Mes gyvename didelių permainų eroje. Tai jau akivaizdu. Bet tai reiškia, kad sprendimai, kuriuos priimame dabar, nulems ne tik mūsų ir mūsų vaikų gyvenimus, bet ir šimtų metų daugelio kartų gyvenimus. Atsakingas laikas. Laikas rasti atsakymus į aukščiausio lygio klausimus. O kai kurie atsakymai jau kyla. Blogi atsakymai.
Visai neseniai sužinojome, kad Billas Gatesas ketina finansuoti vakcinų kūrimą, kurio pagalba jis ketina sumažinti žmonijos skaičių. Kaip jis paaiškina vakcinų logiką, nėra taip svarbu. Pats atsakymas yra svarbus: žmonių bendruomenėje yra jėga, suinteresuota žmonijos mažinimu. Ir ji turi priemonių tai pasiekti. Paskelbtas tikslas yra sumažinti šiluminį žmonijos poveikį planetai. O kas tai iš tikrųjų?
- „Salik.biz“
Mes žinome, kad genetiškai modifikuoti kukurūzai, kurie savo sėklose gamina antikūnus prieš žmogaus spermą, jau buvo sukurti.
Žinome dar vieną atsakymą. Tai Michailo Chodorkovskio atsakymas. Tarkime, pasitelkiant genetinę inžineriją artimiausiu metu bus sukurtas naujas žmogus „homo intivitus“, kuris homo sapiens traktuos taip, kaip homo sapiens elgiasi su gyvūnais. Iš esmės mes kalbame apie aukštesnę rasę, genetiškai atskirtą nuo Homo sapiens ir stumiančią jas aplink.
Žinome, kad 2010 m. Kovo mėn. Pradžioje iš Izraelio karo istoriko lūpų nuskambėjo ultimatumas žmonijai. Jei kyla grėsmė Izraelio valstybės egzistavimui, tada ji, kaip paskelbta per radiją, turi priemonių sunaikinti visą žmoniją.
Mes, žmonės, turime žinoti, kad šie atsakymai jau yra. Jie yra mūsų vaikų, anūkų, prosenelių likimai. Ir mes turime žinoti, kad neišgalvojome šių atsakymų alternatyvų. Ir mes net negalvojame apie ją. Ar tol, kol griaudžia griaustinis, vyras praeina pats? - Ar ne?
Ir jis jau griaudžia. Žmonėms paskelbtas karas. - Mes turime vadinti kastuvą kastuvu.
Tačiau karas paskelbtas ne tik žmonėms, karas paskelbtas Dievui, kurio atvaizdu ir panašumu žmogus buvo sukurtas. Tas, kuris kėsinasi į kito žmogaus kūrybą, tas kėsinasi į Dievo vietą. Tai iššūkis. Velniškas iššūkis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
O žmonija neturi ką pasakyti. Net Bažnyčia, kuri turėjo skambėti pavojaus signalu, tyli. Tai neįprasta tyla. Tai sumišimo tyla. Per pastaruosius šimtmečius Bažnyčia prarado daug to, ką privalėjo saugoti kaip savo akių obuolį.
Šiandien reikia skubiai surasti tai, kas prarasta. Šio pamesto ieškojimas yra dažna priežastis ir ne tik Bažnyčiai, nesvarbu, ar ji patinka, ar ne. Žaidimai apie ugnį nuėjo per toli. Turime ką nors priešinti velnio iššūkiui. Ir jei Bažnyčia yra praradusi savo teisnumą kovojant su velniu, tada jos problemas turėtų tekti tiems, kurie jaučia jėgą ir sugebėjimą prie jų kreiptis. Kas tai galėtų būti? Ar tarp visuotinai pripažintų sisteminių jėgų matome tas, kurios galėtų prisiimti tokią naštą? Oficialus mokslas? Kur yra bent vienas atsakymas į galingiausius eros klausimus? Politinis elitas? Jie yra užsiėmę arba tuštybe, arba, geriausiu atveju, dirba pagal modelius ir šablonus, kurie praleido jų dienas (daugeliu atžvilgių lėmė dabartines problemas). Opozicijos judesiai? Niekas neturi tikro supratimo apie reikiamą judėjimo kryptį. Tiesą sakant, jei kas nors galėtų pasakyti apie save „yra tokia partija“(plačiąja prasme), jis jau būtų tai pasakęs. Todėl atsakymas yra vienareikšmis: visuomenėje nėra sisteminių ir matomų jėgų, kurios atitiktų epochos iššūkius.
Ir tokiomis sisteminės krizės sąlygomis, gana netikėtai, buvo atskleistas milžiniškas sudėtingo mokslo, vadinamo nauja chronologija, potencialas. Ji pasirodė metodiškai ir morališkai pasirengusi patekti į prarastų tiesų dugną, nesustodama prieš pripažintos chronologijos įtvirtinimus ir valdžios spaudimą. Ir ji jau yra sukaupusi pakankamai konceptualių išvadų ir idėjų, kad turėtų teisę tvirtinti: tai, kas prarasta, gali būti grąžinta.
O dabar to labai reikia. Įskaitant pačią Bažnyčią, net jei jos vadovai nežino apie šį poreikį.
