Senovės mūsų protėvių tradicijoje svarbiausi metų kalendoriniai taškai: žiemos (gruodžio 22 d.) Ir vasaros (birželio 22 d.) Saulėgrįžos, pavasario (kovo 22 d.) Ir rudens (rugsėjo 22 d.) Lygiadieniai buvo sujungti į simbolinę „Metų kryžių“. Šią išvadą patvirtina „Vlesovaya Kniga“duomenys, kuriuose kalbama apie keturias svarbiausias metų šventes: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora ir Ovseni (Mažasis ir Didysis).
Karoliai, be abejo, yra mūsų žiemos kalėdinė šventė su ritualinėmis dainomis - „giesmės“ir jas atliekančios mamytės - „giesmės“, „giesmės“. Pats terminas „Kolyada“(„supimas“, t. Y. Dovanojant ratą) yra tiesiogiai susijęs su dieviškųjų dienų rato užbaigimu, kai Dievų naktis, kuri baigiasi gruodžio 21–22 dienomis, pakeičiama nauja Dievų diena, prasidedančia gruodžio 22 d. Visas Žiemos Kalėdų laikotarpis (gruodžio 19 - sausio 19 d.) Yra skirtas dieviškosios šviesos - Visatos Kūrėjo, kurį mūsų protėviai vadino Nekeičiamu Įstatymu ar Seneliu, garbinimui. Per šį mėnesį į žmogaus pasaulį sugrįžo tie, kuriems pavyko įgyti šviesos kūną („šventumą“), t. y., prisijungusiems prie absoliučiosios kosminio įstatymo tiesos. Taigi Žiemos kalėdinė šventė yra laikotarpis, kai reikia garbinti Kūrėjo išmintį, apibendrinti metinio rato rezultatus ir susitikti su nauja „Colo-Sun“.
- „Salik.biz“
Yaro arba Yarilino diena (Kupalo) - birželio 22 d. - vasaros saulėgrįža ir dievų nakties pradžia. Mes dar turime apie jį kalbėti. Atkreipiame dėmesį tik į tai, kad tai yra jaunų žmonių, kurie turėjo susirasti bičiulį ir išlaikyti „Dieviškosios ugnies“testą dėl teisės tuoktis su pasirinktu ar pasirinktu, atostogos. Ir, vedęs santuoką, vykdyk kosminį reinkarnacijos įstatymą, suteikdamas gyvybę naujiems žmonėms - vaikams.
Kita svarbiausia „Miško knygos“sąrašo šventė yra „Krasnaya Gora“, po kurios eina Ovsenas („Avsen“, „Usen“, „Tausen“), t. rudens lygiadienio šventė. Bet čia mes sustojame prie paradokso - šiandienos Raudonasis kalnas neturi nieko bendra su vernaline lygiadieniu. Atostogos, artimos šiai kalendorinei datai - kovo 22 d., Mes visai neturime. Tačiau iš istorinių šaltinių žinoma, kad anksčiau toks ritualinis ciklas kaip Maslenitsa (arba Maslenitsa) truko ne savaitę, o visą mėnesį, pradedant vasario 20 d. Ir baigiant kovo 21 d. Krasnaja Gora šiandien yra keturiasdešimties dienų Velykų šventė. Daugeliu atvejų Raudonasis kalnas yra vadinamas arba Fomino sekmadieniu (kitą dieną po Velykų), arba pirmomis trimis Fomino savaitės dienomis (įskaitant sekmadienį), arba visa Fomino savaite. Etnografas I. P. Sacharovas parašė 1848 m.kad „Raudonasis kalnas Rusijoje yra pirmosios pavasario atostogos. Didieji rusai čia sveikina pavasarį, tuokiasi už vestuvių, žaidžia apvalius šokius “.
