Kaip jau sakiau, visos rusų epos tyrimo istorija yra per daug apimta tema. Apibendrinant rezultatus, „uždaryti temas“Putilovo būdu, bet kuriame moksle, ypač humanitariniuose moksluose, yra nepaprastai dėkinga užduotis. Verta prisiminti bent tai, kaip prieš trisdešimt ar keturiasdešimt metų sovietų istorikai paskelbė, kad normanų teorija, paaiškinusi Rusijos valstybės kilmę naujokų normanų, tariamai rusų kronikos varangiečių, veikla, buvo paneigta.
Šiuo metu gryniausiasis normanizmas iš 1749 m. Sankt Peterburgo akademijos Gottfriedo Müllerio pranešimo pavyzdžių dominuoja specialiose ir populiariose knygose apie Rusijos istorijos pradžią kaip paskutinį mokslo žodį.
- „Salik.biz“
XIX amžiaus pabaigoje George'as Fraseris paaiškino bendruosius Senojo Testamento tradicijų bruožus beveik visų Žemės tautų legendomis ir įsitikinimais panašiais visuomenės raidos būdais ir žmonių idėjomis apie pasaulį. XX amžiaus pabaigoje ponai Petrukhin ir Danilevsky aiškina bet kokį, tarkime, „Praėjusių metų pasakos“ir Biblijos, panašumą su pastarųjų citatomis - tarkime, tie patys varangiečiai, broliai Rurik, Truvor ir Sineus, kurie atvyko į Rusiją ir atsisėdo Ladogoje, Izborske ir Belyje. Ežeras, pasirodo, yra Senojo Testamento legendos įtaka trims patriarcho Nojaus sūnums, padalinusiems žemę po potvynio. Tarsi rusų pasakos nėra pilnos legendų apie tris brolius-tsarevičius, tarsi legenda nekalba apie tris brolius-carus, kurie Dniepro krantuose - Kolo, Lipo ir Arpo - dalijo skitų plūgų žemę!
Tokių pavyzdžių yra begalė.
Mes apsiribojame tyrėjų požiūrio į gilų, prieš feodalinį, ikikrikščioniškąjį, priešvalstybinį senovės atspindį epose istorija.
Pirmieji bandymai išspręsti epų ir istorijos susipynimo problemą prasidėjo dar gerokai prieš istorinių ir filologinių mokslų pasirodymą. XIX amžiuje „Nikono kronikos“autorius šias problemas išsprendė savaip, įvesdamas į tekstą epinius herojus - Aleksandrą (Aliošą) Popovičių ir Vasilijų Buslajevą. Būtent jis pirmasis „pavertė“epochą Vladimir Krasno Solnyshko Rusijos baptistu Vladimiru I Svyatoslavich.
Naujos kartos užtikrintai sekė jo pėdomis. Taigi „auksinės Kotrynos šimtmečio“rašytojas Vasilijus Aleksejevičius Levshinas parašė remdamasis epomis „Rusų pasakos“- kurios, beje, įkvėpė Puškiną kurti „Ruslaną ir Liudmilą“. Juose Levsinas taip pat tapatina „Vladimirą Svjatoslavičių iš Kijevo ir visos Rusijos“su epiniu princu. Svarbu tai, kad kunigaikštį jis vadina „Svyatoslavičiumi“tik autoriaus pratarmėje, o pačiose „Pasakose“jis yra „šlovingasis Kijevo kunigaikštis Vladimiras Saulė Vseslavievičius“.
Po Levshino, pirmojo Igorio šeimininko leidėjo, cituodamas epinę Kiršos Danilovo senovės rusų poemų citatą, patronimas Vseslavich pakeičia teisingu Svyatoslavich - pastarasis epuose pasirodo beveik XX a. Galiausiai Nikolajus Michailovičius Karamzinas įteisina šį susitapatinimą su savo valdžia - ir po jo tai laikoma įprasta, beveik aksioma.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Įdomi Vasilijaus Nikiticho Tatiščiovo pastaba, kuris, atrodo, siejo senas dainas apie kunigaikštį Vladimirą iš „bufonų“ne su Rusijos baptistu, o su senovės pagonių to paties pavadinimo kunigaikščiu, Gostomyslo protėviu, kuris vadino Ruriku, liko, kiek žinau, nepastebėtas.
Dar įdomesnis pasakojimas apie tai, kaip pagrindinis rusų epų herojus įgijo slapyvardį Muromets, pagal kurį jis dabar žinomas, taip pat apie savo vietą šventųjų šeimoje, kurį gerbia stačiatikių bažnyčia. Šio „šventojo“, kurio „relikvijos“neseniai buvo pompastiškai perkeltos į „tėvynę“, gyvenimas, Muromo bažnyčioje datuojamas XII a. Tačiau jo gyvenimo, kuris yra reikšmingas ir kurį pripažįsta net bažnyčios autoriai, neegzistuoja.