Hesychasmas
Mes jau atradome vieną labai svarbų. Tai yra Radonežo Sergijaus mokymas. Bent viena esminė šio mokymo dalis yra vadinamoji. aktyvus hesuchas, kurį šiandien pamiršta Bažnyčia.
Tarp vienuolių ir tiesiog giliai tikinčių žmonių yra žinomas heschasmas. Bet ne Sergijevas, o kitas - Gregoris Palamas - XIV amžiaus Graikijos stačiatikių bažnyčios vadovas. Žmonės žino tik šį hesizmą - vadinamųjų psichofizinių jogos metodų praktiką. protinga malda - tyli vidinė bendrystė su Dievu. Kam? - Atskiro išsigelbėjimo labui. Tikinčiųjų ir bažnyčios lankytojų praktiškai neranda kitokio supratimo apie heizoizmą.
Nedaug reiktų pasakyti apie Gregorio Palamos heizoizmą. Gilus psichinis pasinėrimas į pokalbį su Dievu gali turėti rimtų padarinių. Jis gali ką nors nušviesti protu, kažkas gali apvalyti sielą. O žmogų gali sužeisti protas. Yra toks dalykas. Bet kokiu atveju poveikis yra. Gregoris Palamas pavadino šį tiesioginį Dievo pažinimą. Tuo pačiu metu kažkas pasiekia Jį, prisijungia bendradarbiaudamas su Juo - sąveikaudamas pasiekia DIEVĄ - pats tampa mažu dievu. Jis įgyja vidinį matymą - „trečiąją akį“, leidžiančią geriau pamatyti pasaulį, suprasti sudėtingus procesus ir pajusti teisingą kelią. Bažnyčia negali atsisakyti Gregorio Palamos dusmingumo. Jis buvo kanonizuotas kaip stačiatikių šventasis, jo darbai nuėjo į bažnyčios istoriją.
Bet jei šiek tiek pažiūrėtumėte, tada Gregorio Palamos heizosizmas prieštarauja visiems žinomam vieno iš krikščionių bažnyčios tėvų Aurelijaus Augustino, gyvenusio 4-ame amžiuje, darbui „Dėl šventųjų predestinacijos“, kuris buvo žinomas IV amžiuje.
Augustinas neigia žmogaus sugebėjimą atpažinti gėrį ir blogį. Jis sako, kad jie gali atlikti veiksmus, kurie laikomi gerais ar blogais, tačiau viskas yra Dievo rankose, kurio apvaizda nesuprantama. Geri darbai gali pasirodyti blogi, priešingai, blogi darbai galų gale gali pasitarnauti geriems tikslams. Žmogus negali savo noru, savo teisių darbų sąskaita, įgyti šventąją dvasią, tik Dievas gali pasirinkti, kam ją siųsti.
Hesychasmas yra būtent šventosios dvasios įgijimas žmogaus valia. Kanoninio Augustino teksto požiūriu Palamos mokymas apie hesichas yra erezija. Tačiau nei pats Palamas, nei Konstantinopolio bažnyčios teosofai to nežino. Diskusijose apie hesichasmą su oponentais iš Romos istorijoje Augustinas neminimas. Priešingai, oponentas įsitikinęs savo sugebėjimu pažinti Dievą tyrinėdamas sakralinius tekstus. Nei XIV, nei pirmojoje XV amžiaus pusėje niekas negalvoja apie gilų Augustino ir Palamos prieštaravimą. Kad reikia arba neigti, ir pripažinti kitą, arba išspręsti prieštaravimą. Todėl … - todėl šiuo metu jie tiesiog nežinojo, kas yra Augustinas ir ką jis parašė. Tariamai IV amžiuje gyvenęs ir dirbęs Augustinas geriausiu atveju pasirodė XV amžiaus antroje pusėje.
Beje, apie istorinę ir chronologinę painiavą prisidedama prie Bažnyčios painiavos. Ji yra priversta pripažinti kaip bendrą krikščionių šventąjį patį Aurelijų Augustiną, kurio mokymas neigia aiškiai veikiantį stačiatikių heizoskos, stačiatikių sinergijos - bendradarbiavimo su Dievu praktiką. Ir viskas todėl, kad tariamai Augustinas gyveno IV amžiuje, kai stačiatikių ir katalikų bažnyčios dar nebuvo išsiskyrusios.
Dėl to Augustino tekstas yra kanoniškas ROK, o hesychasm yra bažnyčios praktikos pakraštyje. Bažnyčia yra praradusi svarbiausią stačiatikių sukurtą įrankį fiziniam ir dvasiniam žmogaus stiprinimui priešinantis blogiui, pripažįstant gėrį ir tiesą.
Vien tik šis atradimas pabrėžia Naujosios Chronologijos vietos unikalumą šiuolaikiniame pasaulyje. Tik žmonės, pripažinę kenksmingą chronologinį istorijos iškraipymą, sugeba išspręsti prieštaravimus, kurių nenukentėjo kažkas, o pati Bažnyčia. Ir tai tiksliai atsitinka tuo metu, kai ji turi būti visiškai ginkluota.
