Tarp senovės Britanijos paminklų niekas nepralenkia Stounhendžo dėl savo šlovės. Tai antra pagal dydį Londono bokštas, kaip pagrindinė turistų atrakcija. Kaip senovės paminklas, Stounhendžas niekada nebuvo atrastas ta prasme, kuria, pavyzdžiui, buvo rasti Babilono griuvėsiai. Jos uolienos, purus pilkasis sarsensas, sudarantis dabar sunaikintą struktūrą, tūkstančius metų buvo neatsiejama Wessex kraštovaizdžio dalis. Jų istorija siekia praeitį, kuri nebuvo išsaugota žmogaus atmintyje.
Iš tolo matomi konservuoti akmenys prarado savo reikšmę ir yra beveik pamesti prieš platų niūrų Solsberio lygumos dangų. Net oficialiuose vadovuose perspėjama, kad Stounhendžas yra vienas iš tų istorinių paminklų, kurie turi blogą reputaciją, o pirmasis lankytojo įspūdis visada nuvilia.
- „Salik.biz“
Pati lyguma, kurią kažkas kadaise vadino senovės kapinėmis Didžiojoje Britanijoje, yra išskirtinai plokščia ir driekiasi kaip didžiulis, šiek tiek banguotas žalias vandenynas, prisotintas paslaptingos praeities dvasios. Jonas Evelyn, važiuodamas šia lyguma 1654 m., Savo dienoraštyje apibūdino ją taip: „Didžiulis, mastelis, žaluma ir daugybė bandų sudaro šį vieną žaviausių gamtos paveikslų“. Kitas keliautojas Samuelis Pipe'as prisipažino, kad „šios puikios kalvos mus net gąsdina“. Tiesą sakant, ši lyguma sukelia skirtingus jausmus skirtingiems žmonėms. Poetiškos vaizduotės keliautojams jos paslaptingą atmosferą įkvėpė paveikslai, sukurti Thomas Hardy stiliaus. Plokštė taip pat buvo Wordswortho gamtą šlovinančios poezijos fonas, kuris, būdamas jaunas, žavėjosi jos platybėmis ir savo Preliude rašė:
Apskritimai ir piliakalniai, akmenų eilės
Išsibarstę po niūrias lygumas …
Muzikantui lyguma pakartoja Vaughano Williamo išties angliškas simfonijas, o išėjusiems kariškiams ji primena apleistas nusileidimo juostas ir stovyklas - nostalgiškas jų jaunystės scenas.
Ir tik atsidūręs beveik paties paminklo šešėlyje, žmogus gali įvertinti visą unikalų šios struktūros, kurią sukūrė jo tolimi protėviai, masyvumą. Ir tik tada jis gali sustoti ir galvoti apie tai, kas privertė senovės žmones įsivaizduoti, ir tada pastatyti šią didžiausią priešistorinės Europos architektūrinę struktūrą.
Dabar atsitiktinėms akims Stounhendžas yra liūdnas žvilgsnis į didžiulius akmenis, kurių laikas nepagailėjo. Tai buvo panašus dalykas XVIII amžiaus pradžioje, kai istorikas Williamas Stuckley jį taikliai pavadino „dideliu chaosu“. Nepaisant to, net remiantis šiais chaotiškais griuvėsiais buvo galima rekonstruoti jų pagrindinę architektūrą ir pamatyti paminklą, nes senovės statybininkai jį matė įvairiuose statybos etapuose.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Paveikslas: 6. Stounhendžo apygarda.
Tai yra išorinis pilkų akmenų ratas, kuris iškart patraukia akį. Kartą šį ratą sudarė trisdešimt vertikalių stačiakampių sarsensų. Ant kiekvienos akmenų poros ilsėjosi panašus horizontalus blokas-sąrama, iš kurių tik penki akmenys liko pradinėje padėtyje. Šie sąramos akmenys greičiausiai sudarė uždarą architravą, kurio kiekviena forma yra išlenkto apskritimo dalis, ir visi laikomi vietoje dvigubo griovelio ir tenono jungties. Šie kruopščiai paruošti ryšiai rodo, kad megalito statytojai mokėjo tradicinių dailidžių dirbinių, kuriuos Stonehenge'o meistras meistriškai panaudojo mažiau žinomoms mūro problemoms spręsti.
