Kaip juodoji magija įsiskverbė į krikščionių bažnyčią
„Prakeikimo tvarkos“egzistavimas krikščionių bažnyčioje pats savaime intriguoja. Apeigos tikslas yra ne tik pašalinti prakeiktuosius iš Bažnyčios ir „atiduoti jį į velnio rankas“, bet ir iškviesti į jį visokias nelaimes.
- „Salik.biz“
Bizantijos magija
Akivaizdu, kad Bizantijos magija yra tiesioginė magija, be to, juodoji magija, leidžianti jums padaryti žalą, ją pašalinti ar duoti atsakymą į klausimą, kaip susigrąžinti savo vyrą. Kaip tokia apeiga galėjo prasiskverbti į Bizantijos bažnyčią ir dar daugiau, kaip pažymi Almazovas, ir „praktikuoti labai, labai dažnai“? Mokslininkas nepateikia vienareikšmio atsakymo į tai. Jis tik pažymi, kad tekstai, kuriuos jis studijuoja, greičiausiai yra ankstesnių paminklų, matyt, datuojamų Jeruzalės bažnyčia, perdirbimas, be to, akivaizdžiai vulgarizuoti. Remdamiesi šiais menkais faktais, galime tik manyti, kad tokios praktikos kilmei galėjo turėti įtakos Senojo Testamento tradicija (su kuria artimiausiai bendravo Jeruzalės bažnyčia) ir kad imperijos interesai tapo svarbiausiu jų populiarinimo veiksniu. Esant visam imperatoriškosios jėgos slėgiui,Bizantijos bažnyčia, žinoma, negalėjo neprieštarauti jos valiai. Ir jei valstybiniai interesai reikalavo bet kokia kaina nubausti nusikaltėlį, ji neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik paklusti.
Dvasinis pagrindas „prakeikimų institucijai“įvesti į liturginę praktiką natūraliai rastas Biblijoje. „Psalteris“yra autoritetingiausia krikščionių knyga po Naujojo Testamento. Be psalmių, užpildytų skundais dėl priespaudos ir raginimų Visagaliui bausti priešus, Biblijoje galima rasti ir daugybę kitų istorijų, kuriomis galėtų remtis „Dievo teismo“(kaip dar vadinama psalmokatara) apologetai. Pavyzdžiui, pasakojimas apie pranašą Eliziejų, kuris Aukščiausiojo vardu prakeikė erzinančius vaikus, po kurių juos nuplėšė meška (II Samuelio 2:24).
Ši senovės Vidurio Rytų tradicija, beje, perėjo į viduramžių žydų praktiką. Nuo seniausių laikų čia egzistavo „čia“sąvoka - ekskomunikacija iš sinagogos (filosofas Benediktas Spinoza čia buvo pavergtas, ypač XVII a.). Hasidimai taip pat turi sąvoką „kfida“- „teisiųjų pyktis“. Žmogus, kurį užklupo šis „pyktis“, turi patirti nemalonumų, jei nepataisys savęs. Iki 20-ojo amžiaus pradžios kfida ir kherem tradicijų derinys įgijo šlovę pavadinimu pulse de-nur (aram. „Ugnies pūtimas“) - baisus prakeikimas, dėl kurio asmenys buvo ypač kalti prieš stačiatikius. Jau šiandien ultraortodoksinės hazidikų grupės du kartus paskelbė, kad Izraelio premjerams Yitzhakui Rabinui ir Arielui Sharonui (atitinkamai 1995 m. Ir 2005 m.) Buvo įvestas de Nuro pulso prakeikimas. Grasinimai buvo rimti. Pirmąjį pažodžiui po mėnesio nužudė religinis fanatikas, antrasis, mažiau nei po šešių mėnesių, pateko į komą, tokios būklės, kokios jis yra iki šiol. Ir nors pulso de Nur yra laikomas gana vėlyvu reiškiniu, jo kabalistinės šaknys galbūt yra labai senovės. Talmūde galite rasti dvasinio pasaulio aprašymą, panašų į Visagalio karališkąjį teismą, kuriame angelų gretos užima ministrų ir teisėjų vietas. Angelai čia dažnai yra baudžiami „kūniškomis“bausmėmis, kurios apibūdinamos kaip sukandimas „ugningomis lazdelėmis“(tokios bausmės, pasak talmudistų, buvo, pavyzdžiui, arkangelui Gabrieliui ir net pranašui Elijui). Ir nors pulso de