Viduramžių demonologinėje terminologijoje inkubas buvo demonas, kuris vyro pavidalu turėjo lytinių santykių su moterimi, succubus-demonas moterį, suviliojančią vyrus. Senatvėje tikėjimas lytiniais santykiais tarp demonų ir žmonių buvo labai paplitęs Vakarų Europoje ir šiandien pasakose vis dar aptinkamas tarp skirtingų Europos ir Azijos tautų. Totorių pasaka šį ryšį aiškina nekenksmingiausiai. Abraomas atsiskyrėlis daugelį metų gyveno griežtu asketišku gyvenimu, tačiau vieną dieną shaitanas jam pasirodė tokio grožio pavidalu, kad Abutas suėmė ją į rankas ir nusidėjo. Žmonės apie tai sužinojo ir nuliūdino.
- Kvailiai! Dėl ko jūs nerimaujate? - Puikūs Poigamberio (dievybės) paguodos žmonės, - Abutas dabar užims geresnę vietą jennat (rojuje), nes išprievartavo Alacho priešą (Medžiagų rinkinys Kaukazo vietovėms ir gentims apibūdinti, Nr. VII, 1889, 124 psl.))
- „Salik.biz“
Europiečiai, ypač vokiečiai, į šį nusikaltimą senais laikais žiūrėjo gana skirtingai. Pirmiausia, jie išsamiai ištyrė šį nusikaltimą, kada ir kaip vyrai bei dažniau moterys bendravo su demonais ir kaip jie jautėsi, antra, kankinami ir mirties bausme kaltinami šiuo nusikaltimu. Pagal inkvizitorių paaiškinimus, daugiausia vadovaujantis garsiojo „Raganų plaktuko“(Malleus malifecarum, 1489) nurodymais, norėdamos turėti lytinių santykių su velniu, kai kurios moterys sekmadienio vakarą išėjo į sankryžą ir ištarė visiems gerai žinomą incantatory formulę. Velnias iškart pasirodė stipraus gražios išvaizdos jaunuolio pavidalu, tik su ožkos ar paukščio koja. Krauju buvo pasirašyta būtina sąlyga aljansui su velniu - atsisakymas Gelbėtojo ir šventųjų. Abi pusės įsipareigojo viena kitaiNegana to, velnias mėgino apgauti tuos, kurie pasiduoda jo valdžiai. Velnias pirmiausia pasirodė raganoms ir raganoms gero draugo, meilužio ar vyro pavidalu. Žaisdamas su ragana, jis išeidavo arba tyliai, arba audringai sūkuryje, kartais būdavo toks malonus, kad palikdavo tam tikrą pinigų sumą piniginėje ar šalike su savo vardo žyme, kad moteris žinotų, kaip elgtis, kaip prireikus jam paskambinti. Taip atsitiko, kad velnias sumokėjo labai mažai, kažkokią ekiu ar net mažiau. Pragaro pinigai daugeliu atvejų virto ąžuolo lapais, kūdikio ekskrementais ir pan. Nuo pat Kristaus atsižadėjimo burtininkai ir raganos sugebėjo virsti gyvūnais: katė, lapė, voras, pelėda, drugelis ir net negyvi daiktai, sriegio kamuolys. Lytiniai santykiai su velniu nebuvo vienkartiniai,jie buvo nuolat kartojami dykumų vietose, kartais dalyvaujant daugybei liudininkų. Kartą velnias suviliojo 19-metę merginą, kuri atsisakė velnio nepadorių pasiūlymų, nežinodama apie tėvų sutikimą.
Mokslininkai teologai manė, kad labai svarbu išspręsti klausimą „semen diabolicum frigidum aut calidum est“(velnio sėkla yra šalta ar karšta), tai yra, ar įmanoma nuo jo pastoti. XVI amžiaus pabaigoje jėzuitų mokslininkas Delrio buvo tvirtai įsitikinęs, kad inkubatorius su moterimi gali užauginti vaiką ne iš savo pačios sėklos, o su vyro, su kuriuo demonas anksčiau kopuliavo, sukurto sėklą. Sukubas nesugeba pastoti ar pagimdyti. Jis tarnauja tik aukščiau nurodytam tikslui. Vaikai, gimę per inkubą, pasibjaurėtiną plonumą, valgo neįprastai daug, nuolat rėkia ir džiaugiasi šeimos negandomis.
