1. Tyrimo objektas
Pradėję svarstyti tokią subtilią problemą kaip „sąmokslo teorija“, kuri aplink save sukelia aistras (ir ne tik žurnalistinę, bet ir politinę, ir netgi teisinę!), Mes norėtume nedelsdami nustatyti savo požiūrio į šią temą specifiką. Esame visiškai įsitikinę, kad pats „sąmokslo“buvimas ar nebuvimas nieko nepakeis šiuo klausimu, nes, nesvarbu, ar mums tai patinka, ar ne, per paskutinius moderniosios istorijos šimtmečius sąmokslo motyvai istoriografijoje, kultūros tyrimuose ir net kasdienėje politikoje vaidina toks reikšmingas vaidmuo (ir kai kuriais atvejais net pats svariausias argumentas), kad tai savaime verčia mus atidžiai ištirti patį „sąmokslo teologijos“reiškinį. Natūralu, kad mutatis mutandis galima nubrėžti paralelę religijai, kuri neegzistuoja dėl Dievo fakto,bet dėl Tikėjimo fakto. Mūsų atveju galima būtų pasakyti, kad egzistuoja „sąmokslas“pačia bendriausia šio žodžio prasme, nes egzistuoja visas istoriškai ir sociologiškai fiksuotas įsitikinimas, pagrįstas, be kita ko, daugiau ar mažiau kruopščiai parengta ir gana įvairia argumentacija. Natūralu, kad visas klausimas yra beveik didžiulis, ir mes jokiu būdu neketiname teigti, kad jo išsamus svarstymas. Mums, priešingai, svarbiausia siūlyti esminius prolegomenus nešališkam ir pagrįstu „sąmokslo teorijos“tyrimui ne polemikinių ar grynai faktinių ginčų ribose. Jei bent jau per pastaruosius šimtmečius daugelis žmonių buvo ir tebesitiki, kad egzistuoja daugiau ar mažiau universalus „sąmokslininkų“tinklas, vykdantis savo specialiuosius planus,kuriuos jie nori primesti žmonijai, o tai reiškia, kad tiriamasis dalykas jau yra.
- „Salik.biz“
Argumentas, kurį dažniausiai cituoja „sąmokslo“požiūrio į istoriją oponentai, yra kasdienio „sąmokslo teorijų“groteskiškumo nurodymas, kurių maksimumai iš tikrųjų atrodo nepateisinami ir kartais absurdiški. (Tai ypač pasakytina apie XIX amžiaus pabaigos antikūnus, susijusius su masonais - „Taxilo byla“ir kt.) Tačiau šiuolaikinių sociologų ir religijos istorikų (ypač Mircea Eliade) tyrimų dėka mes žinome, kad iš pirmo žvilgsnio nepakankami, įvairių visuomenės sluoksnių atliekamas tam tikrų istorinių reiškinių vertinimas gali liudyti (ir liudija daugeliu atvejų!) stabilius nesąmoningus archetipus, kurie veda konkrečius faktus ir įvykius į mitologines paradigmas, nors šios paradigmos gali likti visiškai už racionalaus plano ribų. Pavyzdžiui,Mesijos patosas, būdingas rusų bolševizmui, ir akivaizdžios analogijos su Naujosios Gvinėjos krovinių kultais (žr. M. Eliade „Mephistopheles and Androgyne“) yra ne tiek argumentai už tai, kad šie žmonės buvo „neteisūs“, „buvo apgauti“ar „tikėjo“. chimera “, kaip tam tikrų žmonių sluoksnių, gyvenusių Rusijos imperijoje prieš Spalio revoliuciją, gilų archaizmą ir kai kurių mitologinių kompleksų stabilumą kolektyvinės nesąmonės lygmenyje. Visai tokia pati situacija su kasdieninėmis „sąmokslo teorijomis“. Jos pertekliniškumas ir paprastumas yra jos atitikimo kai kuriems archajiškiems sluoksniams, kurių racionalumas negali visapusiškai nušviesti, požymiai, tačiau vis dėlto stengiasi išlieti, pakilti iš savo gelmių, kad perduotų savo kvailą ir kartais neaiškų pranešimą apie „pasaulio sąmokslo pavojų“. Ir faktaskad susižavėjimas sąmokslo teorijomis dažnai kyla iš tikro psichinio sutrikimo, viena vertus, kad daugelis psichiškai nesveikų žmonių natūraliai ir spontaniškai, be jokio išankstinio pasiruošimo, visuotinai atkuria visus „sąmokslo logikos“etapus (prisiminkite bent jau įvairias manijos-depresijos sutrikimų rūšis!).), - visa tai dar kartą įrodo „sąmokslo“problemos įsišaknijimą pačiame pagrindiniame žmogaus ir socialinės psichikos lygmenyje ir jokiu būdu nenaudoja kaip „įrodymas, kad sąmokslas yra psichikos sutrikimo produktas“. Čia logika yra atvirkštinė. Racionalių individualizuotų sąmonės struktūrų susilpnėjimas dėl vienokių ar kitokių priežasčių tiksliai parodo, kas yra giliausias psichikos turinys,ir tik šio turinio išryškinimas (ir jokiu būdu neišeinant iš jo) tikrai gali sukelti tikrai visavertės asmenybės formavimąsi, kurios idealus pavyzdys gali tarnauti kaip ortodoksinė religinė mistika, psichines bedugnes persmelkianti konkrečios, racionalios ir net superracionalios teologijos šviesa.
Kad ir kaip būtų, savaime sąmokslo teologijai, be abejo, reikalinga sisteminė analizė ir tyrimas, kurį siūlome atlikti (arba bent jau pradėti kiek įmanoma labiau įgyvendinti) visiems tyrinėtojams, besidomintiems šia sritimi, taip pat nerimą keliančios „sąmokslo teorijos“šalininkai ir priešininkai.
2. Pagrindinis sąmokslo modelis
Dabar pamąstykime, kas iš tikrųjų turima omenyje bendriausią atvejį, kai minimas „sąmokslas“, tiksliau, „sąmokslas globaliu mastu“, nes būtent „visuotinio sąmokslo“idėja yra „sąmokslo teologijos“pagrindas net ir tais atvejais kai reikia paaiškinti ar „paviešinti“asmeninį, vietinį sąmokslą.
Schematiškai galime pasakyti, kad sąmokslo teorijų pradinė aksioma yra slaptos visuomenės egzistavimo idėja, kurios nariai siekia pavergti visą pasaulį ir sukurti visiškai naują tvarką, kurioje jie užims pagrindines pozicijas ir viešpataus aukščiausiose vietose. Svarbu, kad pati siūloma tvarka nebus abejinga. kas, bet tiesiogiai priešinga tai, kas egzistuoja dabar arba kuri buvo „vakar“, tai yra, „natūralu“. Pačią slaptą visuomenę sudaro ne tik „blogi“, „paprasti“žmonės, bet ir specialūs „blogio genijai“, kurie tuo pačiu metu turi tam tikrą esminę tipinę anomaliją, palyginti su „normalia“, „natūralia“žmonija.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Taigi, po taško:
1 - Žmonės yra „sąmokslo“centre.
2 - Šie žmonės yra paslėpti po paslapties šydu.
3 - Šie žmonės savo esme turi esminių trūkumų.
4 - „Sąmokslo“tikslas yra sukurti „antirealybę“, atitinkančią pačių sąmokslininkų „antia normalumą“.
5 - Neigiamas „sąmokslo“tikslas yra sunaikinti „natūralią“, „normalią“daiktų tvarką, kuri yra „kliūtis“ir „kliūtis“(arba bent jau „normalios“tikrovės pavergimas ir pateikimas).
Reikėtų pažymėti, kad pirmas punktas jokiu būdu nėra tautologinis teiginys. Priešingai, tai yra vienas iš fundamentaliausių ypatingai šiuolaikinės (tai yra po Apšvietos) sąmokslo teorijos bruožų, priešingai nei panašios sąvokos, kurios gali būti tradicinėse ir sakralinėse visuomenėse. Iš esmės istorija turi tam tikrą tikslą, tam tikrą logiką ir tam tikrus iš anksto nustatytus etapus pripažįsta visos religinės doktrinos, taip pat kai kurie grynai profaniniai mokymai (pavyzdžiui, marksizmas su savo „ekonominių formacijų kaitos logika“). Tačiau religinės dogmos dažniausiai priskiria atsakomybę už ciklišką istorijos eigą, kuri nuolatos nutolsta nuo savo šventojo šaltinio ir todėl nuolat žemina likimą beasmenėms jėgoms,Likimai ar nehumaniški predestinacijos vykdytojai - angelai, demonai, tamsos esencijos, kurios „traukia“žmoniją eschatologinio kritimo ir skilimo link. Šiuolaikinėse sąmokslo teorijose visuomet pabrėžiama sąmokslo žmogiška prigimtis, o teleologinės „Predestinacijos“idėjos, kaip taisyklė, vaidina pagalbinį vaidmenį, o paskui tik tam tikros rūšies sąmokslo teoretikams (kuriuos išsamiau aptarsime žemiau). „Sąmokslas“būtinai yra „žmonių sąmokslas“, ir neatsitiktinai istorinių sąmokslo teorijų atsiradimas sutampa su Apšvietos amžiumi, kai „humanistinis“, „grynai žmogiškasis“veiksnys tapo tam tikros žmonijos dalies (t. Y. Vakaruose) kultūriniu viešpatavimu. Šiuolaikinėse sąmokslo teorijose visuomet pabrėžiama sąmokslo žmogiška prigimtis, o teleologinės „Predestinacijos“idėjos, kaip taisyklė, vaidina pagalbinį vaidmenį, o paskui tik tam tikros rūšies sąmokslo teoretikams (kuriuos išsamiau aptarsime žemiau). „Sąmokslas“būtinai yra „žmonių sąmokslas“, ir neatsitiktinai istorinių sąmokslo teorijų atsiradimas sutampa su Apšvietos amžiumi, kai „humanistinis“, „grynai žmogiškasis“veiksnys tapo tam tikros žmonijos dalies (t. Y. Vakaruose) kultūriniu viešpatavimu. Šiuolaikinėse sąmokslo teorijose visuomet pabrėžiama sąmokslo žmogiška prigimtis, o teleologinės „Predestinacijos“idėjos, kaip taisyklė, vaidina pagalbinį vaidmenį, o paskui tik tam tikros rūšies sąmokslo teoretikams (kuriuos išsamiau aptarsime žemiau). „Sąmokslas“būtinai yra „žmonių sąmokslas“, ir neatsitiktinai istorinių sąmokslo teorijų atsiradimas sutampa su Apšvietos amžiumi, kai „humanistinis“, „grynai žmogiškasis“veiksnys tapo tam tikros žmonijos dalies (t. Y. Vakaruose) kultūriniu viešpatavimu.ir neatsitiktinai istorinių sąmokslo teorijų atsiradimas tiksliai sutampa su Apšvietos epocha, kai „humanistinis“, „grynai žmogiškasis“faktorius tapo tam tikros žmonijos dalies (tai yra Vakaruose) kultūriniu dominavimu.ir neatsitiktinai istorinių sąmokslo teorijų atsiradimas tiksliai sutampa su Apšvietos epocha, kai „humanistinis“, „grynai žmogiškasis“faktorius tapo tam tikros žmonijos dalies (tai yra Vakaruose) kultūriniu dominavimu.
Apskritai, šiuolaikinė era buvo staigus lūžis su paskutiniais inertiniais sakralinės civilizacijos likučiais Europoje, kurie pradėjo sparčiai nykti, pradedant nuo paskutiniųjų viduramžių amžių. Naujasis laikas tapo „žmogaus“, laikomo savotišku causa sui, triumfu. Lygiagrečiai su „humanizmo“atsiradimu visose kultūros sferose, istorinis apsisprendimas, įsitikinimas, kuris iš tikrųjų daugelį amžių išgyveno realų religinės civilizacijos žlugimą Vakaruose, paaukojo „slaptos visuomenės“formą žmonėms, atsakingiems už neigiamą istorinę įvykių eigą, už viską. „Blogis“, kuris atsiranda visuomenėje ir civilizacijose globaliu mastu.