Išorinis „sarsens“apskritimo skersmuo, matuojamas nuo „sarsens“vidinio „poliruoto“paviršiaus (atrodo, kad jų išorinis paviršius liko neapdorotas), yra 29,25 m (97,5 pėdų). Kiekvienas vertikalus sarsenas sveria vidutiniškai 26 tonas ir yra vidutiniškai 4 m (13 pėdų) aukščio. Aukščiausia uola yra 5,4 m (18 pėdų), iš kurių maždaug 1,2–1,5 m (4–5 pėdų) yra paslėpti po žeme. Šį ratą sudarantys sarsensai dažnai vadinami „pilkaisiais avinėliais“- vietiniu Viltšyro vardu vadinami Trečiojo lygio smiltainio blokai, kurie yra išsibarstę po Žemę ir primenantys ganomų avių bandą. Šiuos smiltainio gabaliukus vis dar galima pamatyti gulint ant žemės paviršiaus į šiaurę nuo Stounhendžo, o jų palaidoti liekanos driekiasi toli į rytus ir sudaro Londono baseino telkinių dalį Readingo rajone.
Išoriniame sarseno apskritime yra 22,8 m (76 pėdų) mėlynų akmenų apskritimas. Manoma, kad šį ratą sudarančių akmenų skaičius svyruoja nuo 59 iki 61. Iš jų tik devyni akmenys liko vertikalioje padėtyje, o daugelio jų nėra. Mėlyni akmenys nėra būdingi Wessex kraštovaizdžiui.
Arčiau paminklo centro stovėjo penki masyvūs „Sarsen“trilitai, kurių aukštis nuo 6 iki 7,5 m (nuo 20 iki 25 pėdų) virš žemės, pastatyti pasagos, kurio atviroji dalis yra nukreipta į šiaurės rytus, pavidalu. Kiekvieną trilitą, kaip rodo jų vardas, sudarė trys akmenys, iš kurių du stovėjo vertikaliai, o trečiasis ilsėjosi ant jų viršūnių horizontaliai tilto pavidalu ir buvo pritvirtintas liežuvio ir griovelio jungtimi, kaip ir išorinis Sarseno apskritimas. Tarpas tarp vertikalių kiekvieno trilitinio akmenų buvo maždaug 30–33 cm (12–13 colių), tačiau centrinio trilito (55–56) laisvumas galėjo būti šiek tiek didesnis. Centrinis trilitas sugriuvo 1574 m., Ketvirtasis trilitas (57–58, dabar atstatytas) nukrito 1797 m. Sausio 3 d., Greičiausiai dėl greito atšildyto užšalusio žemės paviršiaus. Penktasis trilitas (59–60) buvo iš dalies sunaikintas iki 1574 m.
Paveikslas: 7. Stounhendžo planas.
Paveikslas: 8. Stounhendžo sarseno apskritimo ir vidinių akmenų detalusis planas nuo 1975 m. Sarseno apskritimo centras (Sc.); Aubrey apskritimo centras (Ac.).
Teritorijos viduje, kurią nubrėžė didžiulis trilitinis pasagas, ir visai netoli jos yra vidinio, mažesnio pasagos, padarytos iš mėlynų akmenų, liekanos šiai sričiai. Anksčiau buvo manoma, kad šį pasagą sudarė devyniolika mažesnių vertikalių akmenų, kurių aukštis 1,8–2,4 m (6–8 pėdos). Dabar jų galima pamatyti tik dvylika.
Šie svetimi mėlyni akmenys jau seniai reprezentuoja vieną sudėtingiausių Stounhendžo paslapčių. Yra daug teorijų apie tai, kaip jie pateko čia ir iš kur jie atsirado. Tačiau 1923 m., Parodydamas puikų tyrinėtojo talentą, H. H. Tomas pagaliau išsiaiškino jų kilmės vietą Preselio kalnuose Pietų Velse (17 pav.).
Šio pasagos viduje, arčiau jo geometrinio centro, yra Altoriaus akmuo, taip pavadintas Inigo Jones. Ši 6 tonų uoliena taip pat yra svetima Stounhendže, ir nors tai taip pat yra vietinė Pembrokeshire uola, ji vis dar skiriasi nuo vulkaninių mėlynų Preselli akmenų, suformuotų iš žėručio kalkakmenio, galbūt nuosėdose netoli Milfordo uosto. Netvarka aplink altoriaus akmenį yra tylus įrodymas apie gana ilgą lobių medžioklės istoriją. Be abejo, tai buvo seniai mirusio britų lyderio, kuris, pasak legendos, buvo palaidotas beveik Stounhendžo centre, legendinio aukso paieškos.
Paminklo ribose, apibrėžtose dideliu aplinkiniu pylimu ir išoriniu grioviu (pylimu), yra keturi svarbūs baziniai akmenys, kurie, kaip manoma, daugiausia susiję su astronomijos teorijomis, susijusiomis su Stounhendžu. Tik vienas iš šių keturių bazinių akmenų (93) paliko šiukšles, tiksliai nurodančias jo vietą. Tiksli 94 akmens padėtis nežinoma, akmuo 91 nukrito, o 92 akmuo liko tik įdubimas žemėje. Du baziniai akmenys (92 ir 94) yra ant piliakalnių (kitoje literatūroje jie dažnai vadinami pilvais ar pilkapiais), o du akmenys (91 ir 93) yra žemės lygyje.
