, grūdų lauke buvo atlikta speciali ceremonija, kuri akivaizdžiai turėjo „prisidėti“prie gero derliaus. „Šeimininkė atsigulė į lauką ir apsimetė gimdymu, tarp kojų buvo įdėtas kepalas …“- knygoje „Rusijos bažnyčios istorija“pažymėjo profesorius N. M. Nikolsky.
Didžiosios savaitės, paskutinės gavėnios savaitės metu (septynios savaitės po Užgavėnių ir septynios savaitės prieš Velykas), jie taip pat užbūrė, kad duona gimė geriau. Savininkas purto plūgą, mėgdžiojo arimą; pasakė šmeižtą prieš galvijus ir naminius paukščius. Tuo pačiu metu nuoga moteris turėjo kampuose surinkti tarakonus, suvynioti juos į skudurą ir išnešti į kelią.
Pavyzdžiui, Vyatkos provincijoje, Didįjį ketvirtadienį, prieš saulėtekį, „namo šeimininkė nuoga bėga į sodą su senu vazonu rankoje ir permuša puodą ant kuolo: puodas visą vasarą lieka apverstas ant kuolo - jis apsaugo viščiukus nuo plėšriojo paukščio ….
Po Kostroma nuoga mergina sėdėjo kaip ragana ant šluotos lazdos ir taip pat tris kartus „apsuko“aplink namą su ūkiniais pastatais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Vėliau, XIX amžiuje, žmonės tapo labiau gėdingi, ir visi tokie ritualai buvo pradėti vykdyti su apatiniais marškiniais. Šis ritualas buvo skirtas galvijams ir namų ūkiams apsaugoti.
Daugelis ritualų mėgdžiojo lytinius santykius ar su tuo susijusius dalykus. Taigi tie linai gerai pagimdė, moteris įdėjo keptus kiaušinius į maišą su linų sėmenimis, o vyras, „sėjėjas“, turėjo šiuos kiaušinius „mesti“kuo aukščiau, nes kuo aukščiau kiaušiniai buvo mesti, tuo aukščiau linai išaugs.
Kitoje stebuklingoje apeigoje nuogos moterys „apgavo linus“. Už tai, o čia, sėjant, moteris apsinuogino, tikėdamasi, kad linai, matydami tokį nuogą nuogumą, pasigailės ir pagalvos: „Ši moteris vargšė - net neturi marškinėlių ant kūno, jai teks gailėtis ir gimti geriau …“
Senovėje įvairios ligos dažnai pasitaikydavo tiek žmonėms (epidemijos), tiek gyvūnams (epizootijos), todėl dažnai buvo atliekama kita archajiška apeiga - „karvės mirties išvarymas“. Tai buvo kaimo „arimo“apeigos, kurias vykdydavo moterys, dažniausiai nuogos arba vėliau - kai kuriais apatiniais marškinėliais.
Vienas (kartais trys) pakinktas plūgui, kitos taisyklės, o kiti, atlaisvinę plaukus, sekė, kratydami kuolus ir lazdas, barškėdami į puodus, keptuves, ketaus ir atvartus. Buvo tikima, kad vaga „suteiks oro“„žemės jėgai“, nors geriausiu atveju toks „kačių koncertas“gali tik šiek tiek išgąsdinti žiurkes ar kitus graužikus - pagrindinius maro blusų nešiotojus.
Ceremonija buvo įvykdyta tada, kai visos moterys jau buvo labai nusiteikusios dėl gydymo metodų, todėl neturėtų susidurti su tokia šokančia ir rėkiančia nuoga minia: jos tiesiog galėtų įmušti balus. Bet kurio vyro pasirodymas reikštų burtų „nesėkmę“, o vyrai buvo palaidoti toli. Tačiau nesėkmės atveju, kuris dažniausiai nutikdavo, ji vis tiek buvo „nurašyta“vyrams - kažkas žvilgtelėjo …
Be abejo, nuogybės meilės kerėjimuose buvo naudojamos plačiausiai. Pavyzdžiui, vienoje nuoga mergina prieš aušrą turi rinkti tam tikrų rūšių žoleles. Kitame - kartą ar net tris kartus nuogi laksto po kaimą, užburdami kokį vaikiną. Trečioje - naktį ar auštant, slaptai slinkite į patinkančio žmogaus namus ir palikite ką nors prie verandos ir pan.