Kreipdamiesi į Maslenitsa, galime pastebėti keistą aplinkybę, kad senovinis šios šventės pavadinimas mums buvo nežinomas dar visai neseniai. „Dosnus Užgavėnės, riebus Užgavėnės“ir kt. ką tik pareiškė apie ritualinį maistą - blynus ir sviestą. Ir ne daugiau. „Vlesova Kniga“viską sudėjo į savo vietas. Ir šiandien mes galime užtikrintai tvirtinti, kad senovės šventasis Raudonasis kalnas ir mūsų Maslenitsa yra vienas ir tas pats. Tai liudija faktas, kad būtent aliejaus savaitės metu jaunavedžiai išvyko pas savo „uošvę už blynus“. Archajiškoje tradicijoje uošvė yra ne tik žmonos motina, bet ir seniausia namo moteris. Ritualinėje dainoje (Vologdos sritis) sakoma apie ąžuolą, ant kurio sėdi „pelėda, ji yra mano uošvė, ganė arklius“. Archeologas E. V. Kuzmina pažymi, kad „arklys vaidino svarbų vaidmenį motinos deivės kulte“. Indoeuropiečių tradicijoje deivės įvaizdis - arklių meilužė buvo plačiai paplitęs. „Ji buvo pavaizduota stovėdama tarp dviejų raitelių“, personifikuodama priešingus elementus - gyvybę ir mirtį, kuriuos valdo deivė - motina. Kartais vietoj raitelių buvo vaizduojami tiesiog du arkliai - juodas ir baltas. Atkreipkite dėmesį, kad vienas iš svarbiausių ir spalvingiausių Maslenitsa ritualų buvo pasivažinėjimo jodinėjimo apeigos ir kamanos apeigos.
Verta prisiminti, kad senovės graikų tradicijoje, archajiškiausioje jos dalyje, dievų panteono galva Dzeusas (Dyaus) buvo įasmenintas kaip ąžuolas prie vandens (Dzeusas iš Dodonskio). O jo dukra, išminties ir sakralinių žinių įsikūnijusi Atėnė, išėjo iš Dzeuso galvos ir buvo pavadinta pelėda, nes jos zoomorfinis įsikūnijimas buvo pelėda. Pelėdos vaizdas Vologdos ritualinėje dainoje yra daug archaiškesnis nei senovės graikų, nes čia ji nėra mergautinė - karė, o priešakinė - uošvė. Atkreipkite dėmesį, kad pelėda yra naktinis paukštis, susijęs su senovės mėnulio kultu, o priešakė yra ta, kuri įkūnija dieviškąją mintį apsireiškusiame pasaulyje. Rusijos šiaurėje, mezolito archeologinėse vietose (10–7 tūkst. Pr. Kr.), Dažnai aptinkamos iš akmens ir kaulo pagamintos moterų figūros, kurios baigiasi pelėdos galva.
Ir, pagaliau, ritualiniame tekste, susijusiame su pasiruošimu vestuvėms, našlaičių nuotaka kreipiasi į mirusią motiną, vadindama ją „Mano raudona KrasiGora“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Užgavėnės yra ne tik šventinis ciklas, susijęs su Mamos kultu - Raudonuoju kalnu, tai taip pat yra praėjusiais metais susituokusių jaunavedžių pašlovinimo šventė. Būtent jiems pirmiausia buvo pastatyti ledo kalnai, iš kurių kiekviena jauna pora po tris kartus bučinio turėjo nuslysti žemyn.
Taigi Užgavėnės - „Vlesova Kniga“raudonasis kalnas yra ritualinis ciklas, skirtas Mamos kultui - motinos Visatos principui, taip pat tiems, kurie tarnauja šio principo pasireiškimui Žemėje - jaunoms susituokusioms poroms.
Senovėje Naujieji metai (žemės ūkio) prasidėdavo pavasario lygiadieniu - kovo 21–22 dienomis. Būtent šiam laikui buvo prikišti Maslenitsa ritualai - „vienintelė didžiausia ikikrikščioniška šventė, kuri nebuvo suderinta su krikščionių švente ir negavo naujo aiškinimo“. Maslenitsa ritualų senovę patvirtina faktas, kad ši šventė (vienokia ar kitokia forma) išgyveno tarp daugelio indoeuropiečių tautų. Taigi, Šveicarijoje Maslenitsa asocijuojasi su apsirengimu. Tai, visų pirma, bauginančios kaukės, kurių kilmė buvo siejama su senovės įsitikinimais. Tai apima „dūmus“, „grietinėlę“, „purų“arba „išeinantį iš kamino“(įsitikinimais dvasia prasiskverbė pro kaminą). Atostogoms buvo padarytos dažytos medinės kaukės su apnuogintais dantimis ir vilnos bei kailio atplaišos, kurios padarė baisų įspūdį. Prieš mumijų pasirodymą gatvėje suskambėjo varpai, kurie kabėjo nuo diržų. Mamytės laikė ilgas lazdeles su pritvirtintais pelenų ir suodžių maišais. Jų skleidžiami garsai buvo panašūs į riaumojimus, griausmus ar grimasas. Anot šveicarų etnografų R. Weiss, K. Hansemann ir K. Meili, šios kaukės senovėje tarnavo kaip mirusiųjų įsikūnijimas, buvo siejamos su protėvių kultu ir priklausė vyrų sąjungoms. Mamytės artėjančius smidrindavo suodžiais arba nukošdavo vandeniu - veiksmai, kurie praeityje buvo siejami su vaisingumo magija.buvo siejami su protėvių kultu ir priklausė vyrų sąjungoms. Mamytės artėjančius smidrindavo suodžiais arba nukošdavo vandeniu - veiksmai, kurie praeityje buvo siejami su vaisingumo magija.buvo siejami su protėvių kultu ir priklausė vyrų sąjungoms. Mamytės artėjančius smidrindavo suodžiais arba nukošdavo vandeniu - veiksmai, kurie praeityje buvo siejami su vaisingumo magija.