Bet kadangi mes jau palietėme Augustiną, tada mūsų bažnyčia turėtų prieštarauti jam dėl kitos priežasties. Remiantis tradicine chronologija, XIII amžiaus viduryje daugelis vienuolių katalikų bažnyčios įsakymų perėjo iš buvusių vienuolių įstatų į naujus … įstatus Šv. Augustinas. Jie kirto tuo pačiu metu, tarsi pagal užsakymą (greičiausiai pagal užsakymą). Maždaug tuo pačiu metu buvo išformuota daugybė užsakymų. Matyt, kaip tie, kurie atsisakė tokio perėjimo.
Kokia statuto Šv. Augustinas? - Tai geriausiai parodyta, palyginti su Šv. Benediktas už vadinamąjį. kinovy - bendrabučio vienuolynai. Pagal šv. Benedikto įstatus, įėjus į vienuolyną, vienuoliai lieka be turto, jie gyvena kartu, kartu dirba, kartu meldžiasi ir valgo. Ką statutas Šv. Augustinas? Ir jis leido vienuoliams iš turtingų šeimų turėti jiems pažįstamą turtą, t. prabangiai ir turėkite atskirą turtingesnį stalą ir netgi melskitės atskirai savo kameroje. Jokios pareigos dirbti. Tai nuosavybės ir socialinio stratifikacijos įvedimas į vienuolynus. Vardan meilės artimui … - Rusijos vienuolynui tai nepriimtina iki šiol. Vienuoliškas asketizmas ir įpareigojimas dirbti yra rusų vienuolyno principai. O ką padarė Augustinas- Tai ideologinis sabotažas prieš vienuolystę, kuri iki savo įstatų įvedimo gyveno nakvynės namuose ir asketiškai.
Iš tikrųjų šios chartijos įvedimas iš anksto nulėmė vienuolystės autoriteto praradimą, Vakarų Europoje esančių konvencijų pavertimą tolerancijos namais, ir tai buvo priežastis, dėl kurios buvo sunaikinta vienuolystės institucija tose šalyse, kuriose įvyko reformacija (turint realų tikslą pasisavinti turtingiausią vienuolių ekonomiką feodaliniam ir kitam naujam elitui). Bet reformacija yra XVI amžiaus 20–30-ieji. Nereikia šimtmečių paversti vienuolystės turtinį ir socialinį sluoksnį reiškiniu, kuris meta iššūkį visuomenės nuomonei. Jei iš tikrųjų Augustinas gyveno ir dirbo XV amžiaus antroje pusėje, tada yra pakankamai laiko, kad gerai gimusius vienuolius būtų galima paversti knarkiančiomis kiaulėmis, praradusiomis net padorumo reidą, o kilmingomis vienuolėmis - kekšėmis. Mūsų chronologinis radinys visiškai paaiškina eros logiką.
Aktyvus Sergio iš Radonežo hezeshas
Asmens, nuoširdžiai ir aistringai trokštančio į Dievą, dieviškumo idėjos plėtojimas buvo aktyvus Radonežo Sergijaus hezeshas. Žmogus gali pakelti save virš savęs ne tik tokiu procesu, kaip protinga malda, kurio tikslas yra tik pažinti Dievą, bet ir apskritai bet kokią gerą veiklą. Politiko, atnešančio žmonėms gerą ir teisingą gyvenimą, veikla, kario, kuris saugo šį gyvenimo sutvarkymą, architekto, kuris gyvenimą ir žemę papuošia architektūros šedevru, veikla, valstiečių žemdirbystė žemėje … Bet kokia žemiška veikla, kuria siekiama padaryti gera, kurios vardu jis nuolat nugali save: savo tingumas ar silpnumas, jų nežinojimas ar pasididžiavimas, badas ar mirties baimė.
Pats svarbiausias, šventas poelgis Sergijus žymi rusų tikėjimo gynimą, t. Rusijos apsauga.
Tai yra visiškai „oficialus“aiškinimas. Bet net ir toks mokslo pateiktas aiškinimas yra kažkur dešimtoje plokštumoje. Vienuoliai ir giliai religingi žmonės apie jį paprastai nieko nežino. Šis aiškinimas peržengia jų supratimą apie žmogaus ir Dievo santykį. Jiems Dievas yra griežtas teisėjas, kuris išsiaiškins jų nuodėmes po mirties. Jiems Dievas yra kažkas visagalis ir visagalis, prieš kurį žmogaus protas gali tik nusilenkti. Bet bendradarbiavimas su Dievu darant gerus darbus - ??? O kodėl ginti Rusiją ir Rusijos tikėjimą? - Ar visos tautos nėra lygios prieš Dievą? Tie. čia mes net matome, kad praranda patį Dievo, kaip tėvo, supratimą, o ne kaip baudžiamąjį šeimininką, kurio valia nežinoma ir nežinoma. Bet tai yra žydiškas Dievo supratimas … Štai kur slenka šių dienų stačiatikybė.
Dabar aš atkreipiu dėmesį. Aktyvus Sergėjaus iš Radonežo hezesizmas rodo, kad žmogus sugeba rasti kelią į tiesą ir gėrį. Jei Gregorio Palamos heizosizmas yra psichofizinės praktikos esmė, kai žmogus tiesiog atsiveria kažkam nežinomam, antžmogiškam ir ima jį į rankas, tada aktyvus Sergijaus heizoshas yra žmogus per ir per. Žmogus aktyviai pažįsta pasaulį. Jis sužino, kas yra gerai šioje veikloje, o kas bloga. Negerai jam, bet iš principo gerai. Tie. kas patinka Dievui. Tai, ką Dievas patvirtina.