Taigi sąmokslo teorijos daugeliu atvejų asocijuojasi su „pasaulietiniu“, „laic“, „nereliginiu“požiūriu į istorijos logiką. Tačiau tuo pat metu tipinė sąmokslo sąmonė praktiškai yra prisotinta supratimo apie tokio įvykių posūkio neišvengiamumą, kuris akivaizdžiai yra sakralinės pasaulėžiūros pradžia. Tiksliau tariant, sąmokslo teorijoms kaip visumai būdingas „pasaulietinių“ir „religinių“motyvų (tiksliau, „humanizmo“ir „fatalizmo“) derinys, ir šis derinys (kuris, be kita ko, dažniausiai lieka nesąmoningas) paaiškina ypatingą ekstravaganciją. dažnai būdingi sąmokslo sąvokoms.
Tai, kad „sąmokslininkų“visuomenė yra slapta, išplaukia ir iš dvejopo požiūrio į istorijos mechanizmų supratimą. Viena vertus, jis yra paslėptas nuo įprastų akių, kaip ir tikintiesiems yra paslėptos kito pasaulio blogio jėgos, kita vertus, tai vis tiek yra visuomenė, tai yra, tam tikra socialinė struktūra, o ne „demoniškas velnio palikimas“, o ne „Asura armija“induizme. …
Tuo pačiu būdu „naujoji pasaulio tvarka“, kurios tikslas yra „sąmokslininkų“tikslas, yra mistiška, kaip ir „antokristalinė apokaliptinė karalystė“, bet tuo pat metu ir žmogiškai racionali, tik specialia atvirkštine, bet lygiai taip pat „humanistine“logika. Pvz., Vietoje „geriausio“viešpataus „blogiausio“, vietoje „normos“bus įteisinta „patologija“ir kt.
Ir galiausiai „sąmokslininkų“agresija prieš dabartinį status quo šioje konkrečioje visuomenėje (ir svarbu pažymėti, kad jei vienos kartos sąmokslo teoretikai apkaltino „sąmokslininkus“naikinant nurodytą socialinę tvarką, tai gana dažnai kitos kartos sąmokslo teoretikai kaltina tuos pačius „sąmokslininkus“. naikinant sistemą, kuri jų pirmtakams buvo sinonimas „anticivilizacijai“ir pačių „sąmokslininkų“„mėlynajam sapnui“, bet „matoma“ankstesnio istorijos etapo optikoje) - ši agresija yra pastovi tik viename dalyke: ji visada nukreipta prieš kas yra dabar, ir tuo pačiu metu, dažniausiai, nėra taip svarbu, kas yra dabar. Taigi, religinei sąmonei, tikrovės degradacijai,visuotinis pasaulio „kritimas“turi tik vieną kryptį - vis daugiau ir daugiau žlugimo iki paskutinės eschatologinės katastrofos ir naujos integracijos su Principu. Taigi sąmokslo teoretikams neigiama yra pati civilizacijos istorijos eiga, o ne specifinė jos fazė. Būtent ši neapykantos dabartis kaltinama „sąmokslininkais“kiekvienu konkrečiu laikotarpiu, kai keičiasi socialinės struktūros ir politiniai prioritetai.
Visi šie išryškinti punktai visiškai atitinka sąmokslo sąvokų pusiau nesąmoningą prigimtį, kai miglotai suprantamas sakralus istorijos determinizmas, jos cikliškas nulemimas ir kaip „racionalus antstatas“pozityvistinis-humanistinis „žmogaus kaip istorijos kūrėjo“idėja. Taigi, beje, dažnas sąmokslo teoretikų psichinės patologijos užuomazga yra dviejų skirtingų koordinačių sistemų derinio pasekmė tame pačiame požiūryje į tikrovės vertinimą. Todėl patys „sąmokslininkai“, savo debiutantų akimis, įgyja ypatingų monstrų, kuriuose „žmogus“(ir, natūraliai, visi žmogaus ydai) jau yra konjuguoti su „nežmoniškais“, pobūdį, taip atspindėdamas pačių konspiracijos teoretikų originalų požiūrį,kurio galvoje abu šie plokštumai, kaip taisyklė, yra mišrūs.
3. Sąmokslas ir tradicionalizmas
Dabar mes šiek tiek nukrypsime ir paliesime šiek tiek kitokią, tačiau vis dėlto tiesiogiai susijusią su sąmokslo sfera. Turime omenyje tai, kas šiandien, esant tam tikram konvencijos laipsniui, vadinama „tradicionalistine mintimi“(„la pensee traditionnelle“). Mes kalbame apie ypatingą kryptį, kuri yra negailestinga šiuolaikinio pasaulio kritika, tačiau skirtingai nei didžioji dauguma šiuolaikinės civilizacijos kritikų, tradicionalistai remiasi ne „humanistinės“ir „progresyviosios“vertybėmis, o integruotos tradicijos vertybėmis, suprantamomis kaip „visiškas reiškinys“. visi socialinio, politinio ir kultūrinio gyvenimo aspektai. Ryškiausias šio požiūrio atstovas ir galbūt net šio metodo įkūrėjas buvo prancūzų ezoterikas Rene Guénon,suformulavo pagrindinius „tradicionalistinio“požiūrio principus. Žvelgiant retrospektyviai, tokie garsūs Vakarų „teokratiniai konservatoriai“kaip Donoso Cortesas ir Josephas de Maestre'as, taip pat kai kurie „okultinės“krypties rašytojai (ir visų pirma Saint-Yves d'Aleveidre) buvo priskiriami tradicionalizmo pradininkams. Vis dėlto būtent Guénonas ir mąstytojai, kuriems jis padarė lemiamą įtaką, tapo „tradicionalistais“visa šio termino prasme.tapo „tradicionalistais“visa to žodžio prasme.tapo „tradicionalistais“visa to žodžio prasme.
Sąmokslo motyvai, be abejo, nebuvo ir nėra tradicionalistų pagrindiniai dalykai, tačiau tuo pačiu metu jie visada rodė didelį susidomėjimą jais (tai patvirtina, be kita ko, tai, kad pats Guénonas kurį laiką bendradarbiavo su tokiu garsiu sąmokslo teoretiku ir anti -Masonas, kaip ir Abelis Clarenas de la Reeve'as, ir netgi savo žurnale „Anti-masonic France“parašė slapyvardžiu Sphinx). Bet esmė net ne ta, kad sąmokslo teorijos tam tikru mastu užėmė tradicionalizmo sąmonę; mums daug svarbiau, kad būtent tradicionalistai pirmą kartą ir su didžiausiu aiškumu suformulavo intelektualinę ir istorinę šio reiškinio paradigmą, kurią paprasti sąmokslo teoretikai paprastai vadina „sąmokslu“. Tradicionalistai,visiškai pripažindamas neginčijamą sakralinės ir religinės tradicijos autoritetą ir priartindamas tradicinių mokymų taikymą prie visos civilizacinių ir istorinių reiškinių srities iki paskutinių ribų, (bent jau teoriškai) neturėjo „humanistinės“ir „pozityvistinės“sąmonės prietarų, kurie, tiesą sakant, slypi. sąmokslo teoretikų psichinio komplekso centre. Todėl tradicionalizmas galėjo laisvai apšviesti ir išreikšti tai, ko siekė tik „pusiau sąmoningai“sąmokslo teorijos šalininkai. Ir tuo pačiu tradicionalistinis šios problemos supratimas sugebėjo atskleisti visas klaidas, padermes ir nesusipratimus, būdingus grynai sąmokslo metodikai.teoriškai) yra laisvi nuo „humanistinės“ir „pozityvistinės“sąmonės prietarų, kurie, tiesą sakant, buvo sąmokslo teoretikų psichinio komplekso pagrindas. Todėl tradicionalizmas galėjo laisvai apšviesti ir išreikšti tai, ko siekė tik „pusiau sąmoningai“sąmokslo teorijos šalininkai. Ir tuo pačiu tradicionalistinis šios problemos supratimas sugebėjo atskleisti visas klaidas, padermes ir nesusipratimus, būdingus grynai sąmokslo metodikai.teoriškai) yra laisvi nuo „humanistinės“ir „pozityvistinės“sąmonės prietarų, kurie, tiesą sakant, buvo sąmokslo teoretikų psichinio komplekso pagrindas. Todėl tradicionalizmas galėjo laisvai apšviesti ir išreikšti tai, ko siekė tik „pusiau sąmoningai“sąmokslo teorijos šalininkai. Ir tuo pačiu tradicionalistinis šios problemos supratimas sugebėjo atskleisti visas klaidas, padermes ir nesusipratimus, būdingus grynai sąmokslo metodikai.būdingi grynai sąmokslo metodikai.būdingi grynai sąmokslo metodikai.
Visa tai verčia mus glaustai ir kiek leidžia šio darbo rėmai, iš esmės atkurti tradicionalistų, svarstančių ir vertinančių sąmokslo veiksnį, logiką.
Tradicionalistų požiūriu, istorija yra visiškai ir visiškai šventa, turinti nežmonišką (dievišką, angelinį) šaltinį ir nežmonišką galutinį tikslą. Šventosios istorijos logika yra nulemta visos metafizinės būties struktūros ir jai taikoma išimtinai Aukščiausiosios Dieviškosios Apvaizdos įstatymas. Žmogus tokioje istorijoje vaidina grynai simbolinį ir ritualinį vaidmenį. Jis pakeičia, imituoja dangiškąjį principą žemiškame pasaulyje, įgyvendina dieviškosios Apvaizdos planą šiame egzistavime. Žvelgiant iš šios perspektyvos, žmogus yra nežmoniško, dieviško indo. (Prisiminkite garsiąją psalterio ištrauką: „Az rekokh: bozi natural“, ty „Aš [Dievas] sakiau: jūs esate dievai“). Bet tuo pačiu metu sakralinės istorijos struktūrai yra taikomas degradacijos, evoliucijos dėsnis, nes iškart po gėrio savo esme, savo esme, pasaulio sukūrimas (pasireiškimas),šis pasaulis turi tik vieną vystymosi kelią - pašalinimą iš savo Šaltinio, nes priešingu atveju sugrįžimas į Kūrėjo krūtinę reikštų pasaulio egzistavimo kaip kažko atskira nuo Kūrėjo nutraukimą, t. pasaulio kaip tokio, jo pabaigos, pabaiga. Taigi pasaulis, kuris išlieka kūriniu (o ne Kūrėju), vystosi nuosmukio, blogėjimo linkme, vis labiau prarasdamas savo panašumą į Principą. Kai pasaulio ciklas pasiekia savo minimumą (t. Y. Maksimalų degradacijos laipsnį), įvyksta momentinė reintegracija, atmestos tikrovės grąžinimas į Pirmykščio šaltinio krūtinę. Tokie pulsuojantys ciklai (Išvaizda - laipsniškas nuosmukis - Greitas atsigavimas) sudaro pagrindinį sakralinės istorijos paradigmos turinį pačia bendriausia forma. Žmogus savo pasaulyje yra vienas iš viso sakralinio komplekso elementų, todėl jo istorija,Žmogaus istorija yra ciklinio degradacijos procesas nuo aukso amžiaus pirmapradžio Adomo dangiškojo angelinio statuso iki apokaliptinio laikotarpio kritusių demonizuotų „ne žmonių“, po kurio paslaptingai atsiranda naujoji šventoji kito aukso amžiaus žmonija.