Nur yra laikomas gana vėlyvu reiškiniu, jo kabalistinės šaknys galbūt yra labai senovės. Talmūde galite rasti dvasinio pasaulio aprašymą, panašų į Visagalio karališkąjį teismą, kuriame angelų gretos užima ministrų ir teisėjų vietas. Angelai čia dažnai yra baudžiami „kūniškomis“bausmėmis, kurios apibūdinamos kaip sukandimas „ugningomis lazdelėmis“(tokios bausmės, pasak talmudistų, buvo, pavyzdžiui, arkangelui Gabrieliui ir net pranašui Elijui). Ir nors pulso de Nur yra laikomas gana vėlyvu reiškiniu, jo kabalistinės šaknys galbūt yra labai senovės. Talmūde galite rasti dvasinio pasaulio aprašymą, panašų į Visagalio karališkąjį teismą, kuriame angelų gretos užima ministrų ir teisėjų vietas. Angelai čia dažnai yra baudžiami „kūniškomis“bausmėmis, kurios apibūdinamos kaip sukandimas „ugningomis lazdelėmis“(tokios bausmės, pasak talmudistų, buvo, pavyzdžiui, arkangelui Gabrieliui ir net pranašui Elijui).pavyzdžiui, arkangelas Gabrielius ir net pranašas Elijas).pavyzdžiui, arkangelas Gabrielius ir net pranašas Elijas).
Gali būti, kad šios dvi viduramžių tradicijos - žydų ir krikščionių - galėtų pamaitinti viena kitą. Bizantijos imperatoriams, be abejo, buvo sunku praeiti pro tokį veiksmingą „dvasinį ginklą“. Ir dalykas, manau, yra ne tik ir ne tiek nusikaltėliuose. Nors korupcijos problemos Bizantijos imperijoje buvo ne mažiau skaudžios, nei mes esame šiandien, vargu ar tik poreikis bausti nuo teisingumo besislapstantį vagį galėjo priversti Bizantijos valdžią sutikti su tokiu rimtu stačiatikių liturgijos „leidimu“ir pačiais moraliniais krikščionybės principais. Tačiau Bizantijos valstybė nuolat susidūrė su užkariavimo grėsmėmis iš išorės, ir tai jau buvo rimta! Ar turime teisę manyti, kad iš pradžių prakeikimo praktika buvo naudojama ypač baisaus pavojaus, keliančio grėsmę imperijai, atvejais? Yra žinomakad per tūkstantį gyvavimo metų Bizantiją daugybę kartų tiesiogine prasme išgelbėjo stebuklas. Čia yra tik patys išraiškingiausi pavyzdžiai. 600-aisiais sąjungininkų avarų ir slavų armija artėjo prie Konstantinopolio, tačiau staigus maro protrūkis privertė juos pasirašyti taiką su Bizantija. 626 m. Konstantinopolį vėl apėmė avarai, slavai ir persai, tačiau miestą išgelbėjo konfliktas, kuris staiga kilo tarp sąjungininkų. 668 m. Musulmonai pirmą kartą apgulė Konstantinopolį. Staigus epidemijos protrūkis verčia juos panaikinti apgultį. 813 m. Bulgarų vadas Krumas, vadovaujamas didžiulės armijos, beveik užėmė Konstantinopolį. Tik staigi Bulgarijos karaliaus mirtis išgelbėja Bizantiją nuo neišvengiamo sunaikinimo. III kryžiaus žygio metu (1189–1122) Bizantijos imperatorius Izaokas Angelas sudarė sąjungą su sultonu Saladinu,pažadėjęs sulaikyti ir sunaikinti Frederiko Barbarosos armiją, artėjusią prie Konstantinopolio. Keistu sutapimu, perplaukęs upę, Barbarossa nuskendo, o vokiečių armija, praradusi imperatorių, pasuka namo. Tačiau atskiri susitarimai su sultonais neišgelbėjo Bizantijos nuo kryžiuočių užgrobto Konstantinopolio 1204 m. Bet 1355 m. Serbijos karalius Stefanas Dusanas, paskelbęs save „serbų ir graikų imperatoriumi“, pradėjo grandiozinę kampaniją prieš Konstantinopolį. Niekada anksčiau slavų imperijos svajonė vietoje Bizantijos nebuvo tokia artima įgyvendinti. Bet … vėlgi (jau daugybę kartų!) Bizantiją išgelbėjo tik netikėtai mirusi didžiulė grėsmė.pasisuka namo. Tačiau