Grigaliaus Palamos dvejonėms vis dar galima rasti sprendimą ginče su šventųjų predestinacija: daugelis beldžiasi į Dievą, bet ne visiems suteikiama galimybė susisiekti. Dievas pats pasirenka, kam duoti, o kam ne duoti.
Bet dėl sergio hesychasm jis nebeveiks. Jis paprastai pripažįsta visuotinį, visos šalies šventumą. Kai visi įgauna supratimą apie tai, kas šiuo metu yra gerai, ir jie dirba vardan to. Sąmoningai. Būdamas blaivus ir geros sveikatos. Kiekvienas savo vietoje - ir, tarsi, visi kartu. Atmesti ir persekioti moralinę deformaciją, įveikti baimę, nepriteklių ir savo silpnybes. Yra tokių laikų ir tokių tautų. Tai, pavyzdžiui, sovietų žmonės per Didįjį Tėvynės karą.
Garsios apysakos „Zvezda“autorius E. Kazakevičius ją pradeda teigdamas, kad į miškus įžengianti raudonoji armija buvo geriausia. Ne todėl, kad blogiausias mirė, bet todėl, kad gyvieji tapo geriausi. Jie užaugo per save. Jie pakilo, pavirto geriausiais.
Aktyvus Sergėjaus Radonežo hezesizmas yra tiesioginis augustiniečių sampratos apie asmens nesugebėjimą atpažinti gėrį ir blogį atmetimas. Pajėgus. Net tokiu žiauriu atveju kaip karas. K. Simonovo romane „Kareiviai negimsta“generolas Serpilinas atspindi: „Apsaugoti žmones kare - tai tik nelaikyti juos beprasmiu pavojumi, nedvejodami nukreipdami juos į būtiną pavojų. Ir šio būtinumo matas - tikras, jei tu teisus, ir įsivaizduojamas, jei klysti - yra ant tavo pečių ir sąžinės “.
Gėris ir blogis yra pripažįstami žmogaus, turinčio žinių, atitinkančių jo vietą gyvenime ir visuomenėje, gebančio pasitikėti kiekvienu savo žingsniu žiniomis ir sąžine. Nesustodamas iki galo sąžiningai prieš save ir prieš Dievą, eidamas analizuoti kiekvieną savo sprendimą, kiekvieną jo veiksmą ir kartais net kiekvieną žodį, jis vis tiek pripažįsta gėrį. Ir šis nenuilstamas protinis darbas, lydimas materialios gyvenimo praktikos, galiausiai žmogui daro tą patį, ką ir protinga malda. Jis įgyja vidinį dvasinį matymą, sugebėjimą sugauti kuo mažiau įkalčių, įžvelgti žmonių paslėptą blogį ar, priešingai, neatrastą gerą sielą, atskirti tyčinį melą ir sąmoningą kliedesį, nesusipratimą. Suprasti savo žinių, stiprybių ir gebėjimų ribas - ir tai lemia vietą tarp žmonių ir gamtos.
Šventenybės atradimas nėra vienkartinis veiksmas, tai procesas. Žmogus, kuris turi gerų minčių, kontroliuoja jų moralinį grynumą, analizuoja savo žinias ir tikrina savo išvadas, naudodamas praktiką, logiką ir sąžinę, išauga virš savęs su kiekviena išspręsta problema ir su kiekviena nauja moraline išvada. Jis auga pagal savo galimybes. Pavyzdžiui, jis įgyja supratimą, pasitikėjimą, autoritetą vis platesniam žmonių ratui, keičia pasaulį ne tik savo protu ir rankomis, bet ir šių žmonių rankomis bei mintimis. Ekonominėje praktikoje - valdant vis daugiau materialių jėgų ir įstatymų, kurie paklūsta jo sielai, protas ir gera valia yra tinkami šioms jėgoms.
Šis visiškai materialistinis aktyvaus heschasmo sąvokos aiškinimas nesukelia rimtų abejonių. Tačiau šią idėją Bažnyčia atmetė. Jei pereisime prie religinių idėjų kalbos, tai Dievo planas yra kiekviename akmenyje, kiekviename augale, kiekviename gyvame tvarinyje ir kiekviename gamtos ir visuomenės raidos įstatyme. Pažindami juos per mokslą, per darbinę veiklą, per socialinę ir karinę praktiką, Dievą suprantame lygiai taip pat. Jei už mūsų praktikos nėra kenksmingo ketinimo ir protinio tinginio, tada mes, kaip ir protingas maldas praktikuojantis vienuolis, prisijungiame prie Dievo ir stipriname save jame.
Bažnyčios atsisakymas pripažinti aktyvų hesizhamą yra jos atsiribojimas nuo dalyvavimo kontroliuojant ir reguliuojant žmogaus materialios praktikos teisumą ir dorybę. Juk žmogus nusideda ne tik prieš kitus žmones. Dėl savo netinkamos materialinės praktikos padarydamas nepataisomą žalą gyvajam ir augalų pasauliui, darydamas žalą ateities kartoms, jis taip pat daro nuodėmes prieš Dievą. Tai reiškia Bažnyčios „užmaršumas“.