Tokio paveikslo rėmuose žmogiškojo faktoriaus vaidmuo istorijoje įgyja dualumo kokybę. Viena vertus, žmonės vykdo tik Apvaizdos planus, paklusdami objektyviajai ciklo logikai, ir, kita vertus, jie patys yra šios istorijos veikėjai, nes žemiškame lygmenyje tai yra asmuo (šio termino sakraliniame supratime - tai yra „aukščiausias asmuo“), „Žmogus kaip metafizinės sąmonės nešėjas“) pakeičia principą kitų būtybių atžvilgiu. Kadangi tradicionalizmo požiūriu žmonės iš esmės ir iš esmės nėra lygūs vienas kitam, tada istorijos srityje egzistuoja hierarchija tarp skirtingų tipų žmonių. Vieni yra arčiau Apvaizdos valios, tokie yra aktyvūs istorijos dalyviai, kiti - toliau nuo jos, ir šiuo atveju jie yra pasyvūs istorijos eigos atžvilgiu. Išimtinai žmogaus požiūriu (t.paliekant Apvaizdos planą), laikoma ir dominuoja pirmoji žmonių rūšis, antroji yra antraeilė. Bet kadangi šventa tradicijos hierarchija remiasi Vienybės viršenybe prieš daugelį ir Kokybės virš kiekybe, tada, suprantama, viešpatavimo hierarchija turėtų susiaurėti artėjant prie viršaus, kur yra simbolinis vienintelis pasaulio karalius, Dievas-Žmogus, Tarpininkas, Didysis tarpininkas tarp Žemės (žmonės) ir Dangus (dvasia). Ši simbolinė figūra (induistų doktrinos Šakravarti, šventasis kinų tradicijos imperatorius, Mesijo karalius judaizmas ir kt.) Yra žemiškosios galios šaltinis ir centras, kuris pagal Apvaizdos įstatymą nulemia žemiškąją žmonijos istoriją. Bet šis padaras nebėra žmogus tikrąja to žodžio prasme. Jis yra kažkas daugiau, jis yra Dievas-Žmogus, angelas, padarytas žmogumi. (Cm. R. Genonas „Pasaulio karalius“).
Kadangi, pasak tradicionalistų ir pačios Tradicijos, šiandien mes gyvename paskutiniame ciklo laikotarpyje, užtemimo ir galutinio kūrinio pašalinimo iš Kūrėjo eroje (ir šiame teiginyje suartėja visos sakralinės autentiškos religijos ir tradicinės formos - tiek induizmas, tiek islamas). tiek krikščionybė, tiek budizmas, tiek taoizmas, tiek archajiškiausi fetišistiškai degraduojantys kultai), tada pats Šventasis Principas yra užtemdytas ir paslėptas nuo žmonių, todėl Pasaulio karaliaus figūra, aukščiausiasis Apvaizdos planų vykdytojas žemėje, taip pat yra apimtas ir istorijos centras. slaptumo šydas, dingsta iš bendro dėmesio lauko, patenka į paslaptingus ir nepasiekiamus regionus. Tačiau principo pašalinimas nereiškia tikrojo ir visiško jo nebuvimo, jis ir toliau yra visur esantis ir centrinis, tačiau tik ypatingu slaptu būdu. Slapta pasaulio karaliaus ir jo pasirinktų bendražygių veikla akimirka nesibaigia, net niūriausiomis ir niūriausiomis eromis.
Kita vertus, kadangi dieviškojoje istorijos logikoje metafiziškai būtinas pasaulio degradavimas, turi būti ir tokių, kurie suvokia šį poreikį, sunaikinimo nešiotojai. Ir kadangi mes kalbame apie žmogaus egzistavimą, tada sunaikinimo jėgų nešiotojai turi būti tarp žmonių. Teologijoje sunaikinimo ir degradavimo jėgos personifikuojamos velnio, puolusio Angelo, figūroje. Metafizinė tradicionalizmo perspektyva naikinimo jėgų centrą apibūdina kaip „priešiniciaciją“, t. ypatingas tradicijos tipas, kurio metu visos proporcijos yra iškraipomos, o visi akcentai pertvarkomi. Šis kovos su iniciacija centras yra antrasis istorijos polius, civilizacijos įsitraukimo šaltinis. Jai vadovauja parodija, atvirkštinis „Pasaulio karalius“, tą, kurį Evangelija vadina „Šio pasaulio princu“. Demonstracinis įvardis „this“, „this,„Čia pabrėžiamas imitacinis priešiniciacijos pobūdis, atkuriantis atvirkštine perspektyva„ iš apačios “,„ grynai tai pasaulėvaizdžio „Apvaizdos galios centro struktūroje“iš viršaus “, kuris turi„ kitokio pasaulio “, transcendentalinį“pobūdį; centre, kuriam vadovauja tikrasis pasaulio karalius. Ir natūraliai, kad priešiniciacija taip pat turi savo žmogiškąją projekciją, t. ypatingas žmonių tipas, kuris pakankamai gerai supranta ir įvykdo likimo valią, paklusdamas sunaikinimo jėgoms. Šio tipo žmones, „šio pasaulio princo“„agentus“, islamo tradicija vadina „awliy-esh-shaitan“, t. pažodžiui, „šėtono šventieji“. Šio priešiniciatyvinio centro veikla taip pat turi būti paslėpta nuo smalsių akių, nes priešiniciacijos tikslai ir uždaviniai gali tik išgąsdinti „neutralius“žmones,kurioje visada yra bent trupiniai sakralinio ir religinio jausmo.
Taigi apibendrindami tradicionalistinį istorijos metafizikos požiūrį galime pasakyti, kad čia patvirtinamas slapto žmonijos istorijos centro egzistavimas, kuris, beje, susideda iš dviejų priešingų dalių - Apvaizdos (Pasaulio karalius) ir Kontrainiciacijos (šio pasaulio princo) centro. Be abejo, pats pasaulio degradacija yra įtrauktas į dieviškosios Apvaizdos planus ir tarnauja kažkokiam aukštesniam transcendentaliniam tikslui (o tai reiškia, galų gale, pats šio pasaulio princas yra tik tikrojo ir vienintelio visagalio pasaulio karaliaus įrankis!), Tačiau vis tiek istorijos procese yra du poliai. slaptas galias skiria bedugnė ir jos slypi abiejose žmonijos pusėse, parodydamos jos istorines ir dvasines ribas - Pakilimo ir Šventumo ribą bei Nuopuolio ir nuodėmės ribą. Tarp šių dviejų slaptos galios polių per visą istorijos eigą vyksta nesuderinama kova, kuri yra paskutinis ir giliausias pasaulinio žmonijos ciklo turinys. (Žr. R. Genon „Laiko skaičiaus ir ženklų karalystė“, Y. Evola „Revoliucija prieš šiuolaikinį pasaulį“ir kt.)
Taigi tradicionalizmo perspektyva suteikia mums išsamiausią ir sudėtingiausią sąmokslo teorijų sakralinio fono paveikslėlį. Bet svarbiausias dalykas, mūsų manymu, yra tas, kad įprasta sąmokslo optika neleidžia aiškiai atskirti slaptojo Apvaizdos centro ir Kontrainiciacijos centro, o tai reiškia, kad galimybė supainioti pasaulio karalių su šio pasaulio princu (taip pat ir tais, kuriuos jie pasirenka kaip savo) ministrai ir partneriai, kuriems suteikta ypatinga istorinė misija („agentai“), visada būna sąmokslo paieškų metu, todėl visa ši sritis tampa ypač pavojinga nepakankamai kompetentingiems tyrinėtojams ir iš dalies paaiškina nerimą keliantį skonį, apibūdinantį visas sąmokslo teorijas kaip visumą, taip pat dažnai nepaaiškinamai tragišką pačių sąmokslo teoretikų likimas. Nesugebėdami atskirti dviejų priešingų jėgų paslaptingojo „sąmokslo“centre, sąmokslo teoretikai suvienija kažką kuo nutolusį nuo vandens ir ugnies, pavyzdžiui, dangų ir pragarą, todėl jų intuicija pasmerkta visada likti tik nerimą keliančiam “. įtarimas “, kurioje aukščiausia tiesa tvirtai derinama su monstrišku melu.
4. Sąmokslo variacijos
Prieš imdamiesi bendros konceptualios konkrečių sąmokslo modelių apžvalgos, įvardinsime dažniausiai pasitaikančius variantus. Mūsų schema nėra skirta išsamiam klasifikavimui, tačiau reprezentacijos patogumui mes nustatėme keletą pagrindinių „sąmokslo teorijos“tipų.
1 - „masonų sąmokslas “. Ši tema yra tipiškiausia religinės orientacijos kontrrevoliucionieriams, katalikų integristams, stačiatikių konservatoriams ir fundamentalistams. Atskleidžiant masonų sąmokslą, tradiciškai vyrauja teologiniai motyvai.
2 - „ žydų sąmokslas “. Ši „garsioji“sąmokslo samprata turi dvi pagrindines versijas - teologinę (ir šiuo atveju kritikuojami religiniai judaizmo aspektai) ir rasistinę (čia mes kalbame apie žydų tautinę specifiką ir jų rasinę misiją).
3 - „ Bankininkų sąmokslas “. Plačiau kalbant, „ ekonominis sąmokslas “. Čia sąmokslas liečiasi su politologija, ekonomizmu ir sociologija. Kai kurie šio sąmokslo varianto aspektai iš tikrųjų sutampa su marksizmo politinėmis doktrinomis.
4 - „Vargdienių sąmokslas“ arba „Bolševikų sąmokslas“. Ši samprata savo ruožtu atitinka Europos masinės sąmonės klišę.
5 - „Mondialistinis sąmokslas“ - naujausia sąmokslo forma, atskleidžianti „slaptos pasaulio vyriausybės“planus pastaraisiais dešimtmečiais. Šios sąmokslo teorijos versijos bruožas yra tas, kad pagrindinis tyrimų objektas yra Jungtinės Amerikos Valstijos kaip ypatingas geopolitinis centras, turintis savo specifinį ir labai įtartiną daugeliu aspektų kultūrinę ir futurologinę koncepciją.
6 - „Sektų sąmokslas“. Kaip naują šios gana senos sąmokslo temos variantą ypač galima išskirti „neo-dvasistinio sąmokslo“sąvoką, kurioje nagrinėjama neo mistinių grupių ir judėjimų politinė veikla.
Žemiau keliais žodžiais apibūdiname kiekvienos iš šių sąvokų specifiką.
5. Velnias prijuoste su plaktuku ir kastuvu
„Masonų sąmokslo“teorija nuoširdžiai ėmė formuotis nuo Prancūzijos revoliucijos epochos, nors XVIII amžiuje buvo gana rimtų prieš masonus nukreiptų protestų (žr. „Laiškas ir konsultacija apie frankus-masonus“, kurį parašė šeši Sorbonos gydytojai 748 m.). Pagrindiniai darbai, atskleidžiantys masonų ir antireliginį Prancūzijos revoliucijos pobūdį, buvo prancūzų abato Augustino Barruelio ir anglo Johno Robinsono darbai, išleisti atitinkamai 797 ir 979. Įdomu, kad pats Robinsonas priklausė anglų masonų ložėms, tačiau jo kelionės Europoje, ypač Prancūzijoje ir Vokietijoje, įtikino jį radikaliu skirtumu tarp „antireliginių“žemyno vabzdžių ir anglų laisvųjų laivų, kurie buvo visiškai lojalūs bažnyčiai. Pagrindinio Robinsono darbo pavadinimas kalba pats už save: „Sąmokslo prieš visas religijas ir visas Europos valstybes įrodymai, surinkti iš iliuminatų, Franko-Masonų susirinkimų ir literatūros draugijų“(Londonas 797). Smalsu, kad kitas „masonų sąmokslo“eksponentas ir nepriekaištingas Revoliucijos priešas taip pat buvo aukščiausio atsidavimo laipsnio laisvės atmintis - Josephas de Maestre'as, laikomas „absoliutaus teokratinio konservatizmo“įkūrėju ir „pasaulio kontrrevoliucijos tėvu“.kuris laikomas „absoliutaus teokratinio konservatizmo“įkūrėju ir „pasaulio kontrrevoliucijos tėvu“.kuris laikomas „absoliutaus teokratinio konservatizmo“įkūrėju ir „pasaulio kontrrevoliucijos tėvu“.