atskiri susitarimai su sultonais neišgelbėjo Bizantijos nuo kryžiuočių užgrobto Konstantinopolio 1204 m. Bet 1355 m. Serbijos karalius Stefanas Dusanas, paskelbęs save „serbų ir graikų imperatoriumi“, pradėjo grandiozinę kampaniją prieš Konstantinopolį. Niekada anksčiau slavų imperijos svajonė vietoje Bizantijos nebuvo tokia artima įgyvendinti. Bet … vėlgi (jau daugybę kartų!) Bizantiją išgelbėjo tik netikėtai mirusi didžiulė grėsmė.pasisuka namo. Tačiau atskiri susitarimai su sultonais neišgelbėjo Bizantijos nuo kryžiuočių užgrobto Konstantinopolio 1204 m. Bet 1355 m. Serbijos karalius Stefanas Dusanas, paskelbęs save „serbų ir graikų imperatoriumi“, pradėjo grandiozinę kampaniją prieš Konstantinopolį. Niekada anksčiau slavų imperijos svajonė vietoje Bizantijos nebuvo tokia artima įgyvendinti. Bet … vėlgi (jau daugybę kartų!) Bizantiją išgelbėjo tik netikėtai mirusi didžiulė grėsmė.) Bizantiją išgelbėjo tik netikėtai miręs didžiulis priešas.) Bizantiją išgelbėjo tik netikėtai miręs didžiulis priešas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nors toks praeities įvykių paaiškinimas yra įdomus, negalima išplėšti net neįtikėtiniausių istorijos puslapių …
Visi prisimena prieš dvejus metus vykusį Maskvos patriarchato ir Čiukčių vyskupo Diomido (Dzyuban) konfrontaciją, kuri baigėsi paskutinio Rusijos ortodoksų bažnyčios elito anatomijomis ir labiausiai oriai besipriešinančio vyskupo nuvertimu. Netrukus po šių įvykių Chabarovsko ir Amūro arkivyskupas Markas (Tužikovas), kuris buvo laikinai paskirtas Čukotkos vyskupijos valdytoju, žurnalistams skundėsi, kad, remiantis jo turima informacija, Diomedas paragino parapijiečius „melstis pranašui Ilijai, kad lėktuvas iš Chabarovsko (ant kurio naujasis valdovas išskrisdavo) maištaudavo. nenusileido Anadyrui “. Ar tai buvo toks atvejis, neaišku. Bet jei tokia „magų kova“danguje virš Čukotkos būtų įvykusi, pergalė joje neabejotinai išliko arkivyskupui Markui.
Praėjus metams po audringų įvykių (pažodžiui tą pačią dieną su Diomedo tetomis), Pskovo arkivyskupas Eusebijus (Savvinas) animavo vietinį komunistinį žurnalistą, kuris atkreipė visuomenės dėmesį į vyskupijos manipuliavimą žeme. Be to, vyskupijos valdžios paviešintame tekste buvo ypač pabrėžiama, kad dievobaimingas žurnalistas „yra teta - smerkimas“. Tuomet visuomenės dėmesį patraukė pranešimas iš Ukrainos, kur keturi Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolynai susirinko melstis už kai kurių juos apšmeižiančių žurnalistų nušvitimą ir ne kažkaip, o „siųsdami jiems ligas ir nelaimes“.
Vėliausia buvo istorija su Rusijos stačiatikių bažnyčios Jekaterinburgo vyskupijos vadovo pareiškimais. Arkivyskupo Vincento (Morar) grasinimai, žadėdami Dievo rūstybę visiems idėjos priešininkams statyti stačiatikių katedrą Jekaterinburgo centre, įskaitant jų palikuonis „iki septintos kartos“, oponentams padarė miestiečiams tokį rimtą įspūdį, kad kitas protestų mitingas prieš katedros pastatymą susirinko dešimtis kartų daugiau žmonių. nei ankstesnis.
Taigi vietoj meilės artimui doktrinos, kurią esame įpratę sieti su krikščionybe, nustebusios visuomenės dėmesį patraukia tik bekompromisės kovos dėl turto ir prakeiksmų užtvara. Kas iš prigimties verčia smalsuosius protus pasinerti į šio klausimo istoriją. Ir čia atkaklaus ir smalsaus tyrėjo laukia išties nuostabūs atradimai.