Kitas svarbus Sergėjaus iš Radonežo aktyvaus heschasmo sąvokos bruožas yra tas, kad bet kokį darbą jis suteikė dvasingumui. Asmuo, siekiantis padaryti gera, negali turėti vergo psichologijos, negali žiūrėti į savo darbą kaip tik į pragyvenimo šaltinį. Darbas yra pati žmogaus vieta pasaulyje, todėl žmogus, atsidavęs gėrio tarnybai, moko ir ugdo aplinkinius bei savo vaikus ir pats moko savo gyvenimo. Priverčia ir kitus mentorius. Todėl mentorystę jis sieja plačiausius visuomenės ratus. Asmuo, pasinėręs į aktyvaus heizosizmo pasaulėžiūrą, t. prioritetas surasti būdą, kaip viską daryti maloniai, - bendradarbiauja su mišku, su javų lauku, su arkliu, su šunimi, su artimais ir tolimais.
Aktyvus hesizhas atskleidžia pačią krikščioniškosios meilės esmę: žmogus yra įdomus tam, kas daro gera ir užkerta kelią blogiui. Taigi jis veikia kaip galingas cementas, jungiantis ne tik žmones, bet ir gyvūnus bei gamtą.
Jis taip pat veikia kaip galingiausia pasaulio pažinimo ir transformacijos priemonė, organizuojanti visuomenę iš viršaus į apačią. Ne demokratinės bandos, kurioje kiekis yra brangesnis už kokybę, pavidalu, nei griežtoje galios piramidėje, paremtoje oficialiais gimimo, rango, išsilavinimo, asmeninio lojalumo viršininkui ženklais … Ši visuomenė yra struktūruota pagal pasitikėjimo, kompetencijos ir atsakomybės principus. Akivaizdu, kad visi žmonės yra skirtingi. Vieni turi gyvybingesnį protą, kiti turi daugiau faktinių žinių - vien dėl nusistovėjusios žmogaus padėties, jo supratimo - vienas yra linkęs į minties sklidimą, kitas - į amatą, o treti negali gyventi neatrasdami naujų vietų, naujų galimybių, be nuolatinis judėjimas. O bendras noras daryti gera, pasitikėjimas šia bendra atmosfera - disciplinomis, priverčia paklusti labiau kompetentingam,protingesnis, labiau patyręs. Paklusk - ir mokykis. Savanoriškai ir sąmoningai.
Šia prasme aktyvus hesizhas yra didžiausias atradimas, išskiriantis Rusiją: Vakarų tradicijoje akcentas yra aklas paklusnumas. Jono Cassiano romėnų aprašytuose vienuolynuose naujieji vienuoliai buvo įpratę. Vienas iš palyginimų apie vienuolinį gyvenimą sako, kad jaunas vienuolis buvo priverstas laistyti į žemę įkištą sausą lazdelę, kuri akivaizdžiai niekada negalėjo tapti žalia. Ir lygiai tokia pati parabolė buvo Indijoje - apie vienuolį ir brahmaną.
Aktyvus hesizchas, nesavanaudiškas atsidavimas tarnaujant Dievui, darant gera bet kurioje vietoje, bet kokioje veikloje, yra galingas asmenybių generatorius - talentai, genijai, didvyriai, prisiimantys vadovauti didžiulėms žmonių masėms ir atliekant pačias sunkiausias užduotis. Ne dėl jų pačių, ne dėl pasididžiavimo ar pajamų, o dėl gerovės.
Dabartinės situacijos paradoksas yra tas, kad Bažnyčia nesugeba išnaudoti šio potencialo. Gerumo kriterijaus ji neturi. Dievas, kurio keliai yra nenusakomi, nesuteikia žmogui galimybės pasirinkti. Savo protu, savo jėgomis. Ir jis teisia, kaip dabar sakoma, individualiai. Už asmenines nuodėmes. Ir Bažnyčia nebendradarbiauja su savo noru.
Pamiršta pasaulėžiūra
Radžis išrinktas Sergijus su savo aktyvaus hesichamo idėja atkreipė dėmesį į dar vieną šiuolaikinio Bažnyčios istorijos aiškinimo netikslumą. Aktyvaus hesichamo formulė buvo mintis, kad pats kūnas neturi nuodėmės. Ir per tai žmogus gali atlikti dieviškai gerus darbus.
Formulė yra nepaprastai svarbi. Krikščionybėje nėra priežasties laikyti kūną nusidėjėliu. Absoliučiai ne. Bet toks pagrindas egzistuoja manicheizme. Manicheizme dvasia kyla iš Dievo, iš gėrio, iš šviesos ir materijos, įskaitant žmogaus kūno apvalkalą, iš šėtono, iš blogio, iš tamsos. Būtent manicheizme buvo sukurta formulė, pagal kurią blogis ir gėris yra nesunaikinami, jų nuolat yra pasaulyje. Bet žmogus savo noru gali daryti dalykus, kurie keičia gėrio ir blogio pusiausvyrą viena ar kita linkme. Visų pirma, kūno suvaržymas alkio, kankinimų, grubios patalynės ir grubių drabužių dėka yra priemonė sumažinti blogį. Atsisakyti kūniškų poreikių, pavyzdžiui, pritraukti priešingą lytį, tarnauja tas pats. Tačiau žinių siekimas, gamtos tyrinėjimas yra gėrio stiprinimas.