„Kiev-Pechersk Patericon“, kuriame išsamiai aprašomas vienuolyno gyvenimas tame pačiame dvyliktame amžiuje, nėra net užuominų apie ten viešėjusį „Murom“herojų - nors daug mažiau pastebimų vienuolių biografijos kruopščiai perrašomos dešimtimis puslapių. Tačiau tai nenuostabu - dvyliktame amžiuje lygiaverčiams apaštalams princas Konstantinas tik pakrikštijo užsispyrusį „Murom svyatogonov“, naudodamas akmenų mėtymo mašinas po miesto sienas kaip įtikinamiausią teologinį argumentą.
Pirmosios žinios apie didvyriškas relikvijas Kijevo-Pečersko Lavroje taip pat jų savininko Murometso nevadina. Austrijos imperatoriaus Rudolfo II ambasadorius kazokams jėzuitas Erichas Lassotta pirmasis aprašė „milžino Iljos Morovlin“palaikus 1594 m. Dvidešimt metų anksčiau, nebendraudamas su relikvijomis ir laurais, „Oršos“vadovas Philonas Kmita iš Černobylio laiške Trojos kazino Ostafy Volovich paminėjo epinį herojų Ilją Muravleniną.
XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje Rusijos mokslininkai D. I. Ilovaisky ir B. M. Sokolovas įtikinamai įrodė, kad Muravlenino pertvarkymo į Murometo valstiečių sūnų priežastis buvo 17-ojo amžiaus pradžioje pasirodžiusi garsaus sukilėlio Ivano Bolotnikovo, kazokų impoztoriaus Ileika Ivanovo, Murometo sūnaus, kuris apsimetė neegzistuojančiu „Tsarevičiaus Peteriu“, bendradarbis.
Daugybė vietinių Muromo legendų, siejančių traktatų pavadinimus, šaltinių ir kalvų atsiradimą su Ilja Muromets veikla, matyt, iš pradžių buvo skirtos plėšikui kazokui. Tokie „kovotojai už žmonių laimę“nuo tokių milžinų kaip Stepanas Razinas, Emelyanas Pugačiovas, Vanka Kainas iki kai kurių Roščinų ar Zelinų buvo mėgstamiausi liaudies legendų herojai Rusijos imperijoje. Jie labai dažnai buvo siejami su miškų, kalnų, upių pavadinimais (kartais ir pačiu neįtikėtiniausiu būdu). Taigi Kineshma upė gavo savo pavadinimą iš siaubingo Persijos princesės šauksmo ant Razino plūgo „Mesti mane!“.
Nereikia nė sakyti, kad Stepanas Timofejevičius nusinešė nelaimingą nelaisvę šimtus mylių nuo Kineshma - beje, ir ne Volgoje, kaip dainuojama garsioje giesmėje, o Yaike, kuris dar nebuvo vadinamas Uralu. Kamos krantuose ta ar kita kalva vietos valstiečių akyse atrodo kaip žemės krūva, kurią išliejo Pugačiovos bagažinė. Žiguli kalnuose beveik kiekvienas akmuo yra susijęs su pačių Razinų ir Pugačiovų, tada jų bendraminčių, atmintimi. Ir taip toliau.
Apie kitus epinius herojus - Aliošą, Dobryniją, Svjatogorą ir kitus - tokių legendų nėra, o Muromo legendos apie raktą, kuris trenkė iš po Iljos arklio kanopų, arba apie kalvą, stovėjusią ten, kur jis metė skrybėlę, prie epų neprisiriša, bet į plėšimų istorijas. Ir tik vėliau jie buvo siejami su epochos apgaviko vardu. Pats herojus yra daug senesnis: jo vardas, kaip pamatysime, pasirodo germanų legendose ir švedų sagose XI – XIII a.
Pats „Muromets šv. Iljos“kultas suklestėjo to paties XVII amžiaus pabaigoje. Per Nikono schizmą Rusijos bažnyčioje daugybė piligrimų į Kijevą-Pečersko Lavrą skubėjo į šventojo didvyrio relikvijas. Ir čia iškyla labai juokingas nesusipratimas - grįžę sentikiai patikino, kad šventojo ranka buvo sulankstyta „senoviniu dviejų pirštų ženklu“.