Kitas svarbus šio paminklo bruožas yra trys duobių apskritimai: penkiasdešimt šešios Aubrey duobės yra išorinio įžeminto pylimo viduje. Kai kuriuos iš jų galima pamatyti žemės lygyje, o Y ir Z duobės skiriasi nuo rato stipinų iš didesnio sarseno rato, tačiau juos sunku atpažinti žemės lygyje.
Į šiaurės rytus užstrigęs žemiškas pylimas ir sudaro vadinamąjį įėjimą į užtvanką. Visoje jo dalyje, kertant pirmąją ir paskutinę Aubrey apskritimo duobes, yra didelis 6,3 m (21 pėdos) sarsenas. Nors tarp ankstyvųjų istorikų jis buvo žinomas kaip Pastoliai, šiuo metu nėra įrodymų, pagrindžiančių tokį paslaptingą vardą.
Už didesnio sarseno ir krantinės griovio yra pats svarbiausias ir pastebimiausias vienintelis kulno akmuo arba „Monk's Heel“, kuris yra nuožulnus, neapdorotas monolitas, kuris dabar kyla 4,8 m (16 pėdų) ir yra 76,8 m (256 pėdų).) iš vadinamojo Stounhendžo geometrinio centro. Geometrinis centras yra šalia kulno akmens viršūnės, žiūrint iš paminklo centro, kai saulė pakyla vasaros saulėgrįžos metu, maždaug birželio 21 d. Alternatyvus vardas Vienuolio kulnas siejamas su senovės Stounhendžo legenda, kurioje dalyvauja velnias ir kunigas. Pasakojimas pasakoja, kad dėl tarpusavio ginčo velnias numetė didžiulį akmenį į vienuolį. Akmuo smogė vienuoliui tiesiai ant kulno kaip tik saulei kylant, todėl velnias turėjo bėgti. Šiandien lankytojai nebegali rasti šio pėdsako ant Kulno akmens, ir tai neabejotinai sugadina tokią spalvingą legendą. Tačiau R. J. S. Atkinsonas manė, kad šis ženklas yra ant akmens 14. Anksčiau kulno akmuo buvo vadinamas Hele akmeniu, kuris, greičiausiai, kilęs iš anglosaksų veiksmažodžio helan - „slėptis“. Matyt, šis vardas akmeniui buvo duotas, nes jis užtemdė saulę, kai ji pakilo ant vasaros saulėgrįžos.
Paveikslas: 9. Stounhendžo centrinės dalies eskizas, žiūrint iš vakarų (1958 m.), Prieš restauruojant trilitinius akmenis (57 - 58).
Kitas pastebimas Stounhendžo bruožas yra alėja, užtvanka. Avenue, arba įžeminta krantinė, driekiasi daugiau kaip 120 m (400 pėdų) į pietryčius. Pirmą kartą ją atrado 1723 m. Williamas Stuckley, pavadinęs ją netoliese esančio stovinčio akmens prospekto Avebury mieste. Tačiau skirtingai nei Avebury prospekte, Stounhendžo prospekte nėra stovinčių akmenų, todėl buvo pasiūlyta, kad pavadinimas „Procesinis kelias“būtų tinkamesnis.
Įvažiavimas į užtvanką veda nuo žemės gelmių iki prospekto pradžios. Čia išlikę daugybės kolonų duobių liekanų, o jų buvimas šioje paminklo dalyje daugiausia susijęs su astronominėmis Stounhendžo teorijomis. Aplink paminklą yra keli kiti akmenys ir kolonų duobės, kurių orientacija taip pat svarbi astronomijos teorijoms.
Beveik visi minėti bruožai priklauso paskutiniam Stounhendžo vystymosi etapui. Kaip paminklas atrodė įvairiuose jo pastatymo etapuose, aprašyta toliau kartu su šiuolaikinėmis interpretacijomis ir teorijomis.
Be neaiškių ir abejotinų klasikinių nuorodų, Stounhendžas paprastai nebuvo raginamas komentuoti, kol XII amžiuje Henrikas iš Huntingdono Anglų tautos istorijoje tai nenurodė kaip vienas iš keturių Anglijos stebuklų (likusieji buvo aiškiai natūralūs). Gottfriedas iš Monmuto taip pat rašė apie paminklą XII amžiuje savo Britanijos karalių istorijoje. Manoma, kad Gottfriedas buvo valų vienuolis. Jo apokrifinė istorija buvo parašyta istorinio romano stiliumi - iš dalies faktas, bet daugiausia grožinė literatūra. Būtent Gottfriedo knyga tapo visų legendų apie karalių Arthurą šaltinis, o su Stonehenge'u jis susiejo spalvingą Hengisto ir Horso, kurie vedė saksų užgrobtą Angliją 5-ame amžiuje, istoriją. Šioje istorijoje taip pat minima legendinė Merlin,kuriam, įvykdžius 460 britų bajorų atstovų egzekuciją ir jiems atkeršijus, Aurelijui Ambrosiui buvo patikėta vadovauti paminklo statybai jų garbei.