Lenkijoje mamytės pasipuošė apverstais apvalkalais ir aplink kiemus nešiojo „turoniją“ir „ožką“. Jie taip pat tepinėjo suodžius ant veido.
Maslenitsa žinduolių procesijos buvo įprastos Čekoslovakijoje. Slovakijoje šiai procesijai vadovavo Turonas. Mamos tepinėdavo praeivius suodžiais ir purškdavo pelenais.
Jugoslavijoje mamytės, apsirengusios avikailių drabužiais, su kailiu iš lauko, „papuoštos“griežtomis šakomis, gyvūnų uodegomis ir varpeliais. Kaukės buvo gaminamos iš odos, medžio ir net metalo. Tarp zoomorfinių kaukių ypač paplitusios kaukės su ragais. Be to, kaukės ir varpai buvo paveldimi iš tėvo sūnui.
Olandijoje, Užgavėnių žemdirbiai renka neišardytus arklius. Jie kruopščiai išvalomi, o jų rankose ir uodegose yra austos ryškios popierinės gėlės. Tuomet šventės dalyviai užlipa ant arklio ir gaudo į pajūrį, o arklys būtinai turi mirkyti kojas.
Vokietijoje mamytės ir mergaitės pririšo prie plūgo ir vaikščiojo su juo per visas miesto alejas. Miunchene, aliejaus pirmadienį perkėlus mėsininkų mokinius, mokiniai buvo apsirengę avių kailiu, apipjaustytu blauzdų uodegomis. Jie stengėsi visus fontaną purkšti vandeniu. Buvusi šių veiksmų reikšmė yra vaisingumo burtas.
Į aliejinių motinų skaičių dažnai buvo įtraukta susituokusi pora arba jaunikis ir nuotaka, taip pat buvo įtraukti ir ankstesni vestuvių ceremonijos elementai. (Žmonių celibatas dažnai buvo suvokiamas kaip priešybė, galinti paveikti dirvožemio derlingumą). Lužicho žmonių aliejiniuose šokiuose buvo tikima, kad reikia šokti žvaliai, šokinėti aukštai, kad linai gimtų aukštai.
Serbijoje, Juodkalnijoje ir Makedonijoje po aliejinės vakarienės, kai visa šeima susibūrė, jie ant stalo virvelę pakabino virtą kiaušinį ir supindavo į ratą: kiekvienas iš dalyvavusiųjų bandė jį paliesti savo lūpomis ar dantimis. Jie tikėjo, kad šis „paprotys prisidėjo prie gero derliaus, gyvulių ir naminių paukščių skaičiaus padidėjimo.
Slovėnijoje ant Užgavėnių visi, jauni ir seni, turėjo šokti ir šokinėti, kad ropė gerai augtų, ir kuo aukščiau šokėjai šoko, tuo gausesnis derlius buvo. Mamytės šoko ir šokinėjo tuo pačiu tikslu. Buvo manoma, kad sūpynės, ant virvių, austų iš augalų, arba tiesiai ant medžių šakų sūpynės taip pat prisideda prie žemės derlingumo, žmonių sveikatos ir kovos su blogio jėgomis.
Daugelyje Slovėnijos vietų indai, kurie buvo naudojami paskutinę Maslenitsa dieną, nebuvo plaunami, tačiau sėjos metu iš jų sėjama - jie tikėjo, kad tai duos turtingą derlių. Ir, pagaliau, Bulgarijoje per sūrio savaitę jie sūpėsi ant sūpynių, kurios, anot įsitikinimų, atnešė sveikatos. Visą sūrią savaitę berniukai ir mergaitės tamsoje išėjo iš kaimo, atsisėdo ant kažkokios lygios vietos, pasisukdami į rytus ir dainavo dainas. Tada jie šoko aplink ir toliau dainavo meilės dainas. Liaudiškas paprotio paaiškinimas yra "vaisingumui ir sveikatai".