Ant jų kris ugnies anglys …
1912 m. Maskvos universiteto bažnyčios teisės profesorius Aleksandras Almazovas (1859–1920) išleido nedidelę knygą rusų kalba pavadinimu „Kriminalo prakeikimas psalmėse. Apie Dievo teismo Graikijos bažnyčioje istoriją “, kurioje buvo ištraukos iš 1528 m. Graikų nomokanono ir 1542 m. Graikų rankraščių kolekcijos. Tyrėjo dėmesį patraukė ypatinga bažnytinė apeiga, egzistavusi Bizantijos bažnyčioje bent jau nuo XIII iki XVII amžiaus, kuri turėjo vardą „Psalmokatar“(pažodžiui išvertus iš graikų kalbos „prakeikimas su psalmėmis“) ir buvo naudojama prieš nusikaltėlius - tiek bažnytinius, tiek kriminalinius, slepiantis. iš teisingumo.
Pats „keiksmų tvarkos“egzistavimas krikščionių bažnyčioje pats savaime intriguoja. „Neprisiek“, „Melskis už tuos, kurie tave prakeikia“, „Mylėk savo priešus“- šito moko Evangelija. Aptariamos apeigos tikslas yra ne tik pašalinti prakeiktuosius iš Bažnyčios ir „atiduoti jį į velnio rankas“, bet ir pareikalauti iš jo bet kokios rūšies žalos iki fizinės ir dvasinės mirties.
Klasikinė psalmokatara dažniausiai būdavo atliekama bažnyčioje po liturgijos. Jai atlikti reikėjo septynių kunigų - kaip ir patepimo sakramente (tai yra, gydymui). Kunigų skaičius tikriausiai buvo susijęs su pagrindinių Šventosios Dvasios dovanų, kurios taip pat pripažįstamos septyniomis, skaičiumi. Bet jei kunigas palaiminimo apeigose kreipiasi į ligonius iš Šventosios Dvasios dovanų, tada psalmokataros apeigose viskas vyksta visiškai priešingai. Čia kunigų vaidmuo yra atimti pasmerktiesiems iš eilės visas Šventosios Dvasios dovanas.
Kaip buvo atlikta ši tamsi apeiga? Pasibaigus liturgijai, kunigai eidavo į bažnyčios vidurį, nešdami iš anksto paruoštus šventus indus. Būtent - indas acto, negesintų kalkių ir septynios juodos dervos žvakės. Į indą su actu įdėję kalkių gabalėlį į vištienos kiaušinio tūrį, kunigai uždegė dervos žvakes ir pradėjo maldas. Veikiant acto rūgščiai, kalkės virė ir švilpė, šventyklos erdvę užpildydamos apčiuopiamu kamščiu, kunigų rankose esančios juodos žvakės negailestingai rūkė - visa tai turėjo padaryti didelį įspūdį esantiems, pažymi Almazovas. Tačiau kaip ir pačios „maldos“, kurias savo ruožtu taria kunigai: vadinamasis „Judo troparionas“(„Šiandien Judas palieka Mokytoją ir priima velnią, aklumo aistra užtemsta, užtemdyta šviesa užgeso“) ir tam tikri fragmentai iš Psalterio. Pavyzdžiui: „Teisėjas,Viešpatie, įžeisk mane … Tegul būna jų tamsa ir šliaužioja … Tegul tinklas ateina pas jį … tegul apkabina ir tegul patenka į tinklą “(Ps 34); „Padėkite ant jo nusidėjėlį ir leiskite velniui atsistoti ant dešinės rankos. Visada teisk jį, tegul išeina pasmerktas ir tegul jo malda yra nuodėmė. Tegul jo dienos būna malios … gali būti, kad jo sūnūs yra Siri, o žmona - našlė … Tegul sunaikina jo vaikus, per vieną kartą gali būti sunaikintas jo vardas! Tegul nepamiršta jo tėvo kaltės Viešpaties akivaizdoje ir tegul neišvalomos jo motinos