Merlin pasakojo „Ambrose“apie milžinų šokį Airijoje, kur gulėjo akmenys, turintys unikalią savybę išgydyti daugelį ligų. Buvo manoma, kad praeityje milžinai juos atvežė iš Afrikos ir apgyvendino Airijoje. Anot Merlino, jokie kiti akmenys šiam tikslui nebuvo geriau pritaikyti, o Ambrosijus pasiuntė savo brolį Utherį Pendragoną į Airiją su armija, kad juos sugautų. Ši užduotis buvo sėkmingai atlikta, ir akmenys buvo gabenami į pakrantę, tada laivais į Angliją, ir dėl to jie buvo statomi Stounhendže.
1624 m. Tam tikras Edmundas Boltonas pasiūlė, kad Stounhendžas yra Boadicea, spalvingos britų pagonių karalienės, kuris vedė kruviną sukilimą prieš romėnus, kapas I amžiuje. Ketveriais metais anksčiau karalius Džeimsas I, kuris labai susidomėjo pats paminklas, įsakė Inigo Jonesui, karališkųjų pastatų matininkui ir paladžio architektūros stiliaus platintojui Anglijoje, paruošti jam išsamią ataskaitą.
XVII amžiaus viduryje buvo išleistos keturios žymios knygos, siūlančios įvairias Stounhendžo teorijas. Pirmąjį iš jų, Stounhendžo atstatytą, parašė Inigo Jonesas (1655). Jame jis neigė karaliaus Artūro nuopelnus, taip pat visas kitas priešistorines teorijas tik dėl to, kad senovės britai prieš ir po romėnų buvo „per daug laukinio pobūdžio“, kad galėtų sukurti tokį paminklą … ir todėl romėnai turėjo tai padaryti. Kitas, 1663 m., Buvo išleistas Walterio Charltono „Milžinų šokis“, kuriame jis Stounhendžą pavadino IX amžiaus danų paminklu, nurodydamas Danijos megalitus kaip lygiagretų pavyzdį. Charltonas taip pat pasiūlė, kad netoliese esančio Avebury tikslą būtų galima nustatyti kasant aplink jo akmenis. Kitos dvi knygos buvo Webbo atstatyto akmens-Hengo indikacijos (remiant romėnams) ir Gibbono žavinga pavadinimu „A Fools Bolt soon Shott at Stonage“.
Du žinomi XVII amžiaus metraštininkai Evelyn ir Pipe taip pat paskelbė savo užrašus po apsilankymo Stounhendže. Johnas Evelynas paminklą pavadino „kolosaliu … iš tolo žiūrinčiu į pilį“ir uždavė … amžinąjį klausimą: „Belieka tik stebėtis, kaip šie akmenys buvo atvežti čia, nes netoliese nėra plaukiojančios upės, o panašių akmenų, panašu, galima rasti tik už 20 mylių., Marlborough Downs mieste, kur kai kurie iš jų yra tiesiai ant žemės paviršiaus “. Samuelio Pipe'o pasakojimas buvo trumpesnis, tačiau jis paminklą taip pat sužavėjo kaip nuostabų pasakojimą, kurį aš girdėjau apie jį. “Ir jis padarė išvadą:„ Dievas tik žino, koks buvo jo tikslas “.
Istoriniais laikais Bakingemo hercogas pirmasis paminklu taip susidomėjo, kad pradėjo jį tyrinėti. Johnas Aubrey (1626–1697) savo knygoje „Antikvariatas ir tautosaka“pasakoja: „… 1620 m., Kai karalius Jamesas buvo Wiltone, kunigaikštis liepė pradėti kasinėjimus Stounhendžo centre. Šis tunelis lėmė, kad nukrito didžiulis akmuo“. Tai yra pirmasis paminėjimas literatūroje, dabar žinomo kaip didžiulis centrinis trilitas (akmenys 55 - 56).
Aubrey taip pat praneša, kad kasinėjimų metu jie rado daugybę elnių ir jaučių kaulų, medžio anglies, strėlių galvučių ir keletą geležinių šarvų, kuriuos suvalgė rūdys. Kaulai buvo tokie supuvę, kad buvo sunku pasakyti, ar jie priklauso elniui, ar žmogui “. Aubrey informuoja mus, kad, pasak Filipo, Earlo iš Pembroke, akmeninis altorius, rastas šios vietos centre, buvo nuvežtas į Šv. Jokūbo rūmus. Kitas metraštininkas Johnas Camdenas tai savo pastabose pateikia taip: „vieta, kur buvo iškasti vyro kaulai“.