Nikoniečiai savo ruožtu matė šventųjų pirštus, „paniekindami schizmatinį prietarą“, sulankstytus trim pirštais. Galiausiai, kai skilimo aistros dingo, „Iljos Muromets“ranka ramiai gulėjo virš liemenių ištiesintais pirštais. Kadangi visi supranta, kad bet koks bandymas sulenkti ar atlaisvinti nugrimzdusius relikvijų pirštus - iš tikrųjų mumijas - lemtų tik jų sunaikinimą, yra tik du šio keisto reiškinio paaiškinimai.
Pirmasis rodo, kad Lavroje, šiame stačiatikių šventumo centre, nešvarus linksminosi per piligrimus (padedamas šventų relikvijų) - gerai, kad ne dangiškos jėgos taip žiauriai išjuokė tikinčiųjų jausmus! Antrasis, įprastesnis - jam, skaitytojui, aš taip pat linkęs - yra tas, kad XVII amžiaus pabaigoje Urvų vienuoliai dar nebuvo tvirtai apsisprendę, kuri iš relikvijų priklauso Ilijai Murometsui.
Kol vyko schizmas, o Rusijos valstybės ir Maskvos patriarcho galia Kijevo atžvilgiu dar nebuvo tvirta, Pečersko vienuoliai, kai kurie iš asmeninių įsitikinimų, kiti - iš savanaudiškumo, vedė sentikius į relikvijas dviguba koja, o Nikono reformų šalininkai - į tas. kurie sulankstydavo pirštus „žiupsneliu“.
Vėliau, kad nekiltų aistros, relikvijos ištiestais pirštais buvo parinktos „Muromo šventojo Ilja“vaidmeniui - nei tavo, nei mūsų, taip sakant. Be šių nežinomo vienuolio relikvijų, kai kurie būsimi „mokslininkai“, besijaučiantys aštuntojo dešimtmečio pabaigos „bažnyčios atgimime“, „atkūrė“ir epinio herojaus išvaizdą, ir beveik jo biografiją! Ir būtent šios bevardės relikvijos neseniai persikėlė į tėvynę.
Tikrai reikia melstis Dievui, kad „šventojo“savininkas per savo gyvenimą bent kiek prisilietė prie Muromo. Tačiau jis, manau, jau yra abejingas, tačiau Muromo žmonės gavo „vaizdinį įrodymą“, kad pagrindinis rusų epų herojus buvo jų tautietis, o Muromo valdžia, pasaulietinė ir dvasinė, yra geras pajamų šaltinis tiek iš piligrimų, tiek iš paprastų. turistų. Galų gale, jei Veliky Ustyug yra paskelbtas „Kalėdų Senelio tėvyne“, o Kukoboy kaimas Jaroslavlio regiono Pervomaiskio rajone - „Baba Yaga tėvyne“, kaip „Ilja Muromets“yra dar blogesnis?
„Muromo Šv. Ilja“susiejimas su XII a. Pasižymi maždaug tokiu pat patikimumo ir pagrįstumo laipsniu. Liasotta minėjo praeidamas, kad „Eliya Morovlin“buvo didvyris prieš keturis šimtus ar penkis šimtus metų. Stačiatikių rašytojai greitai suskaičiavo keturis šimtus metų nuo Liasotos laikų - ir prašau, XII amžių! Kad legendose, kurias išklausė užsienio ambasadorius, nebuvo tikslių datų ir negalėjo būti, kad pagaliau vokiečių jėzuitų raštai nėra geriausias šaltinis ieškant informacijos apie stačiatikių šventąjį - tai, matyt, niekam netrukdė.
Svarbiausia - bažnyčios labui, Kristaus šlovei. Ir tiesa yra dešimtas dalykas. Na, o mūsų šiuolaikinis Andrejus Kurajevas, pasirengęs įtraukti Harį Poterį į stačiatikių pamokslavimo darbus, turi vertų pirmtakų. Ir jie nebuvo pirmieji - ar pagonių deivė Keltai Brigitte (Skandinavijos Friggos giminaitė, Odino žmona ir mūsų Beregina) ir Aleksandro pagonių Hypatia, kurią nužudė krikščionys, netapo krikščionių šventaisiais?
Kaip pamatysime vėliau, pagrindinis rusų epo herojus buvo „krikščionis“, ne geresnis už šias vertas moteris.
Taip pat verta paminėti, kad kalbant apie Ilja Murometsui priskirtų relikvijų kultą, tarp žmonių išliko labai stabili legenda, kad šios relikvijos buvo rastos Dniepro kranto olose nuo tų laikų, kurie buvo prieš Anthony įkūrus Kijevo-Pečersko vienuolyną 11-ojo amžiaus pradžioje …
Tam tikra prasme tai sukūrė atmosferą, kurioje turėjo dirbti vėlesni Rusijos žmonių epinių tradicijų tyrinėtojai.