Vakarų Europos idėjos apie inkubus įsiskverbė į Lenkiją, o šioje vietoje rasime įdomių nuorodų XVII amžiaus pabaigos raganų bandymuose Lenkijoje. Taigi 1690 m. Viena moteris buvo sudeginta už tai, kad pati pripažindama, kad ji miegojo su demonu. 1692 m. Buvo sudeginti burtininkų narvelis, kurio meilužė buvo velnias Regina, ir Maniševskaja, turinti meilužio demoną Yaską, kuris nešiojo raudonus drabužius, sable skrybėlę ir raudonus batus. 1699 m. Valstietė buvo sudeginta už tai, kad nuvyko į Pliką kalną, ir šėtonas gulėjo su ja kaip vilkas (Karlowichz, Wisla, 1887, p. 140, 142, 173).
N. F. Sumtsovas neturėjo faktų, rodančių Vakarų inkubų ir succubų skverbimąsi į Ukrainą, tačiau buvo savi, originalūs inkubai ir succubi, paremti slavų pagonių demonologija, su krikščioniškojo rašto demonologijos priemaišomis. Dažniausiai pasitaikanti demono meilužio mintis gyvatės pavidalu, paverčiant gražų vyrą, arba vamzdžio pavidalu, o meilužės-gyvatės ir meilužio-šulinio (mirusiojo) legendos dažnai maišomos tarpusavyje. Išmoktas Pečersko Lavros archimandritas Innokenty Gizel savo esė „Ramybė su Dievu žmogui“(1669) sako: „čia taip pat gali įvykti kūno pasislinkimas su velniu, tai yra su Letavtsu, kuris yra sunkiausias ištvirkimas“. Beje, Lenkijoje, senovėje, žodis Lataviec reiškė inkubą.
Panašus įsitikinimas egzistavo ir Maskvos Rusijoje, kaip matyti iš XVII amžiaus Muromo legendos apie Petrą ir Fevroniją (gyvatė skriejo pas Muromo kunigaikščio Pauliaus žmoną ištvirkavimui). XIX amžiaus pabaigoje šį įsitikinimą vis dar tvirtai laikėsi Rusijos ir Vyslos regiono (Lenkijos dalis, kuri buvo Rusijos imperijos dalis) žmonės. Volynės provincijoje jie teigė, kad piktoji dvasia „pelestnyk“atsiranda mylimo mirusio žmogaus atvaizde, ypač tų jaunų žmonių, kurie troško savo mirusių meilužių ir meilužių. Demonas nuoširdžiai su jais bendravo, pabučiavo, patenkino aistras. Tačiau sielvartas buvo skirtas tiems žmonėms: jie supyko, išdžiūvo ir paskui mirė. Panašių įsitikinimų buvo ir tarp didžiųjų rusų. Taigi pietvakarinėje Tomsko provincijos dalyje buvo pasakojimų apie moterų maišymąsi su velniais. Velnias padarė prielaidą, kad pasirodys garsus asmuo, ir aplankė moterį. Norėdami tai atskirti,Aš turėjau ieškoti už jo. Jis neturi nugaros: visos vidinės guli ant jo krūtinės, kaip ir love.
Shulbinskaya kaime gyveno kazokų moteris, vardu Polyntseva. Po vyro mirties ji labai jo pasiilgo. Kiekvieną naktį mirusiojo globoje pradėjo pasirodyti velnias, ir vargšė moteris sulaukė nenugalimo noro jį pamatyti. Ji pastojo ir apie tai papasakojo senai moteriai. Senoji moteris davė jai ką nors išgerti, ir ji liko nėščia iki mirties, kitaip pagimdytų imp.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Yra žinoma daug mažųjų rusų pasakų apie tai, kaip gyvatė pagrobia princesę ir gyvena su ja, taip pat yra tokių pasakų, kuriose velnias pasirodo tiesiogiai. Taigi Liublino provincijos Grubeshovsky rajone (kuris nuo 1837 iki 1919 metų buvo Rusijos dalis) buvo užfiksuotas pasakojimas apie tai, kaip vienas velnias įsimylėjo merginą, nuėjo pas ją gražaus vaikino pavidalu ir galiausiai nusprendė ją paimti pas jį. Motina, ruošdama dukrą išvykimui, papuošė galvą terlich ir toi gėlėmis. Velnias bijo šių gėlių, todėl dingo (P. P. Chubinsky, Etnografinės ir statistinės ekspedicijos į Vakarų Rusijos teritoriją leidiniai, 18 tomas, 1877, p. 80).