Aubrey, vienas didžiausių ankstyvųjų Stounhendžo istorikų, gimė Easton Percy mieste, netoli Stounhendžo. Jis sako, kad jaunystėje mėgo studijuoti antikines daiktus ir ypač „Solsberio ir Stounhendžo lygumas“. Tai buvo Aubrey, kuris pirmasis atrado išorinį duobių ratą arba skyles, kuris dabar yra jo vardas. Jis buvo įtakingas žmogus, Karališkosios Londono draugijos narys ir paties karaliaus draugas. Labai nesąžininga, kad kai kurie biografai apibūdino jį kaip „didikų intrigą ir pakaliką“. 1663 m. Jis vėl apsilankė Stounhendže Karolio II vardu ir maždaug nuo to laiko bendroje įvykių schemoje ėmė būti jam būdingas folklorinės fantastikos druidų elementas. Tačiau Aubrey'io opusas „Monumenta Britannia“(kurio rankraštis dabar yra Bodleian bibliotekoje, Oksforde) niekada nebuvo paskelbtas dėl to laiko, kai visuomenė nesidomėjo istoriniais atradimais.
Savo rankraštyje Aubrey sako: „Yra keletas knygų apie Stounhendžą, kurias parašė išmanantys žmonės. Jie labai skiriasi vienas nuo kito, vieni siūlo vieną dalyką, kiti - kitą … "Aubrey pasiūlė, kad Stounhendžas ir kiti apvalūs formos paminklai, kuriuos jis tyrė, yra" druidų šventyklos ". Taikydamas lyginamąjį metodą archeologijoje, jis rašė: „Kai keliautojas joja arkliu pro vienuolyno griuvėsius, jis pagal pastatų prigimtį atpažįsta koplyčią, kameras ir kt. Ir supranta, kad tai buvo vienuolynas, tačiau jis negali įvertinti vien pagal jų išvaizdą., kokia tvarka - benediktinų, dominikonų ir kt. Iš to seka išvada, kad visi mano išvardyti paminklai buvo šventyklos. Iš to darau išvadą, kad druidai buvo labiausiai išaukštinti kunigai ar įsakymai, ir tokie senovės paminklai kaip Avebury, Stonehenge, Kerring, Druidd ir kt.buvo aukščiausiojo druidų kategorijos kunigų šventyklos, todėl visiškai galima manyti, kad Aveberis, Stounhendžas ir kt. yra tokie pat senoviniai kaip ir tais laikais … “
Aubrey pripažįsta, kad jo teorija yra tik spėlionė, ir daro juokingą išvadą: „… ir nors aš neišvedžiau jos į baltą šviesą, vis tiek išvedžiau ją iš visos tamsos į lengvą rūką, ir šiame rašinyje nuėjau toliau nei bet kas anksčiau. aš “. Savo sprendimų neaiškumą jis pagrindžia šia pastaba: „Šios senovės yra tokios senos, kad jos nėra minimos jokiose knygose, todėl jų amžių galima nustatyti tik palyginus su kitomis antikinėmis daiktais, kuriuos radau vietoje, šiuose pačiuose paminkluose …“.
Aubrey požiūrį į šią problemą galima apibendrinti šia lotyniška išraiška: „Historia quoquo modo scripta bona est“(„Nesvarbu, kaip istorija rašoma, ji gerai“). Aubrey, be abejo, negalima kaltinti humoro trūkumu, kai jis mums sako, kad pirmasis šio teksto projektas „buvo apimtas laiko ir nuolatos plepėjo, o dabar man atrodo, kad po daugelio užmaršties metų aš atėjau į pasaulį kaip vieno iš šių druidų vaiduoklis …“.
Aubrey turėjo daugybę druidiškų fantazijų, pavyzdžiui, pastebėjo, kaip paplitę žvirbliai dažnai lizdus deda kai kurių oro sąlygų suvalgytų sarsenų natūraliose ertmėse. Todėl jis iškėlė mintį, kad šventųjų druidų paukščių lizdų ertmės galėjo būti specialiai padarytos Stounhendžo sarseno sąramų jungčių grioveliuose.
Prieš Jonesą ir Aubrey druidai praktiškai nebuvo minimi, tačiau nuo to laiko iki šių dienų paminklas niekada negalėjo atsikratyti nuolatinio jų buvimo.