nuodėmės “(Psalmė 108); „Ugninės anglys kris ant jų; jei aš juos numesiu aistros, jie nestovės. Pagonių vyras nebus ištaisytas žemėje: nedorėlis neteisus vyras bus sugautas korupcija “(Ps 139).tegul išeina pasmerktas ir tegul jo malda yra nuodėmė. Tegul jo dienos būna malios … gali būti, kad jo sūnūs yra Siri, o žmona - našlė … Tegul sunaikina jo vaikus, per vieną kartą gali būti sunaikintas jo vardas! Tegul nepamiršta jo tėvo kaltės Viešpaties akivaizdoje ir tegul neišvalomos jo motinos nuodėmės “(Psalmė 108); „Ugninės anglys kris ant jų; jei aš juos numesiu aistros, jie nestovės. Pagonių vyras nebus ištaisytas žemėje: nedorėlis neteisus vyras bus patekęs į korupciją “(Psalmė 139).tegul išeina pasmerktas ir tegul jo malda yra nuodėmė. Tegul jo dienos būna malios … gali būti, kad jo sūnūs yra Siri, o žmona - našlė … Tegul sunaikina jo vaikus, per vieną kartą gali būti sunaikintas jo vardas! Tegul nepamiršta jo tėvo kaltės Viešpaties akivaizdoje ir tegul neišvalomos jo motinos nuodėmės “(Psalmė 108); „Ugninės anglys kris ant jų; jei aš jas numesiu aistros metu, jos nestovės. Pagonių vyras nebus ištaisytas žemėje: nedorėlis neteisus vyras bus patekęs į korupciją “(Psalmė 139).
Dar įspūdingesnis smerkimo ritualas pateiktas 1542 m. Ranka parašytame graikų rinkinyje iš Vatikano bibliotekos kolekcijos. Sprendžiant iš šio nešiojamojo kompiuterio išvaizdos, pažymi Almazovas, jis, be abejo, buvo labai naudingas. Čia nebematome apversto palaiminimo apeigos, o iš tikrųjų - tikrosios „juodosios mišios“(tiksliau - „juodosios liturgijos“). Jie pradėjo ruoštis prakeikimui jau per vakarinę pamaldas. „Liturgijos“minėjimui reikėjo paruošti mums jau žinomus šventus indus, ir ji turėjo iškviesti žmones į tarnybą smūgiais mušti kaire ranka. Į ministeriją atvykstantys kunigai turėjo apsiversti drabužius iš vidaus ir pakeisti batus iš kairės į dešinę. Didžiojo įėjimo metu išleistas apeigas uždekite prie šviesiai juodų žvakių, supilkite actą į indą su kalkėmis ir perskaitykite psalmę juodų dūmų debesyse ir skleisdami kvapą."Viešpatie teisk tuos, kurie mane įžeidė". Tada turėjo užgesinti žvakes, numesdami jas į indą su actu, sugadinti patį indą ir „visa tai turėtų būti padaryta taip, kad niekas nesuprastų, kas daroma“. Chartija atkreipė dėmesį į dar vieną svarbų dalyką: jei apeigos tikslas buvo prakeiktojo mirtis, jis turėtų būti prisimenamas tarp mirusiųjų, jei tik gyvas - baisi liga.
Buvo manoma, kad šio rango pasmerktasis po kelių dienų turėtų pasidaryti juodas, išsipūsti, atsisėsti ir patekti į Dievo rūstybę, kitaip tariant, mirti. Tokiu atveju mirusiojo kūnas neturėtų būti ardomas. Skirtingai nuo Rusijos bažnyčios, kur kūno nenuoseklumas laikomas šventumo liudijimu, Graikijos bažnyčioje nenuoseklumas buvo laikomas ypatingo nusikaltėlio nuodėmės ženklu (tai yra nusidėjėliu tiek, kad net žemė jo neatima). Negyvas miręs vyras tapo vurkalaku (vampyru) - taip graikų kunigai išmokė savo kaimenę.