Barruelio ir viso jo įpėdinių logika svyravo taip: „Freemasonry nėra nekaltų humanitarų ir ekscentriškų mokslininkų filantropinė pasaulietinė organizacija, kaip buvo paprastai manoma VIII amžiuje, bet yra slapta antikrikščioniškų ir šėtoniškų orientacijų draugija, kurios tikslas yra sunaikinti. Bažnyčios ir Europos monarchinės galios, kruvinos diktatūros ir šėtoniškų kultų įtvirtinimas. Ši visuomenė turi ilgą istoriją ir yra atsakinga už visas svarbiausias Europos krikščioniškosios istorijos katastrofas. Liberalizmo ir laisvo mąstymo laisvamanių akivaizdoje yra paslėptas totalitarinis ateizmas, tironija, o masonų apeigų išorinis absurdas yra skirtas tik tam, kad būtų paslėpta griežta ir siautėta tarptautinė kosmopolitinė struktūra, kuri jau apima visą pasaulį. Prancūzijos revoliucija buvo šios šėtoniškos velniškos galios apraiška.
Visus masonų ritualus Barruelis iš naujo aiškino demoniškai, o demonų garbinimas, visokie šventvagiški ir šventvagiški poelgiai, juodosios mišios ir kt. Buvo kaltinami laisvamaniais. Tiesą sakant, jau pirmosiose kovos su masonais knygose galima pamatyti tipiškas ir stabilias lygtis „Freemasonry yra socialinė ir politinė satanizmo išraiška“, „Freemason yra žudikas, libertinas, ateistas ir Dievo kovotojas“. Vėliau ši sąmokslo tema neįgis beveik jokių naujų teorinių papildymų, ir tik vis daugiau naujų faktų ir faktų interpretacijų kaupsis knygose, kuriose eksponuojama „velniai prijuostėse su plaktukais ir pečių ašmenimis“.
Po šimtmečio popiežius Liūtas 3 paskelbia antikinę masonų bulę, kurioje yra garsusis kreipimasis: „Nuplėškite Franko mūro kaukę, parodykite tokią, kokia ji yra!“Ant šios naujos kovos su vabzdžiais pavyzdys pasirodo tokie garsūs sąmokslo teoretikai kaip Armand-Joseph Fava, Paul Copen-Albancelli, de Bessonier (geriau žinomi slapyvardžiu Gabriel Soulacroix), Abel Claren de la Reeve ir Leo Taxil, kurie pradžioje atskleidė šėtonišką Freemasonry esmę., o vėliau prisipažinimas dėl klastojimo ir faktų klastojimo vienu metu sukėlė didžiulį skandalą visame katalikų pasaulyje.
XX amžiuje šią eilutę tęsė lenkų aristokratas Emmanuelis Malinsky, parašęs 25 tomus „Dievo žmonių misija“, ir jo bendraautorius Leonas de Ponsenas, išleidęs žurnalą klasikiniu pavadinimu „Kontrrevoliucija“.
Rusijoje šią konspiracinę Vakarų masonų sąmokslo liniją (ir, natūraliai, visų pirma, Vakarų katalikybę) palaikė tokie autoriai kaip Aleksejus Šmakovas ir Aleksandras Selyaninovas, kurie, susipažinę su Europos kontrrevoliucionierių idėjomis, ne tik perdavė jas Rusijos visuomenei. apie buitinę medžiagą, bet taip pat pridėjo ortodoksų elementą antimo masonų polemikos teologinėms drobėms. Bet įspūdingiausia figūra (bent jau vertinant pagal jo apreiškimų įtaką XX amžiaus istorijai) buvo Sergejus Nilusas, išleidęs garsųjį „Siono išminčių protokolus“, kuriame „sąmokslo teorija“ryškiausia ir įspūdingesne forma buvo pristatyta jų pačių vardu “. sąmokslininkai “.
Reikėtų pažymėti, kad praktiškai visuose griežtai konservatyvaus ir kontrrevoliucinio pobūdžio antimošonų rašytojų darbuose pagrindinė paradigma išlieka nepakitusi. Freemasonry ekspozicija vyksta pagal tą patį tradicinį modelį.
Net ir šiandien antimonai sąmokslo teoretikai iš tikrųjų kartoja Barruelį - tiek Europoje, tiek, beje, pastaraisiais metais tam tikrose politinėse ir bažnytinėse bendruomenėse vėl plinta kontrrevoliuciniai, katalikiškai integruoti (taigi netiesiogiai anti masonų) požiūriai, ir Rusijoje, kur „Siono išminčių protokolai“perestroikos laikais tampa informacine knyga žmonėms, turintiems skirtingas politines pažiūras.
Smalsu pastebėti, kad nuožmi trijų šimtų metų kovos su laisvamaniais ir laisvųjų tautų gynėjų polemika su visais pateiktais įrodymais, ekspozicijomis, skrodimais ir triukšmingomis spaudos kampanijomis niekam nieko neįtikino (ir, matyt, neįtikins). Sąmokslo antimozoniški sentimentai niekuomet nekilo dėl masonų sąmokslo debiutantų argumentų ypatingo svorio, bet visiškai neliko dėl masonų paneigimo įtikinamumo. Sąmokslo cikluose įrodymai iš tikrųjų neturėjo jokios svarbos ir, nepaisant visų nurodytų faktų, stebėtinu pastovumu pasižyminčios šalys ir toliau laikosi originalių paradigmų, kurios, kaip bebūtų keista, laikui bėgant sunkiai keičiasi ir XX amžiuje randa ne mažiau šalininkų nei XVIII amžiuje. tūkst.
Anti masonų tezė yra stebėtinai stabili, kuri bent jau liudija jos atitiktį tam tikriems psichopolitiniams archetipams, kurie ne tik žadina panašias intuityvias baimes tokių skirtingų kartų per pastaruosius tris amžius žmonėms, bet ir, galbūt, daro įtaką sau masonų pasaulis, atradęs tikrojo antrojo dugno buvimą šiame keistame politiniame ir kultūriniame judėjime, galbūt kartais nežinomame net broliams-šventyklos statytojams.
6. „Nužudyk geriausius gojus“
„Žydų sąmokslo“sąvoka yra glaudžiai ir kartais beveik neatsiejama nuo „laisvųjų tautų sąmokslo“sąvokos. Šį ryšį įkūnija sąmokslo teoretikams būdinga frazė „judeo-masonų sąmokslas“, tapusi įprasta kliše tarp „sąmokslo“oponentų ir tarp sąmokslo propagandos, kuri nuolat bando įrodyti šio terminų derinio nenuoseklumą ir groteskiškumą. Tačiau vis dėlto antimozoniški sąmokslo teorijos ne visada yra tiesiogiai tapatūs su anti judaizmu ir ypač todėl, kad antiautomiškumas beveik iš esmės yra religinė ir kontrrevoliucinė doktrina, pirmiausia grįstanti teologine argumentacija, o anti-judaizmu. dažnai visiškai atsiriboja nuo visos teologijos ir šiuo atveju remiasi grynai rasine ar etnine argumentacija.
Žinoma, istorinis anti-judaizmas, taip pat anti-laisvųjų tautų kovos menas daugiausia buvo krikščioniškas. Jėzaus Kristaus atmetimas judaizmu iš esmės reiškė esminę priešpriešą tarp dviejų religinių perspektyvų, kurią dar labiau sustiprino tam tikras krikščionybės tęstinumas judaizmo atžvilgiu. Be to, antižydiškas patosas būdingas tam tikroms Naujojo Testamento ištraukoms. Faktas yra tas, kad daugybė Talmudo ištraukų išsiskiria nesuderinama ir teologiškai pagrįsta (grynai žydų požiūriu) neapykanta tiek Jėzui Kristui, tiek krikščioniškai Bažnyčiai. Skirtingai nuo islamo ar kitų tradicijų, kurių bendra religinė perspektyva yra per toli nuo krikščionybės religinių dogmų, judaizmo kompetencija apėmė visas teologines problemas, susijusias su Senuoju Testamentu, jo aiškinimą,iššifruoti ateinančio Mesijo figūros prasmę ir kt. Ir tai, be abejo, vyko dvasia, visiškai priešinga krikščionių doktrinai, kuri vienareikšmiškai per šventąjį apaštalą Paulių paskelbė Įstatymo eros pabaigą (taigi ir su šia epocha susijusią teologinę metodiką) ir naujos malonės eros, kuri atėjo kartu su įsikūnijimu, pradžią. Iš paties Žodžio - Kristus-Immanuelis, kuris radikaliai pakeitė visas sakralias religinės pasaulėžiūros proporcijas. Taigi po Jėzaus Kristaus atėjimo judaizmas tapo natūraliu ir pirminiu Kristaus bažnyčios teologiniu priešu.siejama su šia epocha) ir naujos malonės eros, prasidėjusios kartu su paties Žodžio, Kristaus-Immanuelio, įsikūnijimu, kuris radikaliai pakeitė visas sakralias religinės pasaulėžiūros proporcijas. Taigi po Jėzaus Kristaus atėjimo judaizmas tapo natūraliu ir pirminiu Kristaus bažnyčios teologiniu priešu.siejama su šia epocha) ir naujos malonės eros, prasidėjusios kartu su paties Žodžio, Kristaus-Immanuelio, įsikūnijimu, kuris radikaliai pakeitė visas sakralias religinės pasaulėžiūros proporcijas. Taigi po Jėzaus Kristaus atėjimo judaizmas tapo natūraliu ir pirminiu Kristaus bažnyčios teologiniu priešu.
Tačiau sąmokslo antijudaizmas atsirado daug vėliau, tik tuo metu, kai Vakarų teokratinė krikščionių civilizacija ėmė sparčiai nykti. Natūralu, kad pamatę savo religijos nuosmukį, kai kurie krikščionys tai logiškai susiejo su savo tikėjimo priešų „intrigomis“, ir tokie ne tik „mitologiškai“, bet ir teologiškai iš tikrųjų buvo ir yra žydai, išpažįstantys įstatymą, tarsi malonė dar nebūtų atėjusi į pasaulį. … Taigi Bažnyčios degradacija ir laipsniškas jos centrinių pozicijų praradimas visuomenėje paskatino „žydų sąmokslo“sąvokos atsiradimą, t. disertacijai apie žydų politinės ir tarptautinės slaptos organizacijos egzistavimą, siekiant įrodyti jų religinį teisumą socialiniu, politiniu ir ekonominiu lygmeniu,o tai įmanoma tik sunaikinus krikščioniškąją pasaulėžiūrą ir su ja susijusią socialinę tvarką pasaulyje. Antikos žydų sąmokslo teoretikai kreipėsi į talmudinę ir post-talmudinę literatūrą ir ten rado pagrindinius specialios žydų politinės strategijos, paremtos religiniais judaizmo principais, principus. Kai kuriose vietose kilo religinė neapykanta tiems, kurie, stačiatikių žydų požiūriu, yra „neištikimybės“, „stabmeldžiai“, „pagonys“, „goi“(hebrajiškai reiškia „žmonės“), „Akum“(hebrajiškai sutrumpintai) išraiškos „žvaigždžių ir planetų gerbėjai“). Ir jei prieš sąmokslą nukreiptas judaizmas apkaltino žydus santykinai „nesunkiu“magišku ar ekonominiu nusikaltimu (kuris ne kartą lėmė masinį žydų persekiojimą),tada sąmokslo antijudaizmo specifika buvo būtent tarptautinės slaptos organizacijos, kurios tikslas yra visiškai įtvirtinti judaizmą kaip aukščiausią religinę ir politinę jėgą planetoje, ekspozicija. Labai keista, kad prieš žydus nukreipti sąmokslo apreiškimai vyko prieš tokius politinius reiškinius kaip Adolphe'o Cremier įsteigtas „Pasaulio žydų sąjunga“ar pats sionistinis judėjimas, kurie iš esmės patvirtino sąmokslo teoretikų baimes dėl galimo globaliojo ir destruktyvaus judaizmo politinio aktyvumo krikščioniškosios civilizacijos atžvilgiu.kaip Adolphe'o Cremier arba paties sionistų judėjimo „Pasaulio žydų sąjungos“sukūrimas, kuris, atrodo, patvirtina sąmokslo teoretikų baimę dėl galimo judaizmo globalios ir destruktyvios politinės veiklos krikščioniškosios civilizacijos atžvilgiu.kaip Adolphe'o Cremier arba paties sionistų judėjimo „Pasaulio žydų sąjungos“sukūrimas, kuris, atrodo, patvirtina sąmokslo teoretikų baimę dėl galimo judaizmo globalios ir destruktyvios politinės veiklos krikščioniškosios civilizacijos atžvilgiu.