Visi šie faktai rodo, kad Maslenitsa, kaip metų pradžios šventė - pavasaris, vėl susiformavo bendrame indoeuropiečių laikotarpyje, ne vėliau kaip IV – III tūkstantmečio pr. Kr. Tai liudija ne tik iki šių dienų išlikusios Europos tautų tradicijos, bet ir Indijos tradicijos, kilusios iš senovės.
Senovės indų ritualuose daugelis Maslenitsa (ir vėlesnių Velykų) elementų atsekti vienoje ryškiausių švenčių žiemos ir pavasario pasienyje - Holi, kuri buvo švenčiama vasario – kovo mėnesiais (šaltojo sezono pabaiga). NR Guseva pabrėžia, kad „visi ritualiniai atostogų veiksmai yra neatsiejami nuo vaisingumo magijos ir istoriškai yra sugrąžinti į arijų gyvenimo prieš Indiją laikotarpį. Ritualinės ir magiškos apraiškos, susijusios su vernaline lygiadieniu, yra labai artimos Velykoms, tiesiogiai grįšiančios prie pagonybės, pereinančios į slavų tautų velykinius ritualus “. Kaip tokių įprastų Velykų ir Holi apeigų pavyzdį, NR Guseva nurodo paprotį dažyti kiaušinius raudona slavų spalva ir pilti indus vienas į kitą iš indų. Be to: „tiek tiems, tiek kitiems raudona būtinai naudojama kaip žmonių ir gyvūnų reprodukcijos spalva,ir tai tarnauja kaip vienas aiškiausių vaisingumo magijos išgyvenimų “. Be Velykų elementų, Indijos šventėje Holi yra daugybė ritualinių veiksmų, būdingų rytų slavų Maslenitsa. Tai yra visa eilė elgesio apraiškų, kurios, matyt, vystėsi senovėje: dainuojamos nepadorios erotinio turinio dainos, atliekami vaisingumo šokiai, geriami alkoholiniai gėrimai, ruošiamas ritualinis maistas iš tešlos ir varškės. Indijoje per Holi atostogas būtinai sudeginamas „Kholiki“gaminys, pagamintas iš šiaudų. Gaisrui jie renka medieną, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis uždegama kartu su ugnimi, kurią visi atsineša iš namų, o visi aplink ją šoka. Indijos šventėje Holi vyksta daugybė ritualinių veiksmų, būdingų rytų slavų Maslenitsa. Tai yra visa eilė elgesio apraiškų, kurios, matyt, vystėsi senovėje: dainuojamos nepadorios erotinio turinio dainos, atliekami vaisingumo šokiai, geriami alkoholiniai gėrimai, ruošiamas ritualinis maistas iš tešlos ir varškės. Indijoje per Holi atostogas būtinai sudeginamas „Kholiki“gaminys, pagamintas iš šiaudų. Gaisrui jie renka medieną, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis uždegama kartu su ugnimi, kurią visi atsineša iš namų, o visi aplink ją šoka. Indijos šventėje Holi vyksta daugybė ritualinių veiksmų, būdingų rytų slavų Maslenitsa. Tai yra visa eilė elgesio apraiškų, kurios, matyt, vystėsi senovėje: dainuojamos nepadorios erotinio turinio dainos, atliekami vaisingumo šokiai, geriami alkoholiniai gėrimai, ruošiamas ritualinis maistas iš tešlos ir varškės. Indijoje per Holi atostogas būtinai sudeginamas „Kholiki“gaminys, pagamintas iš šiaudų. Gaisrui jie renka medieną, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis uždegama kartu su ugnimi, kurią visi atsineša iš namų, o visi aplink ją šoka.dainuoja nepadorias erotinio turinio dainas, atlieka vaisingumo šokius, geria alkoholinius gėrimus, iš tešlos ir varškės ruošia ritualinį maistą. Indijoje per Holi atostogas būtinai sudeginamas „Kholiki“gaminys, pagamintas iš šiaudų. Gaisrui jie renka medieną, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis uždegama kartu su ugnimi, kurią visi atsineša iš namų, o visi aplink ją šoka.dainuoja nepadorias erotinio turinio dainas, atlieka vaisingumo šokius, geria alkoholinius gėrimus, iš tešlos ir varškės ruošia ritualinį maistą. Indijoje per Holi atostogas būtinai sudeginamas „Kholiki“gaminys, pagamintas iš šiaudų. Gaisrui jie renka medieną, šiaudus, senus daiktus, karvių mėšlą. Ugnis uždegama kartu su ugnimi, kurią visi atsineša iš namų, o visi aplink ją šoka.