Radžis iš Sergio su savo aktyvaus hesichamo idėja įveikė manieheizmo aklavietę. Jis išsaugojo pasaulio, kurį paveldėjo iš maniciečių pasaulėžiūros, taigi ir iš Dievo, pažinimą ir kartu su juo galimybę sąmoningai daryti gera.
Tačiau Augustinas savo kūriniu „Dėl šventųjų predestinacijos“įveikė ir manieheizmą. Tik kitaip. Jis uždraudė krikščioniui vertinti jo pastangas pagal gėrio ir blogio kriterijus, jis tiesiogiai vadino žmogų gyvūnu, bet tik aprūpintą protu. Tiesą sakant, proto silpnumas, neraštingumas, psichinis ir psichinis nesubrendimas bei tingumas, neleidžiantys numatyti jų veiksmų rezultatų - jis pakilo į absoliuto laipsnį. Jie sako, kad tai nėra žmogaus trūkumai, o tik Viešpaties kelių nesuprantamumo pasireiškimas. Ir jei taip atsitiko, kad visi jūsų planai yra įgyvendinami, tada ne didžiuokitės. Dievas pasirinko tave ir atsiuntė tau savo malonę. Būtent jis padeda jums žemiškuose reikaluose.
Žinoma, žmogus, priėmęs savo prigimties gyvūno būklę, tačiau Dievo apribotas savo galimybėmis numatyti savo veiklos rezultatus, pasirodo, kad jį idealiai kontroliuoja tie, kurie apie save taip negalvoja. Na, kas sėkmingai sukilo - sveiki atvykę į elito klubą. Sąžinė tam nereikalinga. Kita vertus.
Štai ką Rusijos stačiatikių bažnyčia atvežė į Rusiją mainais už puikų Šv. Sergijaus sprendimą. Ir dabar ji klausia, kodėl Rusijos stačiatikių federacijoje moralė ir etika yra daug blogesnė nei SSRS. Nes SSRS gyveno pagal Sergėjų! Sovietų valdžia atvėrė asmeniui galimybę naudotis visaverčiu išsilavinimu ir atvėrė daugybę galimybių strateginėms paieškoms ir strateginiam mąstymui visame mokslo ir ekonominių sprendimų fronte. Ir tai privertė žmogų pajusti, kaip jis auga virš savęs kartu su visa šalimi. Prieš reklamjuostę virš Reichstago, prieš atominę energiją ir kosmosą - tik vienos kartos gyvavimo metu.
Vakarai ir Rusija įveikė maniškių aklavietę, tačiau tuo pat metu, spręsdami materialinės praktikos klausimus, prarado aiškumą apie gėrio ir blogio supratimą.
Humanitariniuose reikaluose Rusija išlaikė pagrindinį krikščionišką žmonių santykių principą: visi žmonės yra lygūs prieš Dievą, todėl nacionalizmas ir rasizmas buvo pašalinti. Išsaugotas tiesos šventumas, vyro ir moters santykiuose išsaugotas skaistybės šventumas. Daugybė kitų dalykų išliko, paveldėti iš manicheizmo. Rusijos gynyba tapo strategine žemiška užduotimi. Kaip ypatinga Rusijos žmonių šventovė. Tačiau sąmoninga taikios ekonominės ir intelektualinės veiklos strateginė prasmė nebuvo išvystyta.
Vakarai greitai prarado daugelį ankstesnio laikotarpio humanitarinių vertybių, jas pakeitė sėkmės įvertinimas, todėl jas pasirinko Dievas, naudodamasis piniginiu standartu. Vėliau sėkmė buvo pradėta perduoti santykiams tarp rasių, vėliau - tautybei. XX amžiuje tai sukėlė nacizmą. Humanizmo idėja pašalino tabu iš bet kokių žmonių užgaidų. Sėkmės paieškos vienus stimuliavo, užgaidų laisvė stimuliavo kitus, supratimas apie save kaip tiesiog gyvūną su protu, kurį reikia išgyventi - privertė kitus vergiškai dirbti.
Galiausiai, strateginė idėja dominuoti pasaulyje, kuriame visos kitos tautos, būdamos protingos, vergiškai maitinsis ir tenkins „pasirinktos tautos poreikius“- paskatino „išrinktųjų žmonių“nenuilstamą darbą tvirtinti save finansų sistemos viršūnėje, humanitarinėje, mokslinėje ir smailės. Šiandien tie patys tikslai yra suformuluoti atvirai. Rusija kelis kartus po to, kai Sergijus iš Radonežo atsistojo kaip kliūtis šiam „išrinktųjų tautos“strateginiam tikslui pasiekti. Bet kiekvieną kartą tai reikalavo puikių asmenybių. Ir pati Rusija atsidūrė ties mirties riba. Taip buvo bėdoje, taip ir Petro karaliavimo išvakarėse, taip ir pilietiniame kare. Ir per visą šį laiką ji niekada nerado strateginės ekonominio ir intelektualinio vystymosi prasmės. Kiekvieną kartą buvo reikalaujama dvasinės ir ekonominės mobilizacijos kaip paskata - karas - ir grėsmė prarasti šventovę, vadinamą Rusija.