XIX amžiaus antižydiškos koncepcijos beveik visada vieningai vertina politinę laisvamaniškumą kaip politinio judaizmo įrankį. Ši laisvųjų tautų sąmokslo sąsaja tampa „oficialia“grandimi, o XVIII amžiuje žydai, priešingai, buvo laikomi tik destruktyvios masonų politikos „sąjungininkais“. XX amžiuje išlieka XIX amžiaus proporcijos, o juo labiau sąmokslo teoretikų antimozoniška dogma išnyksta ir fone tampa antižydiški motyvai.
XIX – XX amžių sandūroje buvo suformuota speciali grynai etninė ir rasinė sąmokslo versija prieš judaizmą, kuri dažnai vadinama „antisemitizmu“, nors šis terminas visai neatitinka tikrovės, nes daugeliu atvejų kritika ir apreiškimai susiduria tik su žydų tautos asmenimis ir lyderiais, o likusios semitų tautos dažniausiai jokių „kaltinimų“nepateikia. Čia kalbame apie dvigubą reiškinį. Visų pirma, pasaulietinė ir neturinti teologinių konotacijų, judofobija yra susijusi su tuo, kad judaizmas kaip religija aiškiai ir nedviprasmiškai kreipiasi tik į žydus pagal tautybę, tai yra į vienintelę etninę bendruomenę. Skirtingai nuo daugumos kitų religijų, judaizmas nepriima proselitizmo ir neleidžia visiems žmonėms praktikuoti judaizmo,kurių motinos nėra žydės pagal gimimą. Todėl judaizmas kaip religija suponuoja sąmoningą priklausymą žydų tautai, kaip rasę. Taigi natūralus ir iš dalies pateisinamas žydų sąmokslo teoretikų nurodymas, kad žydai išpažįsta ypatingą religiją. Kita vertus, šiuo laikotarpiu nominaliai vis dar krikščioniškame pasaulyje teologiniai argumentai sparčiai nyksta iš idėjų kovos sferos, vis daugiau naujųjų ateistinių ar grynai pozityvistinių teorijų užima vietą. Vykstant šiai Vakarų epidemiškai dekristalizacijai, teologinis antijudaizmas praranda savo patikimumą. Bet kadangi sąmokslo motyvai yra daug gilesni nei racionalios ideologinės konstrukcijos, religinių sąmokslo teorijų antijudaizmas virsta grynai etnine judaizmo rasine doktrina,visų laikų protestantų sąmokslo teoretikai ar net neopagonių rasizmo mistikai, dažniausiai pasitaikantys ir protestantiškose germanų bei saksų šalyse. Pavyzdžiai: Chamberlainas Anglijoje arba Jörg Lanz von Liebenfels, pagal tautybę vokietis, gyvenęs Austrijoje.
Etninė judeofobija, nebent, žinoma, yra susijusi su rasistine gnoze (kaip Guido von Listo ir jo sekėjų ariosofistų atveju), savo teiginį su žydiškumu grindžia teigdama, kad dėl sociokultūrinių aplinkybių žydų tauta išsisklaidė (ir galbūt ilgai prieš jį) į ypatingą virsmą patologine, socialiai (kartais net biologiškai) sergančia bendruomene, kuri nesugeba integruotis į socialiai „sveikas“etnines grupes, todėl ji surengė „sąmokslą“, kad šios „sveikos“etninės grupės būtų slaptai išskaidytos, ir primestų pasauliui. jos pačios diktuojama „nacionalinė ir ekonominė patologija“. Šiuo požiūriu į judaizmo religinę specifiką žiūrima tik kaip į žydų bioetninio specifiškumo kultūrinę išraišką,ir iš ankstesnių antižydiškų kaltinimų krikščionių sąmokslo teoretikams etninė judeofobija skolinasi tik kultūrinius-politinius, ekonominius ir teisinius argumentus. Lygiagrečiai pereinant prie tokio pobūdžio judofobijos sąmokslo teorijų, pirmą kartą iškyla pačių sąmokslo teoretikų antikrikščioniški motyvai. Atsiranda naujų teorijų apie pačią krikščionybės „žydišką esmę“. Atsiranda gana plačiai paplitusi lygtis „Krikščionybė = žydų mano arijų tautų sunaikinimo mano“. Vėliau, iki XX amžiaus vidurio, tokią grynai etninę, biologinę ir ekstrareliginę sąmokslo teorijų versiją būtų galima panaudoti kaip pagrindą nacionalinio socializmo ir, iš dalies, italų fašizmo teorijose. Smalsu pastebėti, kad Rusijos sąmokslo teorijos tiek tarp emigracijos, tiek tarp disidentų retai griebėsi tokios grynai etninės judeofobijos,nes labiausiai paplitusios išliko klasikinės XVIII – XX amžių kontrrevoliucionierių sąvokos. Tačiau negalima ignoruoti rasistinio požiūrio įtakos visai šiai sričiai ir reikia pripažinti, kad net ten, kur ir toliau daugiausia akcentuojami teologiniai teiginiai apie judaizmą kaip religiją, XX amžiaus sąmoksle visada atsižvelgiama į grynai etninį veiksnį. vienaip ar kitaip (kas buvo visiškai svetima ankstesniems kontrrevoliucionieriams, kuriems etninio žydo pasitraukimas iš judaizmo kaip religijos ir krikščionybės priėmimas jau buvo pakankamas jo „sąmokslo reabilitacijai“).kurį rasistinis požiūris turėjo visoje šioje srityje, ir reikia pripažinti, kad net ten, kur ir toliau daugiausia akcentuojamos teologinės pretenzijos į judaizmą kaip religiją, XX amžiaus sąmokslo procese vienaip ar kitaip visada atsižvelgiama į grynai etninį veiksnį (kuris buvo visiškai svetimas buvusiems kontrrevoliucionieriams, kuriems etninio žydo pasitraukimas iš judaizmo kaip religijos ir jo krikščionybės priėmimas jau buvo visiškai pakankamas jo „sąmokslo reabilitacijai“).kurį rasistinis požiūris turėjo visoje šioje srityje, ir reikia pripažinti, kad net ten, kur ir toliau daugiausia akcentuojamos teologinės pretenzijos į judaizmą kaip religiją, XX amžiaus sąmokslo procese vienaip ar kitaip visada atsižvelgiama į grynai etninį veiksnį (kuris buvo visiškai svetimas buvusiems kontrrevoliucionieriams, kuriems etninio žydo pasitraukimas iš judaizmo kaip religijos ir jo krikščionybės priėmimas jau buvo visiškai pakankamas jo „sąmokslo reabilitacijai“).kuriems etninio žydo pasitraukimas iš judaizmo kaip religijos ir jo krikščionybės priėmimas jau buvo pakankamas jo „sąmokslo reabilitacijai“.kuriems etninio žydo pasitraukimas iš judaizmo kaip religijos ir jo krikščionybės priėmimas jau buvo pakankamas jo „sąmokslo reabilitacijai“.
„Arijų rasizmas“, būdingas nacionalsocialistinėms koncepcijoms, tapo savitu antisemitizmo variantu. Ši versija šiek tiek apsunkino bendrą „sąmokslo“vaizdą tuo, kad be „žydų“kaip arijų civilizacijos degradacijos šaltinio, buvo ypač atsižvelgiama į ne arijų tautų, kurios buvo kaltinamos „rasiniu bendradarbiavimu“su žydais, neigiamą geopolitiką, vaidmenį. Ne arijų rasės buvo paskelbtos istoriniais žydų „bendradarbiais“. Taigi, be „Freemasons“, „žydų sąmokslininkai“gavo naujų „įrankių“iš rasistinių sąmokslo teoretikų - „žemesniųjų“, ne arijų rasių.
„Žydų sąmokslo“paradigma yra pati archetipiškiausia sąmokslo samprata, ir ši idėja tapo tokia plačiai paplitusi, kad ji paliko masonų sąmokslą toli. Žydų tautos likimas XX amžiuje - persekiojimai Vokietijoje, Izraelio valstybės sukūrimas, karai Viduriniuose Rytuose - visa tai ne tik maitina „žydų sąmokslo“teoretikus, bet ir daro „žydų faktorių“išties svarbiausia XX amžiaus geopolitine koncepcija. visos sąmokslo argumentacijos šiandien tampa aktualesnės nei bet kada anksčiau. Kita vertus, „žydų pasaulio sąmokslo“idėja vietos sąlygomis yra perkelta kitoms etninėms grupėms. Taigi, remiantis šios paradigmos modeliu, kuriamos kitos privačios „etninių mažumų sąmokslo“teorijos. Bet jie visi atspindi tik tos pačios sąmokslo sampratos pakeitimą ir neatsitiktinai ten, kur yra bendras „sąmokslas“, anksčiau ar vėliau „žydų faktorius“pasirodo, neatsižvelgiant į tai, ar yra ar yra priežastis, ar ne. Esmė ta, kad „žydų sąmokslo“idėja neabejotinai atitinka giliausius nesąmoningus tolimiausių žmonių bendruomenių archetipus, ir galbūt tai iš esmės yra nesąmoningos energijos, suformuojančios patį „sąmokslo instinktą“, ištakų, aktyvavimas.kad „žydų sąmokslo“idėja neabejotinai atitinka giliausius nesąmoningus tolimiausių nuo kitų žmonių bendruomenių archetipus ir, ko gero, iš esmės tai yra nesąmoningų energijų, formuojančių patį „sąmokslo instinktą“, ištakose, aktyvavimas.kad „žydų sąmokslo“idėja neabejotinai atitinka giliausius nesąmoningus tolimiausių nuo kitų žmonių bendruomenių archetipus ir, ko gero, iš esmės tai yra nesąmoningų energijų, formuojančių patį „sąmokslo instinktą“, ištakose, aktyvavimas.
7. Procentinio interneto savininkai
Kitoje sąmokslo teorijų versijoje „sąmokslininkai“yra „bankininkai“, „pasaulio finansų valdovai“. Ši grynos formos teorija turi mažiausiai mistinių ar teologinių elementų ir veikia išimtinai politinių ekonominių kategorijų atžvilgiu. Ir vis dėlto tai nereiškia, kad ši sąmokslo šaka yra visiškai izoliuota nuo kitų krypčių. Dažnai „bankininkų sąmokslas“pasirodo tiek anti masoniškose, tiek antižydiškose sąvokose, organiškai įeinant į komponentą į bendrą sąmokslo teoretikų pretenzijų „sąmokslininkams“rinkinį - juk mes kalbame apie sistemingą ekonominės galios užgrobimą planetos geopolitinėje erdvėje.