Tačiau pagal rusų tradicijas Maslenitsa buvo leista dainuoti nepadorus dainelius, kupinus erotinių užuominų. „VK Sokolova“rašo: „Atsisveikindami su Maslenitsa prie Tavda upės, vyriausiieji vadovai nusirengė nuogai ir apsimetė nusiprausę vonioje. Išimio rajone prieš 60 metų buvo „Užgavėnių karalius“, kuris „kalbėjo kalbas Adomo kostiumu“. Įdomu pastebėti, kad jie buvo veikiami net stiprių šalčių, ir tai padarė ne berniukai, ne įkyrūs išdykėliai, o pagyvenę žmonės, kuriuos gerbė “. Rusijos šiaurėje, Maslenitsa mieste, kaip ir Indijoje per Holi atostogas, buvo deginami laužai. Be to, gaisro medžiaga buvo šienas, šiaudai, seni daiktai. Novgorodo provincijos Belozersko rajone merginos bandė slapta gauti šieno ir šiaudų, vogdamos iš kaimynų. Čia jie nepridėjo karvės mėšlo prie ugnies, bet padengė juo krepšelių dugną ir apatinę medinių kauliukų dalį,ant kurių jie pasuko lediniais kalnais. Užgavėnių įdarytas gyvūnas, kaip ir Holiki, buvo pagamintas iš šiaudų ir sudegintas. Vologdos provincijoje ši apeiga buvo plačiai paplitusi Kadnikovskio, Vologdos, Kubenskio ir Nikolskio rajonuose. Maslenitsoje mamytės Vologdos provincijoje dažnai pilavo pelenus ir pelenus ant trobelės grindų ir šoko ant jų, taip pat tepinėdavosi suodžiais ir purškdavo pelenais ir pelenais ant visų ceremonijos dalyvių. Indų tradicijoje Holi metu yra paprotys paimti saują pelenų iš ugnies, pabarstyti ant namo grindų ir mesti žiupsnelius pelenų vienas į kitą.taip pat suteptas suodžiais ir apibarstytas pelenais bei pelenais visiems ceremonijos dalyviams. Indų tradicijoje Holi metu yra paprotys paimti saują pelenų iš ugnies, pabarstyti ant namo grindų ir mesti žiupsnelius pelenų vienas į kitą.taip pat suteptas suodžiais ir apibarstytas pelenais bei pelenais visiems ceremonijos dalyviams. Indų tradicijoje Holi metu yra paprotys paimti saują pelenų iš ugnies, pabarstyti ant namo grindų ir mesti žiupsnelius pelenų vienas į kitą.
Ritualiniai veiksmai Maslenitsa Rusijos šiaurėje buvo įvairūs. Taigi V. K. Sokolova, kalbėdamas apie „Maslenitsa“laidus, atkreipia dėmesį į šiuos pagrindinius dalykus:
1. Apšvietimo gaisrai
2. Pamatymas - laidotuvės
3. Muitai, susiję su jaunavedžiais
4. Jodinėjimas žirgais ir ledo kalnų žygiai
5. Šventinis valgis - blynai
6. Išvykusių tėvų atminimas.
Apšvietimo gaisrai
Kai kuriuose pranešimuose teigiama, kad gaisro medžiaga turėjo būti pavogta. Gali būti, kad tai labai sena relikvija - slaptai rinkti viską šventiems gaisrams (šio papročio buvo laikomasi renkant medžiagas ukrainiečių ir baltarusių „Kupala“laužiams). Medžiaga gaisrams buvo nuvežta į pūdymą, į kalvą, o prietemoje buvo uždegta ugnis. Pagal paprotį vogti medžiagas gaisrui jie taip pat pradėjo vogti rąstus ledo čiuožyklai - „ritėms“. Tai buvo padaryta Kokshengos kaime, Nikolsky rajone, Vologdos provincijoje.