Keltų druidų religija nebuvo išplitusi Didžiojoje Britanijoje iki vėlyvojo geležies amžiaus (–300 psl.). Beveik jokių įrodymų apie senovės keltų tautas, jų kultūrą ir religiją nepasiekėme. Iki VII amžiaus keltų kalba nerasta literatūrinės medžiagos (išskyrus interpretacijas), nerasta darnių kūrinių, senesnių nei XI a. Romėnų ir graikų rašytojai mums pateikė šiuolaikinių istorijų apie Keltų istoriją, religiją ir papročius. Šie pasakojimai yra gana eskiziniai ir dažniausiai pasibaigia apibendrintais teiginiais apie keltus ir jų kontaktus su tokiomis privilegijuotomis tautomis kaip romėnai ir graikai.
Stuartas Piggotas savo autoritetingoje knygoje „Druidai“(1968) uždavė klausimą, kuris ilgą laiką kankino visus, kodėl praktiškai niekas net neprisiminė apie kunigystę barbarų ikikrominės keltų religijos laikais, kuriai graikų ir romėnų literatūroje yra skirta trisdešimt ištraukų, mažai žinomų ir neaiškių., išskyrus kelis mokslininkus, praėjus beveik dviem tūkstančiams metų po to, kai Romos valdžia jį oficialiai nuslopino. Piggotas pabrėžė: "… vietoj to, kokie buvo druidai, mes esame mokomi druidų, kokie jie nori būti".
Seną spalvingą druidų temą vėl ėmėsi William Stuckley 1740 m., Kai jis paskelbė Stounhendžą, šventyklą, sugrąžintą britų druidams. Aubrey savo idėjas išsakė atsargiai, naudodamas tokias pastabas: „… Turiu pripažinti, kad šis tyrimas yra klaidžiojimas tamsoje …“Tačiau Stuckley neturėjo Aubrey santūrumo ir todėl tvirtai pareiškė, kad druidai savo kultą atliko Stounhendže ir panašiose vietose. Gyvatė buvo jų garbinimo objektas.
Stuckley, pradėdamas nuo įtikinamos biblinės Abraomo figūros, sudaro legendą, kuri finikiečių vizitų į Britaniją metu yra klasikinė tradicinės hiperdiffuzionistinės migracijos teorijos ekspozicija. Tačiau nepaisant nevaržomo jo vaizduotės skrydžio, ši teorija padarė stiprų poveikį vėlesniems Stounhendžo tyrinėtojams ir kitiems mokslininkams ir apskritai padarė didelę įtaką britų priešistorės suvokimui.
Labai pastabus lauko istorikas Stuckley atliko puikų Stounhendžo tyrimą. Jo darbas atkreipė dėmesį į keletą savybių, kurios anksčiau neliko nepastebėtos. Keli novatoriški jo darbo aspektai paskatino kitus susijusių sričių mokslininkus, tačiau kartais tai turėjo skaudžių padarinių. Pavyzdžiui, Stuckley teigė atradęs matavimų matavimą, kurį savo darbuose naudojo Stounhendžo statytojai, kurį jis pavadino „Druidžio alkūne“. Jis buvo lygus 20,8 anglų colio (kuris iš tikrųjų yra labai arti Egipto karališkojo uolekties, kurio ilgis yra 20,67 anglų colio, arba 525 mm). Neabejotina, kad Stuckley darbai taip pat paskatino Piazzi Smith’ą apibrėžti savo „piramidinį colį“ir gana tikėtina, kadsudarė Flinderso Petrie'o „etruskų pėdos“ir vadinamojo Tomo „megalitinio kiemo“idėjos pagrindą. Stuckley taip pat spėliojo, kad druidų statytojai galėjo panaudoti magnetinį kompasą Stounhendžo geometrijai nustatyti, ir, ištyręs paminklo orientaciją, padarė išvadą, kad jo statyba vyko maždaug –460 m. Vėliau nemažai entuziastų pasinaudojo Stuckley idėjomis apie magnetinę orientaciją, kad nustatytų Didžiosios Britanijos bažnyčių ir kitų struktūrų statybos datas, kurios davė daug labai abejotinų rezultatų. Jis taip pat pažymėjo kasinėjimo darbus, žinomus kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamų senovės istorinėje literatūroje, vadinamoje hipodromu, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus. Stuckley taip pat spėliojo, kad druidų statytojai galėjo panaudoti magnetinį kompasą Stounhendžo geometrijai nustatyti, ir, ištyręs paminklo orientaciją, padarė išvadą, kad jo statyba vyko maždaug –460 m. Vėliau nemažai entuziastų pasinaudojo Stuckley idėjomis apie magnetinę orientaciją, kad nustatytų Didžiosios Britanijos bažnyčių ir kitų struktūrų statybos datas, kurios davė daug labai abejotinų rezultatų. Jis taip pat pažymėjo kasinėjimo darbus, žinomus kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamų senovės istorinėje literatūroje, vadinamoje