Liaudies pasakose sukulentas yra rečiau nei inkubas. Tačiau yra pasakų, kuriose prakeikta dukra ar ragana įsimyli vyrą ir gyvena su juo. Taigi, Podolsko provincijos Ušitskio rajone buvo užfiksuota ši istorija: „Vienas valstiečių vaikinas, labai gražus, dažnai eidavo į mišką malkoms, kur matė jo prakeikta dukra, ir įsimylėdavo jį, kol nutarė pasirodyti jam gražios mergaitės pavidalu. Jie dažnai matydavo vienas kitą, įsimylėdavo, ir galiausiai ji nusprendė su juo susituokti. Ji buvo pakrikštyta ir ištekėjusi. Velnias apsidžiaugė, paskambino jauniesiems ir įteikė jiems dovanų “(PP Chubinsky, ten pat, p. 36).
Taip pat yra panaši Imeretian pasaka. Imeretiečiai (etnografinė gruzinų grupė, Imereti regiono gyventojai Vakarų Gruzijoje). Imperetai atpažįsta ne tik goblinus, bet ir nepaprasto grožio miško moteris su ilgais auksiniais plaukais. Jie įsimyli tokius žmones, kaip Rusijos undinės ar Serbijos mažosios berniukai. Turtingas žemės savininkas įsimylėjo miško moterį ir kiekvieną vakarą eidavo jos apžiūrėti. Jo pavydi žmona švelniai nukirpo plaukus. Miško moteris bėgo rėkdama ir po kurio laiko mirė (V. F. Milleris. Etnografijos medžiagos rinkinys, 1888 tomas, p. 170).
Tikėjimas apie raganų ryšį su vyrais Mažojoje Rusijoje buvo visur. Nikolajus Fiodorovičius Sumcovas rašė, kad priemiesčio Charkovo kaime Osnovoje pasklido gandas, kad vietinis gyventojas, maždaug dvidešimties metų „berniukas“, Pavelas Oniščenka, buvo keturis mėnesius naktį, iš pradžių retai, o pastaruoju metu kiekvieną dieną pasirodė ragana. Ji ateina ten bėgiodama kaip baltas šuo su žmogaus pirštais ant letenų ir, radusi Pavelą Onišchenko, kur jis miega, akimirksniu virsta mergina ir pradeda jį apkabinti bei bučiuoti. Ar ji kalbėsis su Onischenko per pasimatymus, niekas nesugebėjo to sužinoti. Taigi birželio 4 dieną (1885 arba 1886 m.) Osnovjansko pašventinimo valdyba praneša vietos policijos pareigūnui, gyvenančiam Grigorovkos kaime, ir jis, negaišdamas laiko, išeina tą patį vakarą, apie dešimtą valandos, pagauti minėtos raganos, C studentas. …Jie atvyksta į parapiją. Į seržanto klausimą: „Kur tarnautojas?“, Sargas atsako:
-Pishov dyvatsya vidma.
Netoli Oniščenkos dvaro seržantas rado tiek daug žmonių, turinčių drebulę drebulę (žmonių tarpe buvo toks įsitikinimas, kad jei ragana būtų užplikyta drebulės lazda, ji įgautų savo tikrąją formą), kad, kaip sakoma, niekur neliko obuolio. Apklausiant seržantą, viską patvirtino viskas, kas buvo pasakyta, tarp jų buvo ir pagyvenusių žmonių, namų savininkų, kurie įkvepia pasitikėti savimi. Rašto žinovas pranešė, kad ragana jau atėjo, tačiau ją išgąsdino valstietė N., kuri sušuko:
-Ką čia kabini? -Ir ji dingo nežinia kur (Charkovskie vedomosti, 1886, №142)