Pamatyti - laidotuvės
Maslenitsa yra atostogos, susijusios su mirusiųjų minėjimu. Varžybos, vykstančios ant Užgavėnių, taip pat yra vienas iš memorialo ceremonijos elementų. Laužai, deginami Užgavėnėse (iš šiaudų ir senų daiktų), senovėje taip pat buvo siejami su protėvių kultu, nes buvo manoma, kad rituališkai žmogus turi būti miręs nuo šiaudų. Tarp Užgavėnių (taip pat ir Kalėdų laiko) veikėjų būtinai buvo: protėviai („vyresnieji“, „mirusieji“), nepažįstami žmonės („elgetos“). Jie buvo tie, kurie „palaidojo mirusiuosius“, kuriuos vaizdavo vienas iš vyrų. Visos merginos buvo priverstos pabučiuoti jį į lūpas. Ši laidotuvių paslauga labai dažnai būdavo išreiškiama įmantriausiu „kvadratiniu“prisiekimu, kuris buvo ritualinis ir, kaip buvo manoma, prisidėjo prie vaisingumo. Kumelės, apsirengusios apiplėštais drabužiais, skudurais, aptemptais kailiniais, prisegtais gumulėliais („vyresnieji“), apsidengė baldakimu („arkliu“),suteptas anglimis, suodžiais. Atvykę į trobelę, jie šoko tylėdami ar mėgdžiodami kaukimą, muzikos instrumentų garsą. Mamos galėjo važinėti aplink kaimą ant šluotos, ant rankenų.
Su jaunavedžiais susiję papročiai
DK Zeleninas manė, kad kai kurie Maslenitsa ritualų elementai „liudija, kad kažkada ši šventė sutapo su vestuvių laikotarpio pabaiga. Viena vertus, juose yra šlovės jauniesiems, kurie susituokė per praėjusius metus, kita vertus, bausmės tiems, kurie nesugebėjo pasinaudoti ką tik pasibaigusiu vestuvių laikotarpiu “. Jis pažymėjo, kad Vyunishnik, tai yra, dainuodamas dainas su sveikinimais jaunavedžiams, kai kuriose vietose taip pat patenka į Maslenitsa. Vienas iš labiausiai paplitusių XIX - XX amžiaus pradžioje. papročiai - jaunavedžių važiavimas nuo kalno ant rogių „riedėjimo“. Jaunuolio čiuožimas iš apledėjusių kalnų buvo ypač stabilus Rusijos šiaurėje (Archangelsko, Vologdos, Olonetso provincijose). Šis čiuožimas čia turėjo ypatingą reikšmę. Paprastai jauna moteris, užkopusi į kalną, tris kartus nusilenkė ir,ji atsisėdo ant vyro rankos ir pabučiavo jį. Nusileidusi kalnu, jauna moteris dar kartą pabučiavo vyrą. Buvo manoma, kad jauniklių vaisingumui juos reikia sodinti tiesiai ant sniego; visi, kas riedėjo žemyn ant jų supilto kalno, buvo palaidoti sniego girioje. Šioje ceremonijoje jaunavedžiams buvo aiškiai parodyta tiesa: „Gyventi gyvenimą nėra laukas, kurį reikia kirsti“. Antikos laikais slidinėti nuo kalnų buvo priskiriama magiškajai reikšmei. Iki XX amžiaus pradžios daugelyje Rusijos regionų jie toliau važinėjo iš kalnų verpimo ratais (arba verpimo ratukų dugnais) „ilgiems linams“. Taigi Kubensky rajone iš kalnų važinėjo ištekėjusios moterys. Antikos laikais slidinėti nuo kalnų buvo priskiriama magiškajai reikšmei. Iki XX amžiaus pradžios daugelyje Rusijos regionų jie toliau važinėjo iš kalnų verpimo ratais (arba verpimo ratukų dugnais) „ilgiems linams“. Taigi Kubensky rajone iš kalnų važinėjo ištekėjusios moterys. Antikos laikais slidinėti nuo kalnų buvo priskiriama magiškajai reikšmei. Iki XX amžiaus pradžios daugelyje Rusijos regionų jie toliau važinėjo iš kalnų verpimo ratais (arba verpimo ratukų dugnais) „ilgiems linams“. Taigi Kubensky rajone iš kalnų važinėjo ištekėjusios moterys.
Jojimas arkliu
Jie buvo papuošti kaspinais, dažyti lankai, brangūs varpai. Traukos tradiciškai buvo aptrauktos avikailio kailiu, kuris taip pat buvo laikomas stimuliuojančiu vaisingumą.