Valstiečių ūkininkavimo vaidmuo
Nepaisant to, Sergiusas iš Radonežo išdėstė šią strateginę prasmę. Tai valstiečių ūkininkavimas. Jis pats valstiečių darbą žemėje laikė svarbia tarnavimo Dievui ir gėrio dalimi. O pagrindinis skiriamasis jo studentų ir studentų studentų įkurtų vienuolynų bruožas buvo jų valdymas. Be to, tais metais duona neturėjo rinkos vertės. Tačiau vėliau galima stebėti „vienuoliškų būrių“įstaigą vienuolynuose. Našlaičiai ir bobai, kurie negalėjo sukurti ir vadovauti visaverčiam savarankiškam valstiečių egzistavimui, buvo pririšti prie vienuolynų. Ir po kurio laiko jie gavo galimybę virsti nepriklausomais valstiečiais. Vienuolynuose augo ir dauginosi valstiečių klasė.
Sergio gyvenime vis dar yra įdomių momentų. Tuo laikotarpiu, kai vienuolynas yra alkanas, jis neatsisako elgtis su meška, kad neapgaudytų šios meškos.
Sergijui ir jo mokiniams pasirodęs ženklas atrodė kaip daugybė neįprastų gražių paukščių, plūstančių į vienuolyną. Manoma, kad vienoje iš šio ženklo interpretacijų patys paukščiai bus Sergio vienuoliai.
Ir, pagaliau, vienas iš Radonežo studentų yra rastas šiauriniuose Volgos miškuose kartu su lokiu ir kitais gyvūnais, maitinančiais paukščius.
Panašu, kad dabar mums pavyko atskleisti aukščiausią šių raginimų prasmę. 2009 m. Lenkijoje dėl smarkaus lietaus mirė visos Vakarų Bugo ir Vyslos žuvys. Paaiškėjo - apsinuodijimas puvimo medienos toksinais.
Šis faktas puikiai koreliuoja su stovinčių miškų negyvybe ir mirtimi. Priešingai, jaunus miškus tuoj pat užpildo turtingas ir įvairus gyvūnų ir augalų gyvenimas.
Ir paaiškėjo, kad dar XVIII amžiuje valstiečiai praktikavo pamaininį ūkininkavimą. Senas miškas buvo iškirstas, sudegintas pelenais, kurie tręšė ir deoksidavo dirvą. Kelių derlių metu javai naudojo medžių sukauptus elementus, kurie buvo pernešti į dirvą dėl grybelio puvimo. Taigi patys javai gražiai užaugo ir efektyviai išvalė žemę nuo medžių grybelių, kurie nuodija viską aplinkui. Po kelerių metų šios teritorijos naudojimo šienavimui ji vėl buvo pasėta mišku. Taigi, atnaujina gyvenimą.
Reikėtų pažymėti, kad be žmogaus, be kirvio ir ugnies, miškas daugelį amžių galėjo pūti ir būti negyvas. Tuo pačiu metu ežerai ir upės puvėsi ir liko be žuvų.
Tiesą sakant, mes atradome istorijoje būtent rusišką, kuris skyrėsi nuo Vakarų Europos, ūkininkavimo būdą, kuris iš tikrųjų buvo gyvybės auginimas miško dykumose. Žmogus, dirbantis žemėje, elgėsi kaip visų gyvybės formų, kurios be jo negalėtų gerai daugintis, karalius ir globėjas. Visų pirma, tie patys grybai, kurie per šimtmetį sukaupė medžių sukauptą sieros, fosforo ir azoto masę, be kurių neįmanoma sudaryti baltymų, - nudžiūvęs atidavė šiuos elementus lietaus vandeniui, kuris galų gale nunešė juos į vandenyną. Dirvožemis buvo prastas. Bet žmogui, kuris išsaugojo įvairių gyvų biologinių formų elementus, dirva iš ciklo į ciklą buvo tik praturtinta.
Vienuoliškumas, globojęs valstiečių žemės dirbimo plėtimą miško zonoje, atkakliai didino gyvenimo masę Rusijos teritorijoje ir atgamino žmogų kaip gamtos karalių, gyvenimo kūrėją. Tai atgamino žmogų, kuris būtent per valstiečių ūkininkavimą pasireiškė kaip Kūrėjo įvaizdis ir panašumas. Jis buvo Kūrėjo rankos.
Ir viskas atitinka įkalčius, užfiksuotus Sergijaus ir jo mokinių gyvenime.