Graikijos paveldas Rusijoje
Puikus rusų filologas Borisas Uspenskis straipsnyje „Epizodas iš patriarcho Nikono atvejo. Puslapis iš Graikijos ir Rusijos bažnyčios santykių istorijos “taip pat tiriamas psalmokatrosos fenomenas, darant išvadą, kad jie buvo susipažinę su šia praktika Rusijos bažnyčioje. 1663 m. Patriarchas Nikonas, jau tada sugėdintas, buvo apkaltintas caro ir jo šeimos prakeikimu psalmių tekstais. Byla buvo nuodugniai ištirta ir lygiai taip pat kruopščiai įforminta dokumentais. Tyrimo metu Nikonas prisipažino ištaręs raganų priesaikas, tačiau neigė, kad jos buvo nukreiptos prieš karalių. Nikonas teigė, kad jis skelbė keiksmus kapitonui Boborykinui, su kuriuo patriarchas turėjo žemės ginčą dėl kaimų, esančių patriarchalinėje rezidencijoje Naujojoje Jeruzalėje. Proceso metu paaiškėjokad psalmės su keiksmažodžiais įvairiems nusikaltėliams ir priešams Nikono vienuolyne buvo skaitomos reguliariai. Pats Nikonas net atkakliai gynė savo teisę „melstis už tuos, kurie įžeidė“, remdamasis įvairiais šventais tekstais, ir nenuilstamai grasino savo gausiems priešams, kad ant jų galvos Dievo bausmė. Dalyvavęs vienoje iš šių „maldos pamaldų“, Boborykinas Naujosios Jeruzalės broliams atkreipė dėmesį: „Jūs turėjote būti sudegintas už tai, kokia malda jums tarnauja“, o grįžęs į Maskvą, caras informavo apie patriarcho rezidencijoje vykstančius žiaurumus. Tiesa, pastarosios raganavimo praktika jam buvo mažai naudinga. Daugybė Nikono nusikaltėlių „neišsipūtė“ir „neišsisklaidė“, todėl jam netgi reikėjo pasiteisinimų dėl savo ritualų neveiksmingumo. Taigi 1665 m. Peticijoje Nikonas paaiškina, kad Dievo bausmių nebuvimas dar nereiškia, kad jo „maldos“nėra veiksmingos,nes bausmė turėtų vykti ne šiame, o kitame pasaulyje.
Borisas Uspensky pateikia dar vieną puikų juodos knygos pavyzdį, aprašytą Archimandrito Lazaro (Luko Zalenskio pasaulyje, 1729–1807), Rusijos ambasadų bažnyčios rektoriaus Konstantinopolyje 1766–1799, atsiminimuose. Archimandritas Lazaras pasakoja apie tam tikrą graiką, kuris nusprendė konvertuoti į islamą, tačiau netikėtai mirė ir nesugebėjo įvykdyti savo plano. Iškilo klausimas - kaip jį palaidoti? Turkai, pripažinę graiką netinkamu laidoti pagal islamo apeigas, buvo priversti laidoti savo kunigą iš Graikijos. Graikų kunigas, „paguldęs ant kaklo … epitelį iš vidaus, paėmė į abi rankas puikų smilkinį su rūkytais juodaisiais smilkalais, naudojamais vėjyje (tai yra kaip priemonė nuo epideminės ligos)“. -Graikas: "Ne mūsų, ne tavo, ateik velnias, pasiimk, padaręs jam amžiną atmintį".
Savo ruožtu Aleksandras Almazovas cituoja 1689 m. Rusijos bažnyčios tarybos dokumentą, kuriame prakeiktas buvęs vienuolis Sylvesteris Medvedevas. Be to, prakeikimo forma akivaizdžiai grįžta į graikų pavyzdžius: „Ir ar jis gali būti pašalintas iš Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios ir anathematizuotas … dabar ir po mirties nebus atleista; ir jo kūnas nesugrius … ir žemė jo nepriima … Taigi, praėjus dvidešimčiai metų po Nikono raganavimo manipuliacijų, visa bažnyčios taryba visiškai išmoko keikimo praktiką, pamiršdama net savo nacionalinę tradiciją, pagal kurią nenugalimas kūnas visada buvo pripažintas šventumo ženklu.
Visi vėlesni garsūs bažnyčios ekskomunikacijos ir prakeiksmai Rusijos žemėje, kaip taisyklė, turėjo politinių viršūnių. Stepanas Razinas, Emelyanas Pugačiovas, Ivanas Mazepa, Levas Tolstojus buvo pavergti tokiais. 1911 m. Saratovo vyskupas Germogenas pasiūlė anatomizuoti „akivaizdų eretiką Vasilijų Rozanovą“. Tačiau byla užsitęsė ir iki 1917 m. Ji buvo išspręsta savaime. Įstojo istorijos teismas, ekskomunikuodamas tiek autokratiją, tiek pačią Rusijos bažnyčią. Tačiau tūkstantmečio bažnytinių prakeikimų patirtis nėra pamiršta, kaip matome, net ir šiandien.