„Bankininkų sąmokslo“teorijos esmė slypi taip: lygiagrečiai su grynai kapitalistinės civilizacijos pradžia Vakaruose svarbiausiu socialiniu veiksniu tapo pinigai - kapitalas kaip savarankiškas reiškinys, tuo tarpu anksčiau ikikapitalistinėje ir ankstyvojoje kapitalistinėje visuomenėje finansai vaidino, nors ir svarbius, tačiau, bet vis dėlto antraeilis vaidmuo, palyginti su valstybinėmis, religinėmis ar grynai politinėmis formomis. Finansai įgijo nepriklausomybę viešojo gyvenimo rėmuose tik tada, kai dvasinės ir religinės teisinės normos buvo perkeltos į viešojo gyvenimo periferiją ir nustotos nustatyti socialinės sistemos prigimtį. Tuo pačiu metu pagrindiniu kapitalo įsigijimo šaltiniu tapo ne rinka, o bankas, tai yra paskola, gautos palūkanos kaip augimas. Ne privatus savininkas, bet pinigų augimas,tapo tikru politinių ir socialinių procesų valdytoju. Bankų skolinimosi galimybės galėjo viršyti realų jų kapitalą, o bankas bankroto nepatyrė tik dėl „abipusės bankininkų garantijos“, palaikančios visą tarptautinio kredito apimtį kiekvienam konkrečiam bankininkui. Ir be to, pats bankininkystės specifiškumas galėtų būti daug tik ypatingos ideologinės kategorijos žmonių, nes įprastu atveju krikščioniškoji doktrina, kaip ir dauguma kitų religijų, kategoriškai draudžia lupikavimą. Taigi „bankininkų sąmokslas“yra ne išnaudotojų, naudojančių samdomą darbą, sąmokslas, o „parazitų sąmokslas“, naudojantis krikščioniškosios ideologijos požiūriu tik nusikalstamą veiklą, gaunant pinigus ne darbo metu, o pačių pinigų sąskaita, bet galų gale,net ne realių, o fiktyvių pinigų sąskaita, paskolos gavėjui pažadėjo tik visuotiniu visų šiame versle dalyvaujančių asmenų sąmokslu.
Stengdamasis atsispirti „sąmokslui“, XIX amžiaus pabaigoje Vatikanas net bandė suorganizuoti savo, alternatyvų katalikų banką, naudodamasis savo priemonėmis prieš „priešą“, tačiau šis bandymas baigėsi fiasko, dėka spaudos kampanijos, surengtos siekiant diskredituoti šio banko prezidentą. Istoriškai sėkmingi bandymai nutraukti priklausomybę nuo Pasaulio banko buvo tik trumpi Hitlerio Reichsbanko Vokietijoje ir Italijos nacionalinio banko Mussolini egzistavimo laikotarpiai, taip pat bandymas organizuoti islamo banką šiuolaikinėse islamo šalyse. Taigi „užkalbėtojų sąmokslo“teorija tam tikru mastu nulemė konkrečius politinius kai kurių politinių režimų žingsnius ir neliko sąmokslo teorijų ideologų abstrakčios, abstrakčios okupacijos.
Tam tikra marksistinė propaganda buvo nukreipta prieš Pasaulio banką, kuris priešinosi ne tik kapitalistinių verslininkų „perteklinės vertės pasisavinimui“, bet ir pačiai mainų sistemai, kuri yra išsivysčiusio (bet ne per anksti!) Kapitalizmo šventumas. Nors reikia pažymėti, kad istoriniai marksistai ne visada kėlė šį klausimą, ir labai dažnai, priešingai, būtent bankinis, procentinis kapitalistinės sistemos aspektas tylėjo antikapitalistinei komunistų kritikai. Pats Leninas kartais net minėjo kapitalizmo bankų sistemą kaip socialistinės sistemos pavyzdį. Nuosekliausi antibankininkai buvo būtent nacionalsocialistų teoretikai (o svarbiausia - Gottfriedas Federis) ir šiuolaikiniai islamo fundamentalistų ekonomistai.
Antbankinės sąmokslo teorijos nusako „palūkanų kapitalo vorų“pagrindinę bendro konspiracijos archetipo struktūrą. Jų sąmokslo tikslas yra pavergti žmoniją, sukuriant specialią tik jų kontroliuojamą civilizaciją, kurioje visos ekonominės ir socialinės-politinės vertybės bus aukštyn kojomis: bet kuriam kūrybiniam impulsui (ne tik produktyviam, bet ir organizaciniam, privačiam turtui) nebus taikoma ekonominė cenzūra. negamina ir net neorganizuoja parazitų, kurie pasisavina absoliučios valstybinės ir net privačios įmonės kontrolės teisę. Smalsu pastebėti, kad kai kurie šiuolaikiniai antbankinės sąmokslo teoretikai (ypač Čilės rašytojas M. Serrano) daro „bankininkų sąmokslo“dalyvius ne tik ypač žiauriais žmonėmis, tam tikru iškrypimų ir nuodėmių susitelkimu,tačiau teigiama, kad „pasaulinę bankininkų broliją“sudaro ypatingo tipo tvariniai, kurie Senajame Testamente vadinami „sheddim“ir kurie atsiranda dėl nepaprastos mutacijos, atsirandančios dėl nusikalstamų santuokų tarp žmonių ir gyvūnų. Prie tokių ekstravagantiškų apreiškimų kaip iliustracijos kartais pridedamos gana įspūdingos garsiausių pasaulio bankininkų nuotraukos. Taigi pagrindinio sąmokslo scenarijaus „okultinę“dimensiją galima rasti ir tokioje prozaikinėje sferoje kaip ekonomika ir finansai. Prie tokių ekstravagantiškų apreiškimų kaip iliustracijos kartais pridedamos gana įspūdingos garsiausių pasaulio bankininkų nuotraukos. Taigi pagrindinio sąmokslo scenarijaus „okultinę“dimensiją galima rasti ir tokioje prozaikinėje sferoje kaip ekonomika ir finansai. Prie tokių ekstravagantiškų apreiškimų kaip iliustracijos kartais pridedamos gana įspūdingos garsiausių pasaulio bankininkų nuotraukos. Taigi pagrindinio sąmokslo scenarijaus „okultinę“dimensiją galima rasti ir tokioje prozaikinėje sferoje kaip ekonomika ir finansai.
8. Pasaulio revoliucijos agentai
Ypatinga „sąmokslo“rūšimi galima laikyti komunistinę „pasaulio revoliucijos“teoriją, kuri praktiškai po revoliucijos 97-ųjų spalį Rusijoje logiškai ėmė reikšti „sovietinio modelio eksportą“. Tai buvo „bolševizmo grėsmė“ir ją lydinti „bolševikų sąmokslo“teorija, kuris tam tikrą laiką pakeitė antimonų sąmokslo susirūpinimą Europoje XX amžiaus pirmoje pusėje, tada būtent tuo pagrindu ir susiformavo bendra „kapitalistinės“ir „antisovietinės“propagandos klišė. …
Galite apibrėžti šią sąvoką kaip „skurdo sąmokslą“. „Sąmokslo“reikšmė yra ta, kad tam tikra žmonių kategorija, ypatingas socialinis tipas, neturi būtinų savybių nei organizuoti gamybą, nei dalyvauti joje kaip samdomą darbo jėgą, arba, galiausiai, tilptų į bankų kontrolės sistemą gamybos srityje; tačiau tuo pat metu ši kategorija nėra patenkinta savo ribine padėtimi ir siekia akimirksnio atkeršyti, iškart atsistoti į visą socialinių santykių struktūrą ir organizuoti „vargšų diktatūrą“. Tam tikri komunistinės ideologijos aspektai yra „proletariato diktatūra“, „neapykanta produktyviems (taigi„ reakcingiems “ir„ kolaborantų “) elementams - profesionaliems darbininkams, valstiečiams ir kt.- ir kai kurie sovietinės istorijos aspektai visiškai patvirtino pagrindines šios teorijos nuostatas. „Grynų“revoliucionierių „sąmokslas“grindžiamas visuomenės krizių reiškinių naudojimu, atveriančiu plačią veiklos sritį „sąmokslininkams“, visiškai neturintiems jokios programos, ir, laikantis disciplinos, cinizmo ir miklumo, „vargšus“vedantiems į politinę valdžią, tuo tarpu kitos politinės jėgos išlieka savo ideologinių konstrukcijų vergais. Tiesą sakant, pirminė bolševikų revoliucijų tikrovė atitiko tokį „Lumpeno“scenarijų, ir tik tada į valdžią atėję ciniški sukčiai pradėjo pragmatiškai naudoti pozityvesnių socialinių programų elementus.„Grynų“revoliucionierių „sąmokslas“grindžiamas visuomenės krizių reiškinių naudojimu, atveriančiu plačią veiklos sritį „sąmokslininkams“, visiškai neturintiems jokios programos, ir, laikantis disciplinos, cinizmo ir miklumo, „vargšus“vedantiems į politinę valdžią, tuo tarpu kitos politinės jėgos išlieka savo ideologinių konstrukcijų vergais. Tiesą sakant, pirminė bolševikų revoliucijų tikrovė atitiko tokį „Lumpeno“scenarijų, ir tik tada į valdžią atėję ciniški sukčiai pradėjo pragmatiškai naudoti pozityvesnių socialinių programų elementus.„Grynų“revoliucionierių „sąmokslas“grindžiamas visuomenės krizių reiškinių naudojimu, atveriančiu plačią veiklos sritį „sąmokslininkams“, visiškai neturintiems jokios programos, ir, laikantis disciplinos, cinizmo ir miklumo, „vargšus“vedantiems į politinę valdžią, tuo tarpu kitos politinės jėgos išlieka savo ideologinių konstrukcijų vergais. Tiesą sakant, pirminė bolševikų revoliucijų tikrovė atitiko tokį „Lumpeno“scenarijų, ir tik tada į valdžią atėję ciniški sukčiai pradėjo pragmatiškai naudoti pozityvesnių socialinių programų elementus.cinizmas ir miklumas veda „elgetas“į politinę valdžią, o kitos politinės jėgos lieka vergais savo ideologiniams konstruktams. Tiesą sakant, pirminė bolševikų revoliucijų tikrovė atitiko tokį „Lumpeno“scenarijų, ir tik tada į valdžią atėję ciniški sukčiai pradėjo pragmatiškai naudoti pozityvesnių socialinių programų elementus.cinizmas ir miklumas veda „elgetas“į politinę valdžią, o kitos politinės jėgos lieka vergais savo ideologiniams konstruktams. Tiesą sakant, pirminė bolševikų revoliucijų tikrovė atitiko tokį „Lumpeno“scenarijų, ir tik tada į valdžią atėję ciniški sukčiai pradėjo pragmatiškai naudoti pozityvesnių socialinių programų elementus.
Kadangi šis ribinis elementas vienaip ar kitaip egzistuoja visose visuomenėse, tada po „bolševikų“pergalės bet kurioje geopolitinėje srityje galima tikėtis jų teorijų eksporto į kitus regionus, nes šių teorijų nešiotojai potencialiai yra visada prieinami. Iš esmės bet kurio „dar ne komunistinio“režimo politiniame horizonte visada egzistuoja „bolševikų sąmokslo“pavojus. Sukūrus „socialistinę stovyklą“po Antrojo pasaulinio karo, „pasaulinės revoliucijos“pavojui kilo konkrečios ir apčiuopiamos formos: „prosovietinė propaganda“, „sovietinės specialiosios tarnybos“ir pan. Kaip ypatingas antibolševikinio sąmokslo atvejis išsivystė mitas apie „visur esančią KGB“, kuri įgijo ypatingos slaptos organizacijos, ypatingos slaptos draugijos,kurio tikslai ir uždaviniai žymiai viršijo sovietų valdžios politinę ir ideologinę programą. „KGB“pamažu peraugo į savarankiškos sąmokslo kategoriją, kuri įgijo beveik savarankišką egzistavimą pačių komunistinių režimų atžvilgiu, kuris, įgyvendinamas praktikoje, pamažu prarado nežmoniško monstriškumo nuojautą, būtiną visoms sąmokslo teorijoms. Be to, tikrieji bolševikų režimai (išskyrus, galbūt, Kambodžą, vadovaujant Pol Potui) netrukus pasisavino nemažai socialiai teigiamų, valstybinių ar nacionalistinių elementų, kurie pavertė socialistines šalis sistemomis, kurios buvo per daug įprastos sąmokslo sąmonei. “KGB yra skirtas jos slaptumas išliko antibolševikinių sąmokslo teoretikų atskleidimo esmė.