hipodromu, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus. Stuckley taip pat spėliojo, kad druidų statytojai galėjo panaudoti magnetinį kompasą Stounhendžo geometrijai nustatyti, ir, ištyręs paminklo orientaciją, padarė išvadą, kad jo statyba vyko maždaug –460 m. Vėliau nemažai entuziastų pasinaudojo Stuckley idėjomis apie magnetinę orientaciją, kad nustatytų Didžiosios Britanijos bažnyčių ir kitų struktūrų statybos datas, kurios davė daug labai abejotinų rezultatų. Jis taip pat pažymėjo kasinėjimo darbus, žinomus kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamų senovės istorinėje literatūroje, vadinamoje hipodromu, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus.kad jos statyba įvyko maždaug –460 m. Vėliau nemažai entuziastų pasinaudojo Stuckley idėjomis apie magnetinę orientaciją, kad nustatytų Britanijos bažnyčių ir kitų statinių statybos datas, o tai davė daug labai abejotinų rezultatų. Jis taip pat pažymėjo kasimo darbus, žinomus kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamų senovės istorinėje literatūroje, vadinamoje hipodromu, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo vežimų varžybas.kad jos statyba įvyko maždaug –460 m. Vėliau nemažai entuziastų pasinaudojo Stuckley idėjomis apie magnetinę orientaciją, kad nustatytų Didžiosios Britanijos bažnyčių ir kitų struktūrų statybos datas, kurios davė daug labai abejotinų rezultatų. Jis taip pat atkreipė dėmesį į kasimo darbus, žinomus kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamų senovės istorinėje literatūroje, vadinamoje hipodromu, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus.žinomas kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamas senovės istorinėje literatūroje, vadinamas lenktynių trasa, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus.žinomas kaip cursus (lotyniškas lenktynių rato pavadinimas), dažnai aptinkamas senovės istorinėje literatūroje, vadinamas lenktynių trasa, kur romėnai (ar kitos ankstesnės gentys) rengdavo kovos vežimus.
Tačiau Stuckley darbai Stounhendže yra ypač įdomūs, nes jie pabrėžia faktą, kad pagrindinė paminklo ašis nukreipta į šiaurės rytus ir vasaros saulėgrįžą. Tai yra pirmoji „astronominė“nuoroda tokio tipo įrašuose (neskaičiuojant kai kurių apokrifinių pastabų). Daugybė tyrinėtojų, kurie sekė Stuckley pėdomis, taip pat priėmė Druidų temą. 1747 m. Solsberio lygumoje pasirodė, aprašytas, restauruotas ir paaiškintas Johno Woodo choras „Gaure Vulgarly“, vadinamas Stonehenge. Knygoje buvo pirmasis detalus paminklo planas, tačiau jis buvo užpildytas tomis pačiomis druidiškomis fantazijomis.
Kitas druidų gerbėjas buvo daktaras Johnas Smithas, kuris 1771 m. Išleido pamfletą pavadinimu Choras „Gaur the Grand Orrery of the Senovės Druidai“, kuriame rašė: „Po daugybės apsilankymų šioje vietoje esu įsitikinęs, kad tai yra astronominė šventykla, ir, kiek atsimenu, dar niekas netyrė jo naudojimo principų. Tyrimą pradėjau neturėdamas jokių priemonių ar pagalbos, turėdamas tik White'o efemerius. Aš maniau, kad akmuo, vadinamas Penktuoju vienuoliu, yra rodyklė, padėsianti išsiaiškinti, kaip ši struktūra buvo naudojama, ir aš neklydau … “
Smithas pasakoja, kaip jis nupiešė ratą aplink „griovių krantinę“ir padalijo ją į 360 lygių dalių, o tada per „vienuolio penktą“nubrėžė „teisingą liniją“ir pažymėjo vasaros saulėgrįžos tašką. "… Vykdydamas šį planą, greitai atradau būdus, kaip panaudoti visus gretimus akmenis, įskaitant tuos, kurie sudarė šventyklos pamatą."
Smitho astronominiai samprotavimai yra gana įdomūs. Jis teigia, kad Stounhendžas veikė kaip planetų sistemos pavyzdys, tačiau nebuvo mechanizmas, rodantis planetų judėjimą, o buvo akmenų kalendorius. Smithas įtikinamai pademonstravo, kad trisdešimt akmenų viename iš apskritimų, padaugintų iš reikšmingo skaičiaus 12 - kadangi Graikijos zodiake yra 12 ženklų - iš viso duoda 360, „apvalų“dienų skaičių, žinomą kaip senovės saulės metus. Jis taip pat pasidalijo Stuckley mintimi, kad paminklo ašis buvo orientuota į vasaros saulėgrįžos tašką.