Tačiau žmogaus vieta ir vaidmuo neapsiriboja darbu aplinkosauga. Jie yra platesni ir didesni. Tik žmogus, būdamas protu aprūpintas protu, sugeba nuolat tobulinti savo įgūdžius ir plėsti savo žinias, kad pirmiausia patektų į planetos, o paskui į kosminį sąveikos su gamta lygį. Ir atitinkamai, tik jis gali užimti viso gyvenimo Žemėje gynėjo vaidmenį. Mūsų planetos istorijoje yra buvę keletas globalių katastrofų, taip pat keletas beveik visiško visų gyvų daiktų išnykimo laikotarpių. Ir greičiausiai antrasis tiesiogiai sekė iš pirmojo. Akivaizdžiausias ir tuo pačiu pavojingiausias tokio pobūdžio įvykis gali būti didelio asteroido kritimas. Mokslas žino keletą tokių kritimų pėdsakų. Pavyzdžiui, kraterių „Vredefort“Pietų Afrikoje, „Chicxulub“prie Jukatano pusiasalio ir „Manicouagan“Kvebeke skersmuo yra nuo 100 iki 250 km!Galite įsivaizduoti, kaip buvo. Tuo pačiu metu arba iš eilės patiriamos stipriausios smūgio bangos, ne mažiau stipraus cunamio (kurio bangos aukštis, kai kuriais vertinimais, siekė 5 km) biosferą, stiprus oro kaitinimas, miško degimo produktų, vulkaninių pelenų ir įvairių cheminių junginių išmetimas į atmosferą ir dėl to atsirandanti klimato kaita … tai iš esmės sukūrė tokias aplinkybes, kai daugumos organizmų išgyvenimas tapo neįmanomas. Ir galbūt tai yra nutikę ne kartą. Bet svarbiausia yra tai, kad negalima atmesti tokio scenarijaus pasikartojimo: pažodžiui prieš mūsų akis visa Jėgavietė susidūrė visa kosminių kūnų srovė. Ir nėra jokių pagrindinių veiksnių, kurie mums to jau padarytų neįmanomu. Tai reiškia, kad mes negalime tikėtis gamtos ir galbūtbet patys turi tapti tokiu veiksniu. Ar tai nėra dievobaimingas poelgis?
Tačiau ši svarbiausia užduotis yra tik jos dalis. Išgelbėti gyvybę vienoje planetoje ilgainiui vis dar yra beviltiškas įsipareigojimas. Ir vienintelis būdas padaryti gyvybės išnykimą išties neįmanomą yra paskleisti jį visoje Visatoje, tai, ką tik žmogus gali. Tai tikrai padeda Dievui, vykdydamas nepaprastai reikšmingą ir svarbią užduotį - išsaugoti ir skleisti patį gyvenimą, užpildyti Visatą savo šviesa. Manicheansų ir Sergijaus mokymuose tokios reikšmės nebuvo išdėstytos, tačiau jos tiesiogiai kyla iš jų logikos ir idealų. Ir tai mes matome dar vieną patvirtinimą, kad SSRS gyveno pagal Sergijų, nuo pat pradžių išsikėlė sau tikslą išeiti į kosmosą: „o ant Marso žydės obelys!“, Kurio jis laikėsi iki pat paskutinių jos gyvavimo metų.
Šis žmogaus vietos žemėje ir Visatoje supratimas smarkiai prieštarauja Augustinui, kuriam žmogus yra tik proto turintis gyvūnas. Antra, tai reiškia, kad žmogus, išmanydamas gyvenimo eigos dėsnius žemės dirbimo ciklais, sugeba teisingai pasirinkti savo veiksmų, savo gyvenimo kelią, kuris veda prie gyvenimo žemėje praturtėjimo, o ne prie jos išblukimo ir mirties. Žmogus, pažindamas gamtą, fiziką, chemiją, medžiagų ir atomų struktūrą, sugeba pakilti virš Žemės ir prikelti savo gyvybę į kitus pasaulius. Tai yra gėris. Viskas, kas prisideda prie žmogaus vaidmens žemėje ir pasaulyje, yra gerai, nors neatmetama alternatyvių veiksmų ir klaidų galimybė, kuri laikui bėgant ištaisoma. Šis žmogaus vietos supratimas atveria ir sukuria mokslo, kūrybiškumo,už techninių ir biocheminių technologijų tobulinimą, žmogaus ir žmonijos vystymąsi.
Nekyla abejonių, kad šį žmogaus, kaip gamtos karaliaus, kaip vis intelektualesnio egzistavimo būdą, kuris vis labiau supranta, kas vyksta gamtoje ir kaip su ja elgtis, egzistavimo būdą reikia saugoti. Apsaugotas nuo gyvenimo būdo, kai žemė tuščia, valstietija nyksta, žmonės ekonomiškai vedami į miestus, o ten jie nežino, ką daryti. Ir tuo pačiu metu jis nieko nežino apie tikrus reikalus. Gyvenimo būdas, kai žemė nustoja gimdyti be kasmetinio šėrimo mineralinių trąšų mase, o apleista virsta negyva zona, korozija pesticidais ir korozija dėl vėjo ir vandens erozijos. Kuriuose genetiškai modifikuoti organizmai dauginasi natūraliai. O pats gyvenimas žūva milijardais tonų šiukšlių ir šimtais milijonų tonų nuodingų atliekų.
Čia yra ekologinė paradigma, čia yra sakralinės kovos formulė - siekiant gyvybės žemėje ir visoje Visatoje.
Na, o pergalės prieš iššūkį, kurį meta žmogus ir Dievas, taip pat iš Sergėjaus iš Radonežo, formulė yra aktyvus hesichasmas, kuris tiesiog sukuria „intuityvų žmogų“, kuris kitus žmones vertina kaip gyvūnus - žmogiškai, gerbdamas jų orumą, traukdamas. tiek žmonės, tiek gyvūnai - link proto ir partnerystės.