„Elgetos sąmokslo“teorija, be abejo, turi „okultinį“pagrindą. Pirma, karingas komunistų ateizmas visada sukėlė nerimą keliančių įtarimų tarp religinių sąmokslo teoretikų, kurie teologine perspektyva negali reikšti tik „velnio buvimo“, taigi ir jo daugiau ar mažiau sąmoningų žmogaus veiksnių. Ir, antra, ir tai ypač pasakytina apie vėlyvuosius, vadinamuosius. „Išvystytas socializmas“, tam tikrų ratų susidomėjimas sovietų Brežnevo vadovybe okultizmu ir neo-okultizmu, iškėlė mintį, kad KGB žarnyne egzistuoja „juodosios magijos institutas“, kuris mistinėmis praktikomis naudoja psichinę kontrolę šalies viduje ir planetinio psicho-sabotažo organizavimą pasaulio mastu. … Taigi antbolševikinės sąmokslo teorijos turi tradicinį ir archetipinį „okultinį“aspektą visai šiai sferai. Be to, yra įdomių sąmokslo teorijų (tam tikru ar kitokiu laipsniu), kurios analizuoja visos komunistinės ideologijos „mistinį“pobūdį. (Įdomiausi, mūsų manymu, yra N. Kono „Apokalipsės fanatikai“ir I. Šafarevičiaus darbai „Socializmas kaip pasaulio istorijos fenomenas“).
9. „Naujosios pasaulio tvarkos“grėsmė
Pastaraisiais dešimtmečiais, ypač po Antrojo pasaulinio karo, išsivystė naujausia sąmokslo teorijų tendencija, atskleidžianti „mondialistinį sąmokslą“arba tiesiog „mondializmą“. „Mondializmas“yra prancūzų kalbos žodžio „monde“forma, ty „pasaulis“. Iš esmės tai yra naujas tradicinių sąmokslo įspėjimų apie „slaptą pasaulio vyriausybę , vedančios žmoniją į paskutinę nepaprastai monstrišką egzistencijos fazę, aktualizavimas. Nauja anti-mondializmo naujovė yra ypatingas Jungtinių Amerikos Valstijų geopolitinis vaidmuo ir kultūrinis bei socialinis archetipas, kuris pagaliau ir stabiliai susiformavo šiandien. šioje supervalstybėje. „Amerikietiškumas“yra mondializmo išeities taškas, nes būtent JAV tapo strateginiu ir ideologiniu postindustrinio neokapitalizmo centru,ir būtent ten kapitalizmo ideologiniai padariniai pasiekė savo logines ribas tiek ekonominiu, tiek kultūriniu požiūriu.
Antimonito sąmokslo teoretikai (įdomiausi iš jų yra Jan Moncomble, Henri Koston, Jacques Bordier, Georges Virbeau, Jacques Ploncard d'Assac, Beau de Lomney, Pierre Fontaine, Pierre de Vilmarest, Pierre Virion, o tarp rusų autorių tai pirmiausia turėtų būti vardo publicistas A. Kuzmičius), ypatingas dėmesys skiriamas tokioms pusiau slaptoms organizacijoms kaip Trišalė komisija, Bilderbergo klubas ir tokioms neklasifikuotoms organizacijoms kaip Romos klubas, UNESCO ir „Amnesty International“. Remiantis šia sąmokslo teorija, mondialistų judėjimas siekia visoms pasaulio šalims primesti tą patį socialinį-politinį socialinės struktūros modelį, kuris bus Amerikos modelio kopija ir kuriame bus panaikintos visos valstybių ir tautų nacionalinės, teritorinės ir kultūrinės savybės.kaip istoriškai nutiko Amerikos valstijų atveju. Idealinis mondializmo modelis yra postkapitalizmas, ypatinga „naujoji pasaulio tvarka“, pagrįsta technokratinio elito dominavimu ir visiška natūralių socialinių procesų kontrole. Visų pirma, mondialistai siūlo iš magnetinės kortelės padaryti „protezavimo aš“, kuris netgi dabar daugelyje Europos šalių tarnauja kaip pagrindinis asmens finansinis dokumentas (išraiška priklauso garsiajam mondialistui Jacquesui Attali, Mitterrando patarėjui ir kandidatui į Europos banko prezidento postą po suvienijimo Europoje 992 m.). metai), tai reiškia, kad turi būti panaikintos ir teisiškai uždraustos visos kokybinės savybės, kurios iki šiol nulėmė žmogaus asmenybę - nacionalinės, valstybės, politinės priklausomybės panaikinimas ir draudimas,iki tobulo numeravimo, prilyginant asmenį grynai eilės numeriui. Naujoji pasaulio tvarka yra „utopinio socializmo“variacija, tačiau joje ypatingas dėmesys skiriamas technologinei, postindustrinei pusei, kuri, pasak pasakializmo ideologų, leis visiškai kontroliuoti gamybos ir paskirstymo procesus, ko nebuvo įmanoma pasiekti istorinio industrinio socializmo sąlygomis.
Antimonito sąmokslo teoretikų požiūriu, artėjanti Europos suvienijimas yra grynai mondialistinė įmonė, kuria siekiama galutinai sunaikinti Europos tautų ir valstybių nacionalinę ir kultūrinę specifiką. Todėl tariama Naujoji pasaulio tvarka, žvelgiant iš šio kampo, įgyja monstriškus savotiškos antikristinės civilizacijos bruožus, kurie pagaliau turi išstumti iš pasaulio paskutinius kokybinės egzistencijos likučius tiek socialinėje, tiek kultūrinėje srityse.
Sąmokslo teoretikų sąmonėje sąmokslininkai ir mondialistai šį kartą yra „proamerikietiškos“krypties politikai, kurie vadovaujasi geopolitiniais „amerikietiškumo“ir „kosmopolitizmo“interesais, o dominuojantis „sąmokslo“motyvas yra technokratizmas ir absoliutus „liberalios ekonomikos“viršenybė. (Neribotos rinkos ekonomika), palyginti su visais kitais socialiniais, nacionaliniais ir politiniais veiksniais. „Amerikiečiai“anti-mondialistinių sąmokslo teoretikų akivaizdoje, be abejo, nėra tapatūs su pačiais amerikiečiais, kaip ir kitoje sąmokslo versijoje „bolševikų sąmokslo agentai“anaiptol nėra tapatūs „sovietų žmonėms“. „Amerikiečiai“yra naujausia to paties seno ir vienodo tipo „sąmokslininko“forma, kuri, kaip visada, siekia sukurti „anticivilizaciją“tam tikra patologiškiausia dalykų tvarka, tačiau šį kartą „sąmokslininkas“yra ne tiek „laisvųjų tautų“ar „bolševikų“, kiek „technokratas“ir pragmatiškas, skaičiuojantis „futuristas“.
Anti-mondialistinės sąmokslo teorijos ir dabartinės buvusios socialistinės stovyklos transformacijos yra aiškinamos kaip „sovietinių režimų“įtraukimas į bendruosius mondialistinius planus, o patys naujieji Rusijos sąmokslo teoretikai netgi nurodo, kurie Politbiuro ar SSRS mokslų akademijos nariai yra mondialistinio komiteto - Trišalės komisijos - nariai. Natūralu, kad ši atnaujinto pavidalo „sąmokslo“versija yra aktualiausia šiandien ir tarsi apibendrina visas istoriškai ankstesnes sąmokslo temas ir motyvus, suteikdama jiems gaivų ir modernų skambesį. Iš principo nuosekliausi anti-mondialistai mano, kad praėjusio šimtmečio „pasaulio sąmokslas“yra mondializmo preambulė, ir to įrodymai cituojami faktais apie mondialistinių struktūrų istorinį ryšį su šiuolaikine laisvųjų imperijų praktika (pvz. Bilderbergo klubo įkūrėjas buvo laisvamanis), sionizmas ir žydiškumas apskritai (tas pats Jacquesas Attali yra žydas pagal religiją ir, atitinkamai, pagal kraują), su „bankais“(kas yra akivaizdu) ir net su „bolševizmu“(tai įrodo atsižvelgiant į perestroikos procesus Rytų Europa). Tačiau kadangi XX amžiaus pabaiga nėra ypač religinga, šiuolaikinių sąmokslo teoretikų teologiniai argumentai ir nuorodos į velnią (bent jau tarp šiuolaikinių Europos sąmokslo teoretikų, nes paradoksalu, bet Rusijos „perestroikos“sąmokslo teorijos taip pat dažnai nurodo religines dogmas), taip pat islamo sąmokslo teorijos).ir net su „bolševizmu“(tai įrodo atsižvelgiant į perestroikos procesus Rytų Europoje). Tačiau kadangi XX amžiaus pabaiga nėra ypač religinga, šiuolaikinių sąmokslo teoretikų teologiniai argumentai ir nuorodos į velnią (bent jau tarp šiuolaikinių Europos sąmokslo teoretikų, nes paradoksalu, bet Rusijos „perestroikos“sąmokslo teorijos taip pat dažnai nurodo religines dogmas), taip pat islamo sąmokslo teorijos).ir net su „bolševizmu“(tai įrodo atsižvelgiant į perestroikos procesus Rytų Europoje). Tačiau kadangi XX amžiaus pabaiga nėra ypač religinga, šiuolaikinių sąmokslo teoretikų teologiniai argumentai ir nuorodos į velnią (bent jau tarp šiuolaikinių Europos sąmokslo teoretikų, nes paradoksalu, bet Rusijos „perestroikos“sąmokslo teorijos taip pat dažnai nurodo religines dogmas), taip pat islamo sąmokslo teorijos).
Įdomu pažymėti „Naujojoje pasaulio tvarkoje“vaidmenį, kurį joje paskiria speciali ideologija, pasakializmo oponentų, „pakrikštytų“„Volto Disnėjaus ideologija“. Būdinga tai, kad pats Disnėjus buvo viena didžiausių Amerikos laisvamanių figūrų, ir tai jau yra pakankama priežastis jo įtraukimui į ypatingą tradicinių sąmokslo teoretikų dėmesį. Tačiau kultūriniu lygmeniu „Walt Disney mitialistinė ideologija“yra apibrėžiama kaip „dirbtinio neatsargumo“įvedimas į masinę sąmonę, neteisėtas ketinimas ir aistringas dėmesys nereikšmingiausioms kasdienio elgesio detalėms (kaip ir jo animacinių filmų personažuose), pramogų viršenybė prieš intelektualumą, konformistinis apolitiškumas, smulkmeniškumas. žmogiškasis oportunizmas versle ir apskritai tam tikras ypatingas gyvenimo „padauginimas“, tekantis pagal įspūdingos iliuzijos dėsnius. Todėl tarp sąmokslo teoretikų net Mickey Mouse tampa labai grėsminga figūra, keliančia grėsmę Europos visuomenių nacionalinių ir valstybinių struktūrų tapatumui. (Tokį patį likimą ištiko sovietų animacinio filmo herojus Čeburaška, kurį Rusijos sąmokslo teoretikai apkaltino „kosmopolitizmu“ir ne tik nacionalinių, bet ir gyvūnų ženklų, kurie leistų jį priskirti kokiai nors konkrečiai gyvūnų rūšiai, nebuvimu).
10. Pasaulinė erezijų tarptautinė sąjunga
Sąmokslo teorijos, susijusios su įvairių eretikinių sektų geopolitinėmis programomis, gali būti gryna „okultinio sąmokslo“išraiška. Natūralu, kad akivaizdžiausi poveikio tikslai čia yra šėtoniškos slaptosios draugijos, atvirai skelbiančios savo atsidavimą velniui ir blogiui. Tokios šėtoniškos sektos (tokios kaip LaVey šėtono bažnyčia ir daugelis kitų judėjimų) puikiai patvirtina bendrą sąmokslo doktriną. Bet kita vertus, šių atvirai šėtoniškų sektų politinė ir geopolitinė įtaka yra absoliučiai nereikšminga tiek, kad net patys desperatiškiausi sąmokslo teoretikai nedrįsta pateikti „įrodymų“apie savo kontaktus su daugiau ar mažiau įtakingais veikėjais socialiniame ar politiniame gyvenime.