Šventinis valgis - blynai
VK Sokolova rašo: „Kai kurie tyrėjai blynuose matė saulės kulto aidą - atgimstančios saulės ženklą. Tačiau ši nuomonė neturi rimto pagrindo. Blynai pagal kilmę iš tikrųjų yra ritualinis maistas, tačiau jie nebuvo tiesiogiai siejami su Užgavėnėmis ir saule, o su protėvių kultu, kuris buvo Užgavėnių apeigų dalis “. Šeštadienis prieš Užgavėnes buvo švenčiamas kaip tėvas. Šią dieną buvo kepami blynai (jie pradėjo kepti). Kai kuriuose kaimuose pirmasis blynas buvo dedamas deivės - „tėvų“, šis blynas buvo išteptas medumi, karvės sviestu ir apibarstytas granuliuotu cukrumi. Kartais pirmasis blynas buvo nešamas į šventorių ir paguldomas ant kapo. Reikia atsiminti, kad blynai yra privalomas maistas laidotuvėse ir mirusiųjų sieloms atminti. Be to, blynai tapo Maslenitsa ženklu tik tarp rusų, ukrainiečiai ir baltarusiai to neturėjo. Ryšium su ritualiniais blynais,Verta paminėti, kad Afganistano kalnų gyventojai - Kalašai, laikomi „senovės ikivediškiausių pirmųjų indoeuropiečių imigrantų subkontinente“paveldėtojais, atostogų metu „chaumos“(rusų „Maslenitsa“analogas) kepa tris tortus, skirtus mirusiųjų sieloms. Ir čia verta prisiminti Mahabharatos tekstą, kuris pasakoja senovės mitą apie tai, kaip atsirado auka protėviams ir kodėl protėviai vadinami „pinna“, tai yra, pyragais. Šis mitas sako, kad kai „vandenyno apsupta žemė kažkada išnyko“, Kūrėjas ją iškėlė šerno pavidalu. (Prisiminkite, kad vienas iš krikščionių šventųjų, pakeitęs senovės dievą Veles-Troyaną, buvo pavadintas Vasilijumi ir buvo kiaulininkystės globėjas). Taigi, iškėlęs pirmykštę medžiagą iš kosminio vandenyno gelmių, Kūrėjas pamatė, kad trys žemės klodai prilipo prie jo sparnų. Iš jų jis išspaudė tris pyragus ir pasakė šiuos žodžius:
„Aš esu pasaulio kūrėjas, aš užaugau gaminti protėvius.
Galvodami apie aukščiausią aukojimo ritualo įstatymą, protėviams, Išmesdamas žemę, išmečiau šiuos pyragus iš savo sparnelių į pietų pusę, Iš jų kilo protėviai.
Šie trys pyragai yra beformiai, galbūt amžinieji protėviai, kuriuos aš sukūriau pasaulyje, gali būti beformiai.
Leisk jiems pažinti mane kaip tėvą, senelį ir prosenelį, Apsistoję čia prie trijų pyragų. Dainininkas, toks yra jo chartija, kad protėviai yra žinomi kaip pyragai.
Kūrėjo žodžiu jie nuolat garbinami “.
Išvykusių tėvų atminimas
Ritualinio maisto - blynų ruošimas yra tiesiogiai susijęs su mirusių tėvų atminimu. Net P. V. XIX amžiuje Shane pabrėžė, kad valstiečiai tikėjo, jog „blynų kepimo paprotys yra patikimas bendravimo su kitu pasauliu būdas“. Tai yra privalomas laidotuvių, minėjimų, vestuvių, kalėdinės šventės ir „Maslenitsa“valgymas, tai yra dienos, kurios vienaip ar kitaip susijusios su protėvių garbinimu. V. K.. Sokolova pažymi, kad: „XIX amžiaus pirmoje pusėje matyt buvo paplitęs paprotys duoti pirmąjį blyną mirusiems tėvams ar prisiminti juos su blynais“. Ko gero, čia yra aukščiau minėto senovės mito aidas, pagal kurį pirmieji protėviai kilo iš trijų žemės gabaliukų, kuriuos Kūrėjas pavertė pyragais. Taigi pirmasis blynas, matyt, yra vienkartinės žemės ir prosenelio, tai yra Kūrėjo ar Kalėdų senelio, simbolis.
Todėl ritualinis maitinimas blynais yra Kalėdų Senelio ir dienų, susijusių su jo ritualinėmis pamaldomis, prerogatyva.