Nepaisant klaidingų išvadų ir trumpų aprašymų, vienas geriausių Stounhendžo (ir kitų megalitų) XIX amžiaus tyrimų yra Džeimso Fergussono „Neapdoroto akmens paminklai visose šalyse, jų amžius ir panaudojimas“(1872). Didžiausia paslaptis visiems Stounhendžo tyrinėtojams buvo jo kilmė ir amžius, taip pat šio paminklo paskirtis. Fergussonas kruopščiai pasvėrė visus įrodymus ir padarė išvadą (klaidingą), nurodydamas ją po romėnų laikotarpio. Ypač akcentuodamas teorijas, susijusias su keiksmažodžiais ir lenktynių trasa, jis pažymėjo: „Tikimybė, kad šie orientyrai kadaise buvo naudojami lenktynėms, man atrodo mažiausiai tikėtina iš visų kada nors pateiktų spėlionių … Visose mūsų žinomose Romos lenktynių trasose žirgai leido žirgus. vėl bėgti už jų pradžios taško,ir nė vienas hipodromas niekada nebuvo mylios ilgio, jau nekalbant apie mylią ir tris ketvirčius … Bet jei tai nėra hipodromas, kas tai yra?"
Pats Fergussonas tikino, kad tai kovos laukas. Iš tikrųjų Stounhendžas galėjo būti pergalės pastatytas paminklas, skirtas atminti Gottfriedo iš Monmuto legendoje aprašytas žudynes.
Flindersas Petrie, kuris vėliau tapo vienu garsiausių britų egiptologų, 1880 m. Ištyrė Stounhendžą ir parengė pirmąjį tikrai teisingą planą, kurio tikslumas turėjo būti ± vienas colis (bet taip nėra). Savo darbe „Stounhendžas: planai, aprašymai ir teorijos“Petrie pats rašė, kad paminklo kilmė tebėra ikimorikoniška, tačiau, jo manymu, bent dalį akmenų galėjo pastatyti jau Romos laikais Aurelijus Ambrosius ar kiti vietos vadovai, kurie vėliau neabejotinai buvo palaidoti Stounhendže ar jo apylinkėse. Petrie paminklo datą nustatė per klaidingus samprotavimus apie ekliptikos polinkio pokyčius, tačiau šią klaidą vėliau nustatė ir ištaisė Lockyeris.
Buvo visiškai pagrįsta manyti, kad tam tikru XIX a. Laikotarpiu kažkas tikrai bandys iškelti idėją, sujungiančią Stounhendžą ir jo paslaptis su vadinamuoju Atlantidos žemynu. Pirmąjį tokio pobūdžio bandymą Blacketas padarė 1883 m. Nuo to laiko nepraėjo nė metai, kai kas nors nepaskelbė, kad yra jos šalininkas, arba nesieja Stounhendžo su paslaptingąja Lemurija ar net su budistų vienuoliais. Atsižvelgiant į ekscentriškumą, visos šios idėjos atkakliai ėjo viena kryptimi.
Nuo Antrojo pasaulinio karo pasirodė daug pseudomokslinės literatūros, kuri mums pateikė įvairių fantastiškų Stounhendžo išvaizdos ir esmės teorijų. Vis dėlto apsvarstykite šį postulatą: „Kiekviena pateikta teorija yra nuolat kritikuojama ir tai tęsis iki laiko pabaigos. Kiekviena naujoji karta laiko save protingesne nei ankstesnė. Darydami didesnę pažangą tyrinėdami, jie geriau supranta tuos klausimus, kurie atrodė sunkiai paaiškinami jų tėvams ir seneliams. Taip atsitinka, kad apie persekiojamą Stounhendžą parašyta daugiau knygų nei apie visas kitas megalitines struktūras pasaulyje. Tokia literatūra apie Stounhendžą, kaip garsiausią iš visų megalitų, galėtų užpildyti mažos bibliotekos lentynas “.
Keista, bet minėtą komentarą parašė ne šiuolaikinis Stounhendžo tyrinėtojas, o A. Williamas Longas 1876 m.
Panašu, kad iki 1896 m. Nebuvo paskelbta daugiau teorijų apie Stounhendžo prigimtį ir tikslą. Hutchinsonas savo knygoje „Priešistorinis žmogus ir gyvūnai“išvardijo pagrindinius:
Saulės šventykla
Gyvatės šventykla.
Budos kapas.
Planetariumas arba astronominis planetų modelis.
Kalendorius akmenyje saulės metų skaičiavimui.
Milžiniškos pagalvės, ant kurių nugalėti britų vadovai, buvo įvykdytos saksų dievo Odino garbei.
Aurelijaus sukurtas memorialas Didžiosios Britanijos bajorų atstovams, kuriuos klastingai žudė saksų hengistas šventėje.
Iš knygos: „Stounhendžas. Megalitų paslaptys “. Rudasis Petras