Situacija kitokia su kitomis sektomis, kurios dažniausiai neigia bet kokį satanizmą ar diabolizmą ir, atvirkščiai, pasijunta autentiškos religinės ar ezoterinės tiesos nešiotojos. Tipiškas istorinis pavyzdys yra teosofų judėjimas, turėjęs didelę įtaką tarptautinei politikai XX amžiaus pradžioje, o ypač Indijoje, kur Teosofų draugijos vadovė Annie Besant buvo beveik išrinkta Indijos nacionalinio kongreso prezidente. Be to, yra šio judėjimo istorijos epizodas, kai jo vadovai dirbtinai norėjo pasauliui primesti specialiai paruoštą „Mesiją“, kurio vaidmenyje turėjo vaidinti jaunasis Krišnamurti, kuris vis dėlto pabėgo nuo savo mentorių kontrolės. Papušo linijos „okultistinio“judėjimo nariai ir jo pasekėjai taip pat darė didelę įtaką politikai (monarchijos žlugimo išvakarėse Rusijoje „okultistai“, tiek vakarietiški, tiek ir vietiniai, vaidino gana keistą ir mažai žinomą vaidmenį aukščiausiuose šalies politinio gyvenimo regionuose).
Praėjusio amžiaus septintajame dešimtmetyje iš visų ankstesnių neo-dvasistinių ir grynai eretikinių judėjimų pradėjo atsirasti daugiau ar mažiau vienalytis kultūros laukas, kuriam neabejotinai buvo būdingas teiginys apie „mesianistinį“dvasingumo atkūrimą ir neapykantą stačiatikių tradicijoms. Sąmokslo teoretikams šis reiškinys buvo simptominis, nes šiame „naujame dvasingume“jie lengvai atrado tipiško „sąmokslo“elementus, kuriais buvo siekiama sunaikinti stačiatikybės likučius ir sugriauti paskutinius žmogiškuosius kriterijus, nes dauguma sektų savo nariams siūlė „atvirumą kitų pasauliui“. Kuri daugeliu atvejų natūraliai lėmė psichinę patologiją. Be to, kai kurios neo-dvasistinės sektos atvirai kišosi į geopolitinius procesus (ypač Mėnulio sekta,remiant ir netgi steigiant kai kuriuos minialistų komitetus). Neo-dvasistinių ir sektantinių judėjimų suartėjimo riba buvo Naujojo amžiaus judėjimas (pažodžiui „Naujasis amžius“, „Nauja epocha“) - savotiška universali ir gana neformali įvairių neo mistikos ir šiuolaikinių erezijų tendencijų sąjunga. Naujasis amžius pamažu tapo pseudo-religiniu mondializmo komponentu, sinkretiniu ir visaapimančiu visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardininku. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre. Neo-dvasistinių ir sektantinių judėjimų suartėjimo riba buvo Naujojo amžiaus judėjimas (pažodžiui „Naujasis amžius“, „Nauja epocha“) - savotiška universali ir gana neformali įvairių neo mistikos ir šiuolaikinių erezijų tendencijų sąjunga. Naujasis amžius pamažu tapo pseudo-religiniu mondializmo komponentu, sinkretiniu ir visaapimančiu visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardininku. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre. Neo-dvasistinių ir sektantinių judėjimų suartėjimo riba buvo Naujojo amžiaus judėjimas (pažodžiui „Naujasis amžius“, „Nauja epocha“) - savotiška universali ir gana neformali įvairių neo mistikos ir šiuolaikinių erezijų tendencijų sąjunga. Naujasis amžius pamažu tapo pseudo-religiniu mondializmo komponentu, sinkretiniu ir visaapimančiu visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardininku. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre.„Naujoji epocha“) yra tam tikra visuotinė ir gana neformali sąjunga, apimanti pačias įvairiausias neo mistikos ir šiuolaikinių erezijų tendencijas. Naujasis amžius pamažu tapo pseudo-religiniu mondializmo komponentu, sinkretiniu ir visaapimančiu visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardininku. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre.„Naujoji epocha“) yra tam tikra visuotinė ir gana neformali sąjunga, apimanti pačias įvairiausias neo mistikos ir šiuolaikinių erezijų tendencijas. Naujasis amžius pamažu tapo pseudo-religiniu mondializmo komponentu, sinkretiniu ir visaapimančiu visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardininku. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre.sinchroninis ir visa apimantis visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardiklis. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre.sinchroninis ir visa apimantis visų heterodoksų ir eretikinės mistikos bei religingumo vardiklis. Tuo pat metu „New Age“globoja tokius „iškilius“, šiuolaikinių sąmokslo teorijų požiūriu, veikėjus kaip Anglijos princas Charlesas, kuris dalyvauja kiekviename įsivaizduojamame mondialistų, sionistų ir masonų komitetuose, kurie yra „pasaulio sąmokslo“tyrinėtojų dėmesio centre.
Ypatingas neo-dvasistinio „sąmokslo“porūšis gali būti laikomas „ufologiniu sąmokslu“, tai yra „lėkštutės sąmokslu“. Čia sąmokslo teorijų archetipinė paradigma pasiekia kraštutinę formą, nes „sąmokslo“centre nebėra tik žmonių, o „protingų būtybių iš kitų planetų“. „Svetimšaliai iš plokštelių“yra „slapti žemės valdovai“, siekiantys nustatyti specialią tvarką, atitinkančią „Kosmoso standartai“. Dažnai ufologai puošia savo doktrinas tokiomis išraiškingomis detalėmis, kad net atrodo, kad jie sąmoningai jas sugalvoja, kad maksimaliai patenkintų „sąmokslo“debiutantų prašymus. Yra netgi versijų, kad „ateiviai“ir „plokštelių pilotai“neatsiranda iš kitų pasaulių, bet iš „žemės centro“(kuris tiksliai atitinka tradicines idėjas apie pragaro vietą žemės centre, nors,Akivaizdu, kad dėl tam tikrų priežasčių tokių svarstymų neatsiranda patiems ufologams, ginantiems „pogrindžio ateivių“- „intraterrestre“sąvoką.) Išsamiausią ir išsamesnį ufologinių teorijų pristatymą sąmokslo perspektyvoje galima rasti Jeano Robino ir velionio Paulo Bergierio knygose.
Keistu būdu, suderintame su „plokštelės“tema, sąmokslo teoretikai taip pat randa „nacistinio ezoterizmo“motyvus, kurie pirmiausia pasirodė Louis Povels knygoje „Magų rytas“, o vėliau pasitarnavo įkvėpimo šaltiniui daugeliui šią temą tyrusių autorių. Šioje versijoje „sąmokslininkai“. buvę hitlerininkai (ypač hitleriniai mokslininkai) ir jų neonacių bendražygiai, kurie siekia užvaldyti pasaulį, naudodamiesi „alternatyviomis technologijomis“ar specialiomis magiškomis priemonėmis, sukurtomis slaptose Reicho laboratorijose ir paslėptose po Vokietijos pralaimėjimo Antrojo pasaulinio karo Pietų Amerikoje, tampa buvusiais naciais, Kanadoje ar net Antarktidoje. Kai kurie teigia, kad būtent „nacių ezoterikai“paleido „tereles“kaip „slaptą ginklą“, ir reikia pripažinti, kadkad iš tikrųjų pirmasis akivaizdus NSO paminėjimas datuojamas 944 m., ir mes tai randame būtent tarp britų pilotų, skraidinusių karinius skrydžius virš Vokietijos teritorijos. Šio „antinacinio“sąmokslo modelio fragmentai, teigiantys, kad Ketvirtojo Reicho slaptosios pajėgos ruošia baisią katastrofą žmonijai keršydami už pralaimėjimą kare, dažnai sutinkami tiek Rytų, tiek Vakarų žiniasklaidoje, plakdami paranoją būdingą „fašizmo“baimę. propaguoti šiuolaikinius politinius režimus, kurie yra vienas kitam priešingi, dažnai neturėdami nieko bendro, išskyrus šį šūkį ir obsesinį antifašizmą. Šio „antinacinio“sąmokslo modelio fragmentai, teigiantys, kad Ketvirtojo Reicho slaptosios pajėgos ruošia baisią katastrofą žmonijai keršydami už pralaimėjimą kare, dažnai sutinkami tiek Rytų, tiek Vakarų žiniasklaidoje, plakdami paranoją būdingą „fašizmo“baimę. propaguoti šiuolaikinius politinius režimus, kurie yra vienas kitam priešingi, dažnai neturėdami nieko bendro, išskyrus šį šūkį ir obsesinį antifašizmą. Šio „antinacinio“sąmokslo modelio fragmentai, teigiantys, kad Ketvirtojo Reicho slaptosios pajėgos ruošia baisią katastrofą žmonijai keršydami už pralaimėjimą kare, dažnai sutinkami tiek Rytų, tiek Vakarų žiniasklaidoje, plakdami paranoją būdingą „fašizmo“baimę. propaguoti šiuolaikinius politinius režimus, kurie yra vienas kitam priešingi, dažnai neturėdami nieko bendro, išskyrus šį šūkį ir obsesinį antifašizmą.dažnai neturėdami nieko bendro su kitais, išskyrus šį šūkį ir obsesinį antifašizmą.dažnai neturėdami nieko bendro su kitais, išskyrus šį šūkį ir obsesinį antifašizmą.
11. Išvada
Sąmokslo variantai galėtų būti toliau išvardijami, kaip ir kiekvieną iš jau išvardytų punktų būtų galima tobulinti, išryškinant porūšius ir atskiras tarpines versijas. Lygiai taip pat įmanoma, derinant įvairius sąmokslo teorijų „sąmokslo“aspektus, žymiai išplėsti sąmokslo teorijų, tiek jau sukurtų, tiek likusių tobulinti ateities sąmokslo teoretikų kartų, spektrą. Kad ir kaip būtų, mums buvo svarbu pirmiausia konkrečiomis sąmokslo sampratomis iliustruoti mūsų tezę apie sąmokslo teorijų, kaip metodologinio ir net ideologinio reiškinio, rimtumą, bet kuriuo atveju vertą išsamaus ir nešališko tyrimo ir analizės. Vargu ar reikia paminėti, kad ne tik šimtai ir tūkstančiai knygų yra skirtos šiai temai visame pasaulyje,bet ir nuolatiniai sąmokslo žurnalai ir biuleteniai, kuriuose yra aktualios ir naujos informacijos šia tema. Kažko panašaus nebuvimas mūsų šalyje, akivaizdus daugelio publicistų ir net paprastų žmonių patrauklumas sąmokslo temoms ir interpretacijoms, yra akivaizdžiai liūdnas aplaidumas ir sukelia tik emocinius ir pasiutusius, tačiau, deja, gana dažnai nekompetentingus poleminius ginčus, kurie niekur neveda. ir nieko naujo šioje srityje neatsidaro. Mūsų nuomone, šią spragą būtina užpildyti.gana dažnai nekompetentingi poleminiai ginčai, niekur nevedantys ir nieko naujo šioje srityje neatveriantys. Mūsų nuomone, šią spragą būtina užpildyti.gana dažnai nekompetentingi poleminiai ginčai, niekur nevedantys ir nieko naujo šioje srityje neatveriantys. Mūsų nuomone, šią spragą būtina užpildyti.
Iš teorinės pusės apibendrinant norėčiau pažymėti, kad Vakarų studijose nėra suvienodinami įvairūs sąmokslo motyvai ir hipotezės, ir tuo labiau gaila, kad Europos kalbose netrūksta tradicionalistinės literatūros, kuri suteikia visus būtinus principus tam tikriems aspektams sumažinti į vieną sąmokslo teoriją. paveikslą, kuris ne tik atitiktų istorinę realybę su maksimaliu patikimumo laipsniu, bet ir visiškai išryškintų pamatinį nesąmoningą impulsą, kuris skatina vis daugiau ir daugiau tyrėjų kartų, nepaisant jų politinės ir ideologinės orientacijos, kreiptis į sąmokslo metodą ir vėl ir vėl atkartoti įvairias vieningos ir bendros sąmokslo schemos variantai tiek globaliu, tiek pasauliniu, tiek privačiu, vietiniu, lygiu.
Tęsinys: „Slaptosios draugijos ir okultinės jėgos istorijoje“
Autorius: Aleksandras DUGINAS