Kadangi Maslenitsa buvo siejama su mirusių artimųjų minėjimu ir jai buvo būdingi mumijų ritualiniai žiaurumai, tai nieko nestebina, kad iki XIX a. Pabaigos - XX amžiaus pradžios. buitiniuose ritualuose buvo išsaugoti kai kurie archajiški mumijų elgesio elementai. Jau anksčiau buvo pažymėta, kad mamytės „burtininkės“gali nuogai važiuoti ant pagaliuko, šluotos, pokerio. Tačiau amžių sandūroje Totemskio rajone buvo paprotys, kai plika moteris prieš saulėtekį tris kartus eidavo aplink namą ant kabliuko (norėdama išgyventi klaidas ir tarakonus). O Čerepoveco rajone kiekvienas namo savininkas buvo įpareigotas „ryte apeiti namelį ant šluotos, kad niekas nematytų, o namuose būtų visokių gėrybių visus metus“.
Maslenitsa, kaip atostogų diena, susijusi su protėvių, vaisingumo davėjų, kultu, taip pat galėtų paminėti protėvių, kurie sugrįžo į gyvąjį pasaulį padėti savo palikuonims, dieną (protėvių diena yra mėnulio mėnuo). Tai, kad jau krikščionybės laikais Maslenitsa truko 14 dienų, liudija vieno iš užsieniečių, apsilankiusių Rusijoje 1698 m., Žinia. Jis rašė, kad „Užgavėnės man primena Italijos karnavalą, kuris tuo pačiu metu ir tuo pačiu būdu yra siunčiamas“. Atvykę į gyvųjų pasaulį tik dienai iš savojo pasaulio, „tėvai“, vadovaujami Trojano, ne tik padidina gyvybę teikiančią Žemės galią, bet ir patys įgyja naujų galių. Juk blynai, avižinė želė, medus, spalvoti kiaušiniai, pienas, varškė, grūdai yra maistas ne tik gyviesiems, bet ir protėviams, kurie atvyko aplankyti jų Užgavėnių. Ritualinio patiekalo paragavimasKalėdų Senelis nuo šalčio ir nakties viešpaties virsta metų pavasario ir ryto valdovu - Trojanu. Jis dar turi parodyti visus tris savo veidus: jaunystė - pavasaris - kūryba; vasara - branda - išsaugojimas; žiema - senatvė - sunaikinimas, taigi ir naujo kūrimo galimybė.
Remiantis tuo, kas išdėstyta, visi „Maslenitsa“renginiai neturėtų peržengti tradicijos, tai yra:
- ritualiniai vakariniai ar naktiniai laužai, gaminami iš šiaudų ant kalvų, laukų ar stulpų (galimi laužai „Segnerio rato“pavidalu);
- sūpynės rusiškomis sūpynėmis, lentų mėtymas, mušimas kumščiais;
- jodinėjimas žirgais ir važiavimas kamanomis;
- važiavimas nuo ledinių kalnų ant besisukančių ratų dugnų, ant besisukančių ratų, krepšiuose, ant medinių štampų, sūpynėse rusiškomis sūpynėmis;
- Gėrimai: blynai, avižinių dribsnių želė, alus, medus, varškės sūris, pienas, grūdai (avižiniai dribsniai, miežiai, kviečiai);
- Ritualiniai tuoktuvių apvalumai.
Maslenitsa mummer personažai:
1. Protėviai - „vyresnieji“, „mirusieji“, „aukštaūgės moterys“.
2. Nepažįstami žmonės - „elgetos“, „medžiotojas“, „velnias“(visi juodi su ragais).
3. Jauna - „nuotaka ir jaunikis“, „nėščia moteris“.
4. Gyvūnai - „Jaučiai“, „Karvė“, „Arklys“, „Ožka“, „Briedis“, „Meška“, „Šunys“, „Vilkai“.
5. Paukščiai - „žąsis“, „žąsis“, „gervė“, „antis“, „višta“.
Mamytės „kepė blynus“, „išmušė sviestą“, „kūlė žirnius“, „sumalė miltus“, „išmatavo šiaudus“. Jie „vedė jauniklius“, „palaidojo mirusius“. „Seneliai“padėjo mergaites ant vaikinų ratų, „vedė jas“. Tos merginos, kurios jų nepakluso, buvo sumuštos „senelių“su šluotomis ir priverstos bučiuotis. Jie liejo vandenį virš visų.
Tokia yra ši senovinė Maslenitsa šventė.
S. V. Zharnikova