„Kaimuose, esančiuose užmiestyje, Ramiomis dienomis yra švenčiamas dar vienas senovės veiksmas, - pažymėjo PI Melnikovas-Pečerskis („ Miške “), - piktžolių keteros. Tačiau prieš tai pagal senąjį testamentą reikia „lakstyti aplink keteras“.
Raudonosios mergelės susirenka į minią ir mirusią vidurnaktį linksma eilute laksto aplink keteras. Ir visi jie patys - tuo, ką pagimdė motina. Nuo to lakstymo - nei kirminas nepuls kalvagūbrių, nei aršaus medunešio, nei kepins daržovių su saule, nei užlies lietumi. Nors veiksmas vyksta vidurnaktį, tačiau tyliomis dienomis aušra sutampa su aušra, koks karštas drąsus žvilgsnis tomis baltomis naktimis nematys nuogų gražuolių?"
„Christmastide“buvo dar vienas nuogas ekscentriškumas - pasakojimas apie baniką, draugą gobliną, gyvenantį vonioje. Vidurnaktį mergina įsirėžė į užpakalį, iškėlusi sijonus, prie pirties durų ar lango. Pavyzdžiui, buvo tikima, kad „jei bannikas palies gauruotą ranką, atsiras turtingas jaunikis, jei plika ranka, vargšas …“(„Mitologinis žodynas“. M., 1991).
Juos stebino vaškinių figūrų kompanija, pilama iš kaušo į šaltą vandenį. Vieni jie vėl nuėjo spėlioti pirtyje, kur, nusirengę ir drebėdami iš baimės, virš puodelio nulenkė varvančią žvakę. Tuo pačiu metu jaunikis kartais pasirodė savo akimis: „greitas sužadėtinis, papirkęs auklę, vakare persikėlė į pirtį ir laukė, kol atvyks jo sužadėtinis“, - pažymėjo garsus rusų etnografas I. P. Sacharovas. - Kai sužadėtinis nori atspėti, jis pasirodo jai paduodamas žiedą ir atgailauja …"
Be abejo, „stebuklingas nudizmas“buvo naudojamas vestuvių veiksmuose, prieš nuotakos ir jaunikio susitikimą. „Čia pirtis vaidina pagrindinį vaidmenį“, - rašė princesė E. R. Daškova ir aprašė liaudies vestuves, kuriose ji turėjo galimybę dalyvauti.
„Karčiomis ašaromis trykštanti nuotaka atsisėda į priekinį stalo kampą, apklotą vaisiais ir kt., Jaunikis prieina prie jos ir, padovanojęs įvairias aprangas, greitai dingsta, palydimas bendražygių į pirtį. Tada mergaičių apvalus šokis pradeda dainuoti savotišką rekviemą - vestuvines dainas.
Po to nuotaka nuvežama į pirtį, apsupta jaunų draugų, kuriems yra nuo trisdešimt iki keturiasdešimt, jie nusirengia priekiniame kambaryje, o paskui vis dar verkdami ir nuogi įvedami į pačią pirtį. Nusirengę, jie nusiprausia, nusišluosto ją, tada pradeda šokti, ploja rankomis, geria vyną, kurį Ieva platina viena, sėdėdama su buteliu ir taure rankoje, o nuotaka toliau verkia. Tada platinama apskrito daina, kurią visi, išskyrus susiaurintą, ištraukia.
Ši scena trunka apie valandą ir pabaigoje įgauna nežabotos šventės formą. Draugės, kaitinamos vynu ir garais, dainuoja ir šoka kaip bakmanai, tuo tarpu nuotaka niūriai tyli arba verkia … “.
Iš knygos „XX a. Nepaaiškinamo kronika. Prakeikimas daiktams ir prakeiktoms vietoms “